何西阿，約珥，阿犘斯，俄巴底亞，
約拿，彌迦書分卷研究釋要
何西阿書研究釋要
本書作者和寫作時地：
根據本書一章一節的記述：『當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和和的話臨到備利的兒子何細阿。』（何1:1）。可見，本書是備利的兒子，先知何細阿所寫。他蒙召作先知的年代是在猶大四個王在位的年代：烏西雅（作王54年為善主前787-735年），約坦（作王16年為善主前749-734年），亞哈斯（作王16年行惡主前741-726年），希西家（作王29年最善主前726-697年）。並且他是在以色列王耶羅波安第二在位期間（作王41年行惡主前790-749年）蒙召的。他也親眼看到隨後六個以色列王的下場，其中四個被謀殺，最後一個被俘擄。他們是：撒迦利亞（作王六個月行惡主前748年），沙龍（作王一個月行惡主前748年），米拿現（作王10年而死行惡主前748-738年），比加轄（作王2年行惡主前738-736年），比加（作王20年行惡主前748-730年），何細亞（作王9年行惡主前730-721年）。（上述年代引自聖經手冊，僅作大略參考，因『上述日期中，有些是重覆而混亂的。』見433頁。而聖經啟導本雖將年代連貫下來，但卻完全增減了作王的年代）。
其實，何西阿是北國以色列的先知，他的信息主要是傳給以色列的，偶而也傳說一些給猶大國（何4:15.5:5,10-14.6:11.8:14）。那麼，他蒙召作先知的年代為甚麼主要是按照猶大四個王的年代，而不完全用以色列王的年代，例如不提最後六個王的名字。很可能是因為北國以色列最後幾個王多被謀殺，在位時間短暫，而且以色列國於主前721年滅亡後，何西阿很可能在猶大王希西家在位時（主前726-697年），繼續擔任先知的工作，傳出安慰上帝子民的信息，在悔改尋求上帝後，終必被擄歸回，再得復興。聖經手冊上說：『何西阿的工作時間，不能十分確定，最長自790至697年，最短自750至725年。……把他至於760至720年最為穩妥。』（433頁）。我感到他工作的時間不一定要限於四十年，也可以是四十五年，或五十年，或更長等等。理由已如上述。
何西阿書的時代背景和書中信息的重大義意：
當時正是以色列國長期嚴重背道，敬拜金牛犢和外邦假神偶像，又犯罪作惡，不可救藥，已進入以色列國的末期。上帝興起阿摩斯之後又興起何西阿，一同對以色列發出最後的警告信息，斥責他們的罪惡，宣告他們的滅亡，希望他們能悔改歸向上帝，因再過四十年之後，以色列國即將被亞述帝國所擄掠和毀滅。書中在斥責他們拜偶像，犯罪作惡，必將國破人亡，被擄分散外邦各國之後，也總是傳出安慰的信息，在他們悔改尋求上帝之後，必定被擄歸回，聖城再得復興。
何西阿書的分段：
（一）上帝要何西阿娶淫婦為妻，藉此傳出嚴肅的信息 何1-3章
一，命娶淫婦為妻因以色列民也背叛上帝大行淫亂 1:1-3
二，命為淫婦所生第一子起名耶斯列因毀滅將臨 1:4-5
三，命為所生第二舍個女兒起名羅路哈瑪意為不蒙憐憫，
卻要憐憫猶大，因他們不依靠刀兵而依靠上帝得救 1:6-7
四，命為所生第三子起名羅阿米滅意為非我民 1:8-9
五，預言猶大和以色列將來必得復興 1:10-11
六，斥責以色列民行淫亂拜巴力必遭刑罰 2:1-13
七，應許受罰之後悔改歸神,必再歸回,重得復興 2:14-23
八，再命娶回離家的淫婦,上帝仍願收納行淫的百姓 3:1-4
九，預言以色列後來必歸回,尋求歸向真神,重蒙恩惠 3:5
（二）斥責以色列的嚴重罪惡，宣告刑罰必臨 何4-10章
一，斥責以色列人和祭司的嚴重罪惡和拜偶像之罪 4章
二，斥責以色列甚至猶大敬拜偶像,必遭吞滅 何5章
三，勸民歸向尋求上帝,再責百姓祭司的罪惡 何6章
四，責惡民君王首領的罪惡,投靠埃及亞述必亡 何7章
五，責民背約犯律,拜牛犢和偶像,必滅亡受奴軛 何8章
六，以色列行淫拜偶像和巴力,必重歸埃及,飄流列邦 何9章
七，斥以色列拜偶像和牛犢,背離上帝必滅亡 何10章
（三）上帝對祂背道子民的憐愛和最後的勸告與應許 何11-14章
一，上帝如慈父一般對祂背道兒女的憐愛 何11:1-11
二，斥責以色列和猶大的罪惡 何11:12－12: 14
三，再斥以色列的罪惡終必被被擄被滅 何13章
四，對以色列最後的勸告：完全悔改歸向主 何14:1-3
五，上帝對祂悔改子民的應許 何14:4-9
研究十二卷小知書的參考資料：
先知與君王三至七編中有關各章。
約珥書研究釋要
約珥書的作者和寫作時地：
本書一章一節記述：『耶和華的話臨到毗士珥的兒子約珥。』可見本書是先知約珥所著的。約珥名字的意思是『耶和華上帝』，可見他是出身於一個敬畏上帝的家庭。書中沒有提到他蒙召和工作的年代，但聖經學者大半認為他是主前九世紀的人，屬於猶大王約阿施時代（約主前830年），是猶大最早的先知之一。他傳講的對象在當時主要是猶大和耶路撒冷人（何2:32. 3:1,6,8），但也提到以色列人（何3:16），而更是預表末後普世的屬靈以色列人──基督徒（加3:26-29）。
約珥書的背景和內容要義：
當時由於空前的蝗蟲災害造成了極大的災荒，珥1:4中提到的四種蟲名，可能是蝗蟲生長的不同階段的形態。又加上長時間的乾旱，使全國一片荒涼。先知得到啟示，以此次蝗蟲帶來的毀滅性的災害，預表耶和華大而可畏之日所將帶來的更可怕的毀滅，因此呼召祭司和全國百姓哀哭祈求，禁食禱告，悔改認罪，歸向上帝，上帝就必再發憐憫，大施拯救，必賜給他們五穀新酒和油，使他們飽足，也不再使他們受列國的羞辱。
不但如此，本書所包含的重大信息，更是傳給末後時代普世屬靈的以色列人（基督徒）的。例如其中講到聖靈早雨（秋雨）和晚雨（春雨）的沛降，珥2:28-32關於靈雨沛降的預言，已在使徒時代五旬節時開始明顯應驗，這是屬於早雨聖靈的沛降（徒2章）；以後在主來前，還將再次更明顯的應驗，這將是屬於晚雨聖靈的沛降。書中還特別講到耶和華的大日的情況（是指末後七災傾降，四風大颳，至基督復臨期間的情況），列國聚集爭戰（珥3:9-12.參啟16:13-16. 17:12-14. 19:19），基督即將復臨（珥3:11.啟16:15），收割莊稼，踐踏酒醡（珥3:13.啟14:14-20），『日月昏暗，星宿無光。耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。』（珥3:14-16.啟16:8-9,17-18），『那時耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。』（珥3:17.啟21:2,9-10. 22:14-15），『必有泉源從耶和華的殿中流出來』（珥3:18.啟22:1-2）等等。
約珥書的主題：
耶和華的大日（珥1:15－2:11,31. 3:14）
約珥書的內容分段：
（一）耶和華的大日臨近 珥1-2章
一，空前嚴重的蝗災──耶和華大日的預表 珥1:1-14
二，耶和華大日的情況（七災四風主將復臨） 珥1:15－2:11
三，為蝗災禁食悔改祈求以及為大日應作的準備 2:12-32
（二）耶和華大日的來到（從七災四風到基督復臨新天新地）珥3章
一，從約沙法谷即斷定谷到基督復臨 珥3:1-13
列國萬民要在斷定谷聚集,與羔羊聖徒爭戰,結果遭到上帝的審判與刑罰 珥3:1-12（參啟16:13-16. 17:12-14. 19:19-21）
基督復臨進行二種收割（麥子代表選民聖徒被提升天進入天上的聖城新耶路撒冷，葡萄代表惡人被丟入酒醡被主所踐踏） 珥3:13（啟14:14-20.賽63:1-6）
二，從斷定谷到新天新地 珥3:14-21
『日月昏暗，星宿無光。』（珥3:14-15）這是屬於七災中的第五災遍地大黑暗（啟16:8-9）
『耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。』（珥3:14-16）屬第七災情況（啟16:17-18）
『那時耶路撒冷必成為聖，外邦人不再從其中經過。』（珥3:17.參來12:22.啟21:2,9-10. 22:14-15）
『必有泉源從耶和華的殿中流出來』（珥3:18）這都是新天新地中從天而降新耶路撒冷情況（啟22:1-2）
阿摩司書研究釋要
阿摩司書的作者和寫作時地：
本書1:1說：『當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安在位的時候，大地震前二年，提哥亞牧人中的阿摩司得默示論以色列。』
由此可見，阿摩司是屬於猶大國的提哥雅人，此地位於耶路撒冷南約
阿摩司蒙召開始傳講上帝信息的年代是大地震前二年。『約瑟法說，1:1的地震正與烏西雅患大痲瘋（代下26:16-21）同時發生，約坦亦於此時開始與烏西雅一同作王（約749年），按此計算，則阿摩司的預言約發於751年。』（海萊博士著聖經手冊441頁）。阿摩司一生作先知的年代約為主前780-740年。
阿摩司書的背景和內容要義：
在二百年前以色列國分裂為南國猶大和北國以色列後，北國第一個王耶羅波安就造了二個金牛犢，一個安放在伯特利，一個安放在但，為了阻止百姓去耶路撒冷聖殿敬拜上帝。後來又加上了對巴力的敬拜，以及此時對迦南淫亂成風的偶像敬拜。由於這種邪教的影響，他們的品格也更趨敗壞墮落。上帝已差派先知以利亞，以利沙和約拿向北國傳出嚴肅的警告信息，但未能取得效果。此時又興起阿摩司和何西阿作最後的努力，阻止以色列衝向罪惡的死亡深淵。
名摩司信息的要義是：斥責以色列國的背道和罪惡，宣告刑罰必然來臨，勸告他們立即悔改尋求主。最後也應許以色列民未來的復興，和大衛之國未來的重建。
阿摩司書的內容分段：
（一）上帝審判列國和猶大與以色列 摩1-2章
一，亞蘭的罪惡與刑罰 摩1:1-5
二，非利士的罪惡與刑罰 摩1:6-8
三，推羅的罪惡與刑罰 摩1:9-10
四，以東的罪惡與刑罰 摩1:11-12
五，亞捫的罪惡與刑罰 摩1:13-15
六，摩押的罪惡與刑罰 摩2:1-3
七，猶大的罪惡與刑罰 摩2:4-5
八，以色列的罪惡與刑罰 摩2:6-16
（二）再斥以色列的罪惡宣告他們的刑罰 摩3-6章
一，斥以色列忘恩必受罰,伯特利祭壇必毀壞 摩3章
二，斥剝削窮人,偽善祭祀,雖遇旱蟲疫災仍不悔改 摩4章
三，哀歎以色列傾覆,勸告悔改尋求主,迷信祭祀無用 5章
四，斥享樂放慫必先被擄, 斥廢棄公義必遭敵人欺壓 6章
（三）審判刑罰以色列的五個異象 摩7-9章10節
一，主降蝗災阿摩司求赦蒙允 摩7:1-3
二，主降火災阿摩司求赦蒙允 摩7:4-6
三，準繩異象主必興起攻擊,和祭司誣告威嚇阿摩司 7:7-17
四，夏果異象預表以色列將亡,斥吞吃窮人,末日將臨 8章
五，主在祭壇旁的異象以色列必被殺戮其餘被擄散 9:1-10
（四）末後以色列人被擄歸回復興蒙福的應許 摩9:11-15
將在基督復臨時開始實現並在千禧年後完全實現（參徒1:6-8.太24:30-31.帖前4:16-17.約14:1-3.啟21:2-5,9-27. 22:1-5）。
俄巴底亞書研究釋要
本書作者和寫作時地：
本書作者為先知俄巴底亞（俄1節）。書中未提及先知的父親是誰，以及先知蒙召和工作的年代。但本書顯然寫於耶路撒冷被巴比倫王於主前586年焚毀之後，以東於主前582年被巴比倫軍隊毀滅之前。因書中明顯指責以東人在『猶大人被滅的日子，……因此歡喜』，甚至『進他們的城門，……伸手搶他們的財物，……剪除他們中間逃脫的，……將他們剩下的人交付仇敵。』（俄11-14）。書中也預言以東人『必永遠斷絕』『必無餘剩的。』（俄10,18）。詩篇137篇是被擄到巴比倫之人所寫的靈感哀歌，其中也提到：『耶路撒冷遭難的日子，以東人說，斥毀，斥毀，直斥到根基。』（詩137:7）。
俄巴底亞書的背景和內容要義：
本書是小先知書中，也是舊約經卷中最短的一卷書，只有一章共21節。本書的信息是特別傳給以東的，正如約拿書的信息是傳給亞述的首都尼尼微的，那鴻書是傳給亞述的，哈巴谷書是傳給迦勒底，即巴比倫的。
以東人是以掃的後裔，和猶太人本是親屬，但卻和猶太人世代為仇，使以掃和雅各之間的仇恨永遠延續下去。其實雅各和以掃後來相見時己經和好了。雅各已不斷謙卑悔改，一再賠禮道歉，也把父親死後的全部遺產完全讓給以掃。以掃也心滿意足地原諒了雅各過去對他的虧欠。但可嘆以掃的後裔卻一直對以色列人以仇人相待。過去他們不肯讓摩西帶領百姓路過他們的境內（民20:4-20），現在又不斷幫助猶太人的敵人攻打他們。以東人參於劫掠耶路撒冷『曾有四次：一是約蘭王時（主前850-843年，代下21:8,16,17.摩1:6）。二，亞瑪謝王時（主前803-775年，代下25:11-12,23-24）。三，亞哈王時（主前741-726年，代下28:16-21）。四，西底家王時（主前597-586年，代下36:11-20.詩137:7）。（聖經手冊446頁）。這種無親情不解冤，不斷仇恨報復的精神，是上帝所極不悅納的。
上帝藉先知俄巴底亞斥責以東人的這種種罪惡，並預言以東人將要永遠斷絕（俄10,16,18）；而雅各家的餘民必歸回復興，上帝的國必要永遠堅立（俄17,19,21）。
關於以東的預言已獲完全應驗：『聖城被焚（主前586年）之後四年，曾得以東人之助進攻聖城的巴比倫軍隊，轉而進攻以東，使之成為荒場（582年）。後來納巴提人接管以東，把餘留的少數以東人圈限於猶大南部的一部份地方，繼續存在四世紀之久，仍為猶大極活動的敵人。主前126年，馬克比時代的一個猶太領袖許爾堪約翰（John Hyrcanus）擊敗之，並迫之受割禮，逐漸被猶太人同化。羅馬軍隊征服巴勒斯坦時（主前63年），任命以東族的希律家治理猶大。這是歷史中提及以東人的末次。耶路撒冷被毀之後（主前70年），歷史中再無他們的蹤跡。』（聖經手冊447頁）。
俄巴底亞書的內容分段：
（一）關於以東的預言 俄1-16節
一，預言以東人的狂傲與毀滅 1-9節
二，斥責以東人苦害猶太人必被滅亡 10-16節
（二）關於雅各家的預言餘民必歸回復興上帝的國必堅立 17-21節
約拿書研究釋要
約拿書的作者和寫作時地：
本書主要記述了上帝差派先知約拿向尼尼微大城傳揚四十天後毀滅將臨的警告信息，以及城中亞述君王臣民披麻蒙灰悔改，懇求上帝恩憐而蒙垂允的前後經過。根據猶太人和基督徒傳統，都認為本書是妁拿本人所寫的。的確，他的違背神命，逃往他施，被投海中，進入魚腹，蒙神拯救等等神奇的經歷，只有他本人才能寫出。先知約拿是亞米太的兒子（拿1:1），是迦特希弗人（王下14:25）。據查考，迦特希弗城是在希布倫即加利利的邊境上，離耶穌家鄉拿撒勒約
約拿書的背景和內容要義：
據聖經手冊提到：『亞述王沙爾馬尼撒二世（主前860-825年），開始「剪除以色列」。亞達尼拉利（808-783年）時，以色列向之進貢。約拿至尼尼微？』（448頁）。上帝鑒於此時亞述王和臣民還有悔改可能，也鑒於被擄被佔領之地的百姓的痛苦，上帝便差遣先知約拿去向尼尼微城中君王臣民傳講四十天後毀滅將臨的警告信息。約拿因看到亞述軍兵的殘暴邪惡，不理解上帝至聖至義至愛的作為（比較哈1:12-17. 2:1-14），又存著愛國愛民的狹窄胸懷，不願遵照上帝吩咐，去向敵國亞述傳達上帝的信息，甚至認為傳也無濟於世，於是朝相反的方向坐船逃往他施，要躲避耶和華。上帝使海上風浪大作，船將傾覆，全船的人製籤找出約拿，結果被投入海裏。上帝安排一條大魚將約拿吞入魚腹中，三日三夜。約伯在苦難中向上帝認罪祈求，上帝又使大魚將約伯吐在岸邊。於是上帝第二次差派約伯去向尼尼微大城傳揚警告信息。結果亞述王和全城臣民，都披麻蒙灰，悔改認罪，禁食禱告，懇求上帝恩憐。上帝看到他們已離開惡道，就不再降災於他們。
由於尼尼微王的悔改，他和他的後繼者有一段時間不再攻打以色列國。以色列王也得以在先知的幫助下收復一些被佔領的國土，使以色列民得以暫享安寧。（王下14:25-27）。
有關的歷史資料：『……我們可以在歷史中尋出亞述王亞詳尼拉利施行改革的痕跡，與埃及王亞們諾非四世相似。歷史告訴我們，亞達尼拉利王以後的三王在位時，亞述的征伐忽然中止，以色列在這時期中恢復了一部份已失的國土（王下14:25）。這些事情暗示約拿對尼尼微的影響極大。』（聖經手冊449-450頁）
『「約拿丘」──尼尼微城舊址中，第二個最大的山丘稱為玉拿丘（Yunas），「玉拿」即是尼尼微文的「約拿」。此丘之面積為
關於約拿被吞入魚腹中又吐出來的神蹟：
有些人不相信這是真實的事情，認為這是不可能的事。其實，在上帝凡事都能。主耶穌也曾指責這些不信的人說：『你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能。』（太22:29）。主耶穌就曾親口証明這件事是完全真實的，說：『約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。主耶穌在此，以約拿三日三夜在魚腹中然後被吐出來，預表自己三日三夜在墳墓中然後從死裏復活。所謂『三日三夜』是按照猶太人的習慣說法，並非實足的三日三夜。猶太人把頭尾那一日的部分時間也算作一日，因此猶太人的所謂『三日三夜』也就是第三日的意思。正如主耶穌曾預告門徒，祂被釘死後，『第三日祂要復活。』（太20:19）。實際上主耶穌是星期五下午三點後在十字架上斷氣的，日落以前己安息在墳墓中，並在星期日凌晨從死裏復活的。（太27:45-50.路23:54-56. 24:1-7）。又如以斯帖曾要求猶太人說：『為我禁食三晝三夜，不吃不喝，我和我的宮女也要這樣禁食。然後我違例進去見王。』但接著，『第三日，以斯帖穿上朝服，進王宮的內院，，，』（帖4:16.5:1）。可見，此處所說的『三晝三夜』也同樣是指『第三日』的意思。
上帝行此神蹟，不但為了管教約拿，教育以色列人，而也是為了增強對尼尼微所傳警告的力量。
上帝在約拿書中傳給我們的最重要的教訓：
上帝不但愛猶太人，而也愛外邦人，甚至愛敵對祂的人。上帝當初所以要揀選亞伯拉罕和他的後裔以色列人，作祂特選的子民，將救恩和律法的真理傳給他們，不但為要拯救他們，而也是要藉著他們將真理傳給外邦各國的人，為要拯救普世萬民。因上帝雖然恨惡罪惡，但卻憐愛罪人。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。只要有可能悔改的，上帝總要挽救到底。事實上當時這些尼尼微人的心靈情況比以色列人還要好。上帝雖然不斷差派祂的僕人眾先知責備、勸勉、警告這些背道犯罪的以色列人，他們卻仍不肯悔改。但先知約拿只傳了一句警告的信息：『再等四十日，尼尼微必傾覆了。』尼尼微人就信而悔改了。正如約拿書中的記述：『尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城，說：「王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布；人要切切求告上帝，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者上帝轉意後悔，不發烈怒，使我們不致滅亡，也未可知。」於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降與他們了。』（拿3:5-10）。
主耶穌在世時曾稱讚他們說：『當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。』（太12:41）。
主耶穌也曾特別當眾稱讚大有信心愛心的羅馬百夫長，說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，唯有本國的子民竟被趕到外邊黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。因為從今以後，一切真正信而悔改，蒙恩得救的基督徒，將要成為屬的以色列人，和過去一切信而悔改蒙恩得救的以色列人和外邦人，都要一同成為上帝所愛的兒女。正如使徒保羅所指出的：『所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披帶基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。』（加3:26-29）。
約拿書的內容分段：
（一）上帝派約拿傳信息和約拿違命遭管教 拿1章
（二）約拿在魚腹中悔改祈求和上帝吩咐魚將他吐在岸邊 拿2章
（三）上帝再派約拿傳信息尼尼微全城君民悔改蒙恩憐 拿3章
（四）約拿不解並不滿上帝的作為和上帝藉蓖麻教育他 拿4章
（上帝真是慈父般教育孩子，以後又用事實教育他。上帝此舉不但挽救了亞述，也幫助了以色列。參王下14:25-27）
彌迦書研究釋要
本書的作者和寫作時地：
本書1:1的序言提到：『當猶大王約坦（主前749-734年）、亞哈斯（主前741-726年）、希西家（主前726-697年）在位的時候，摩利沙人彌迦得耶和華的默示，論撒瑪利亞（北國以色列的首都）和耶路撒冷（南國猶大的首都）。』可見，本書的作者是先知彌迦。彌迦是米該亞赫的簡稱，意思是誰像耶和華（參彌7:18）。他是摩利沙人。摩利沙是個小鄉村，在耶路撒冷西南約35公里。他和以賽亞、何西阿同時作先知。他是平民在猶大西部傳信息，以賽亞是王族，在耶路撒冷傳信息，何西阿在以色列國傳信息。他作先知的年代約為主前740-700年。
彌迦書的背景和內容要義：
猶大王約坦是賢君，行耶和華眼中看為正的事。亞哈斯卻是邪惡的王，行以色列諸王的道，拜偶像，又拜巴力，使兒女經火。希西家是最好的王，行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。因此彌迦親眼看見國家的由好變壞的背道和由壞轉好的改變。但嚴重背道的以色列的滅亡已臨近，猶大的嚴重背道情況也難以徹底改變，短暫的改革和復興只能推延刑罰的來到，最後的滅亡也在不斷臨近。
因此彌迦書第一章中就斥責和宣告以色列國的京城撒瑪利亞必『變為田野的亂堆』（彌1:6），並且撒瑪利亞所受的刑罰也必『延及猶大和耶路撒冷我民的城門。……因為災禍從耶和華那裏臨到耶路撒冷城門。……猶大阿，要為你所喜愛的兒女剪除你的頭髮，……因為他們都被擄去離開你。』（彌1:9,12,16）。這段預言已很快應驗。彌迦已親眼看到亞述軍隊於主前734年擄走以色刑北部加利利的居民，並於721年攻取了撒瑪利亞，使它成為『田野的荒堆』。後來又於713年，即猶大王希西家在位第十四年，西拿基立又率領亞述軍隊攻入猶大，希西家給他進貢，始行推去。以後又在701年，西拿基立又第二次率軍攻入猶大，攻取了許多堅固的城邑，擄去了約二十萬猶大人；並還重兵包圍耶路撒冷，污辱上帝的聖名，威脅要將耶路撒冷毀滅。希西家王帶領百姓迫切哀求，又請在耶路撒冷的先知以賽亞懇切代求，上帝終於派一位天使一夜之間，將十八萬五千亞述軍營中的官兵，全部殺死。希拿基立逃回本國後，也被他的兒子所殺害。
在彌迦書第三章中先知又斥責和宣告：『錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。』（彌3:12）。這一預言因著猶大王希西家所進行的宗教改革，又帶領百姓謙卑悔改，迫切哀求，又因著以後約西亞王所進行的宗教改革，終於被推延到約一百年後才應驗。那時耶路撒冷才被巴比倫王所先後擄掠和焚毀。耶利米書中有幾個長老想要保護耶利米的性命，也曾提起彌迦的這一段預言說：『當猶大王希西家的日子，有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，萬軍之耶和華如此說，錫安必被耕種像一塊田；耶路撒冷必變為亂堆；這殿的山必像叢林的高處。猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩嗎？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。』（耶26:18-19）。
在彌迦書第四至五章中，先知又接著奉命預言了末後彌賽亞國的榮耀，和彌賽亞王基督的降生、權能和使命。……彌迦書共有七章內容，可參看以下的內容分段。
彌迦書的內容分段：
（一）斥責以色列猶大二國的罪惡宣告二國的滅亡 彌1-3章
宣斥撒瑪利亞必變為亂堆,災禍必延到耶路撒冷城門 1章
嚴斥奪取房屋霸佔田產欺壓婦女小孩,災禍毀滅必臨 2:1-11
上帝必招聚引導被擄分散的餘民成為大群 彌2:12-13
斥責首領官長虐待剝削百姓,假先知為財預言凶吉 彌3:1-8
斥責首領祭司假先知的罪惡,耶路撒冷必成為亂堆 彌3:9-12
（二）預言彌賽亞國的榮耀和彌賽亞王基督的來臨 彌4-5章
末日萬民必歸耶和華殿的山 彌4:1-5
耶和華要作王,被擄的必歸回,一切敵國必被毀 彌4:6-13
彌賽亞王基督的誕生和權能 彌5:1-4
祂必戰勝一切敵國,除滅一切偶像 彌5:5-15
（三）宣告犯罪的刑罰和悔改的希望 彌6-7章
要以色列民思念上帝古時對他們的拯救之恩 彌6:1-5
耶和華已指示你何為善,祂向你要的是甚麼 彌6:6-8
斥責不義之財詭詐強暴謊言拜偶像巴力,必致荒涼 彌6:9-16
哀嘆地上盡都殺人流血,賄賂行惡,家人也不可靠 彌7:1-4
先知代表主民謙卑認罪,仰望等候,被擄餘民必歸回 彌7:5-13
先知的祈求和上帝的應許,必再施大能拯救 彌7:14-17
稱頌上帝的慈憐恩惠寬恕,必成就古時所應許的話 彌7:18-20