附专题研究：
第二十二题 但以理最后的异象(五)
罗马教廷和末次南北王争战30-45
罗马教廷的兴起和背道
（十五）预言罗马教廷要『联络背弃圣约的人』（如法兰克国王克罗维斯和东罗马皇帝查士丁尼等等），并藉此『兴兵』，拔出『三角』（指黑如利、汪达尔、东哥特三国）而兴起掌权，成为『北方王』，并开始进一步推行离道背教的事。其实中古时期的『北方王』也可看作是以罗马教皇为首的欧洲列国的政教大联盟，因罗马教皇正是操纵和利用与她结盟的欧洲列王的军队为她争战的。预言中论到罗马教廷是这样说的：『又要恼恨圣约，任意而行，他必回来联络背弃圣约的人。他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。』（但11:30下-31）。
又要恼恨圣约任意而行
先来看『又要恼恨圣约，任意而行』：罗马教廷虽然受到黑如利、东哥特、特别是汪达尔国之打击，然而这些管教并没有使他悔改自己离道背教，任意妄为的罪，反倒促使他的心更加刚愎，『恼恨圣约，任意而行。』
前面提到罗马皇帝康士坦丁及他的继承者曾说：『他的心反对圣约，任意而行。』（但11:28）。而此处论到罗马教皇也说：『又要恼恨圣约，任意而行。』（但11:30）。这里的『圣约』也就是指基督和信从祂的人所定立的救恩的约，（但9:27.11:22,28.来8:8-12.参原文和英 文）。
的确，罗马教廷不仅自己不接受主救恩的约，而还要『恼恨圣约』，不仅自己不信从主的救恩，而还要迫害信从主救恩的人。因为人若接受主的救恩，和主订立救恩的新约，就必被吸引归向基督，就如基督自己曾说：『我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。』（约12:32）。而当时罗马教皇却竭力要吸引万人归向自己。因为他高举自己为『上帝和基督的代理人』，自称是教会的元首，至大的祭司，诸父之圣父，甚至坐在上帝殿里自称是上帝。他也宣称自己有赦罪的权柄，要众人敬拜、依靠、顺从他为得救的唯一法门。他也曾以『赎罪券』取代主的宝血功劳，以『弥撒祭』取代基督的身体，以向教皇、主教和神父认罪，代替向上帝和基督认罪，以人为的朝圣、苦修、补赎的方法代替信靠主的救恩，并还要迫害一切坚守圣经纯正信仰，拒绝他错谬教义的人。．．在这一切事上都表明罗马教廷践踏了主的救恩，恼恨了主的圣约。
主的圣约，也即主与信从祂的人订立的救恩的约，不但包含主救恩的应许在内，而也包含了上帝律法的要求在内（参来8:8-12）。当人来到救主面前接受主使人因信称义和靠主成圣的救恩之时，就包含了靠主的恩助悔改认罪，并立志遵行上帝律法的本分在内。因经上说：『凡犯罪的就是违背律法，违背律法的就是罪。』（约一3:4）。『因为律法本是叫人知罪』（罗3:20）。因此主和信从祂的人所订立的救恩的圣约，实际上是由主救恩的应许和上帝律法的要求两方面内容组合而成的，这也就是『新约』的实质内容。先知耶利米对此早有清楚的启示，希伯来书也对此作了引证。主说：『日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。．．那些日子以后，我与以色列家（即指属灵的以色列人基督徒。罗2:28-29.9:6,7.加3:7,26-29）所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们不用各人教导他们的乡邻和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。』（来8:8-12.耶31:31-34）。
果然，罗马教廷『恼恨圣约』，不但表现于践踏主的救恩，而也表现于删改上帝的律法。正如先前的预言中早已指出的：他『必想改变节期（原文为时间）和律法。』（但7:25）。上帝的律法包括上帝亲口颁布的十条诫命和它们所属的爱上帝、爱人的两大总纲（出20:3-17.太22:37-40）。而罗马教会的十条诫命中果然将不可拜偶像的第二诫删除了；又将第四诫安息日（星期六）的神圣时间，更改为七日的第一日（星期日），甚至还曾以死刑强迫人遵守星期日，并禁止人守安息日，妄图藉此高举教皇的权柄在上帝和祂神圣律法之上。
又由于主的『圣约』详细地启示于圣经之中，因此罗马教廷因着『恼恨圣约』，后来发展到对圣经也要加以迫害的地步──甚至以死刑禁止人翻译、印刷、阅读和传讲圣经等等。如『善恶之争』上提到：『数百年之久，她禁止圣经的销售，禁止人阅读圣经，也不准他们家里藏有圣经，而只让他们听取一班神父和主教们无原则的曲解圣经的教训，来支持自己的虚伪。在这种情形之下，教皇便几乎被公认为上帝在地上的代理人，并赋有统治教会与国家的权威了。』（第三章38页）。
『任意而行』这句话是和『恼恨圣约』相连的，并且原文中无『任意』二字。『又要恼恨圣约，任意而行』，意即罗马教廷不仅『恼恨圣约』，而且还有具体行动，『任意而行』。除了上面所提到的一些事例外，下面还将提述。
他必回来联络背弃圣约的人
预言中接着说：『他必回来联络背弃圣约的人。』这是指罗马教皇在遭受上述赫如莱国、东哥特国，特别是『基提战船』所属的海上霸主汪达尔国的『攻击』之后，『必回来联络背弃圣约的人。』如教皇先是联络法兰克国王克罗维斯，为他攻打信奉阿利安派异端的哥特族王国，后又联络东罗马皇帝查士丁尼，为他拔除『三角』中余剩的二角，即汪达尔国和东哥特国。当时的法兰克国王和东罗马皇帝，虽然表面上都信奉基督教，但实质上不过是利用基督教为国教，以巩固和加强他们对国家的统治，因此预言中称他们是『背弃圣约的人』。正如先前的预言中也曾指称罗马皇帝康士坦丁等的心『反对圣约』一样。当然，这里『背弃圣约的人』在当时固然是指法兰克王克罗维斯和东罗马皇帝查士丁尼等，在后来也是指一切和教皇『行淫』结盟，离道背教，迫害圣徒的国王。（启17:2）。
他必兴兵，他们必．．
预言中接着说：『他必兴兵，这兵（原文为：他们）必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的』：
这首先是指当时罗马教皇借着法兰克国王克罗维斯CLOVIS（公元481-511年为王）以及东罗马皇帝查士丁尼JUSTINIAN（527-569年为王），后来又借着和教皇互相结盟的各国君王所兴起的军兵。（启17:2）。这些军兵既帮助教皇战胜政敌而兴起，又继续成为他『亵渎圣地』『离道反教』的工具。
克罗维斯曾首先和教皇结盟，为他兴兵攻打接受阿利安派信仰的哥特族王国。教皇也欣然为加强他的国权而效劳。现引证一些资料如下：
『主后508年，罗马教正在与敌人亚利乌斯派（阿利安派ARIAN）争战之时，借着有力的法兰克王哥罗维斯的帮助，得到了很大的好转。这一年乃是但以理12:11节中一千二百九十年时期的开始。这时教会已离开她合法的丈夫基督（林后11:2），而与政府联合起来。这种联合在上帝看来就和行淫是一样的。（雅4:4.启17:2）。教会已经放下了「圣灵的宝剑」（弗6:17），而依靠政府的宝剑。（罗13:4）。下面所引证（的）几段话，是有名的历史家说的，可以使人更明白在那年有甚么事情发生。
「哥罗维斯是法兰克王国中第一个信奉基督教的王，他在公历496年的圣诞节受洗。」（包伟着之教皇史卷一第295面）。
「当时各教皇都是热诚的天主教徒，反抗着亚里乌斯派（阿里安派）。在法兰克人信道之时，亚里乌斯派的东戛（哥）特人占据了意大利的一部分，所以罗马教时刻皆在危险中。当教皇听见法兰克人信奉罗马教之时，他真是喜出望外，只要能够帮助抵挡那比外邦人更坏的亚里乌斯派，不管法兰克王作甚么，教皇都要为他祝福，被认为这就是为上帝的工作。因此在公历500年的左右，罗马教皇与法兰克之间便有了密切的感情，结果便成了亲密的联盟。这件事对于日后欧洲的历史，有重大的影响。」（伊利顿着「中世纪的研究」第66面）。
「在公历507年之初，哥罗维斯在国会中曾经很激烈的宣誓说，那些亚里乌斯派的人占据高卢这么大部分，我们痛心的认为这是大错。借着上帝的帮助，我们去打败他们，将那地夺回来罢。」（哈京着「戛特人提奥多力」第199面）。
「开战不久之后，戛特族便转身走，戛特王阿拉勒ALARIC被追上而遭杀戳。有人说是哥罗维斯亲手把他杀死的，在507年。这一次的驱逐西哥特族，便永远再未能统治高卢。」（剑桥中古史卷一第286面）。
「在公历508年提俄多理（按：即东哥特王），攻打哥罗维斯，而且得了胜，在得胜之后，不知为甚么，他却与败方和好。至此亚里乌斯派的压迫便完了。」（史密斯着．但以理批注第328 页）
「哥特维斯是站在两个世纪的分界处，他使两种宗教相连合，他也侵占罗马皇帝在西方名义上的地位，这就为后来的沙里曼CHARLEMAGNE大帝开了一条路，使之把罗马与德国的文化溶合一起，教会与政府连合起来。」（赫登着．万国史卷七第72面）。
「格罗维斯把政治的帝国和宗教的帝国，两种大势力溶合在一起。这样便保守了罗马国从前所创立的联盟。这种情形，在多年后，在欧洲的历史上发生很大的作用。」（亚当斯着中古史第144面）。』（姜从光林思瀚着但以理之研究254-256页）
随后东罗马皇帝查士丁尼又和教皇彼此结盟，曾于公元533年发布谕令，承认罗马教皇为普世教会的首领。教皇自然也甘愿为加强东罗马皇帝的权力而效劳。接着查士丁尼又差遣名将贝利沙溜率领大军，帮助罗马教皇，于公元533-534年进攻并覆灭了汪达尔王国，又于534-538年打败了东哥特王国，攻占并守住了罗马城，最后又于553年撤底击溃了东哥特王国的反扑。这样那阻挡教皇势力兴起的『三角』中的最后二角，（汪达尔和东哥特），就被『拔出』了。（但7:8,20,24）。罗马教皇终于在公元538年开始执掌大权，而名符其实地登上了教皇的宝座。（关于这方面的详细资料，可参看前面第十一题但以理七章中的解释）
总之，罗马教皇先是藉法兰克国王克罗维斯『兴兵』攻打信奉阿利安派异端的哥特国等，后又借着东罗马皇帝查士丁尼『兴兵』覆灭汪达尔和东哥特国等，从而拔出三国中最后二角而兴起掌权。以后他又继续藉助这些兵力以及和她联盟的各国君王的兵力，进行种种亵渎圣地、离道背教、迫害圣徒的事。
罗马教廷亵渎圣地、保障
正如预言中所说：『这兵（原文为他们）必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。』
『亵渎圣地，就是保障』，按原文结构，『圣地』和『保障』并列，故可直译为：『亵渎圣地、保障』。所谓『圣地』按原文和英文圣经重译本（R.V.）即为『圣所』。新约时代的『圣所』实际上是指天上的真圣所，上帝宝座和基督中保工作的所在（来8:1-2.9:24）；同时也可指地上的教会。因教会在灵意上也是『主的圣殿』，『是那充满万有者所充满的』（弗2:20,21. 1:23）。而此处的『保障』，（原文和英文含有『要寨』『堡垒』的意思），也是指信徒信仰与灵性的保障，既可指主的教会，因『永生上帝的教会』原应成为『真理的柱石和根基』（提前3:15），也可指圣经的真理，包括主的救恩，上帝的律法，以及一切与之有关的要道信仰在内。因圣经的真理更是信徒信仰和灵性的保障。
教皇借着和他结盟的地上列国君王的兵权和势力『亵渎圣所、保障』，具体的表现举例如下：『坐在上帝的殿里，自称是上帝』（帖后2:4.但7:8,25.启13:5），『开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名并祂的帐幕，以及那些住在天上的』（启13:6），『离道反教』（帖后2:3），『将真理拋在地上，任意而行』（但8:2），『必想改变节期和律法』（但7:25），并『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』（启17:6）。
例如有罗马教一本书，『名先知之光，此书中有记载历代教皇自称之名目，如至圣元首、诸父之圣父、至大祭司、代基督之位者、宇宙间教会之元首、第二位上帝、万万不能错之教皇等僭妄的名号。』（圣道指引20页）。罗马教皇『也被称为「主上帝教皇」，．．他要众人都向他敬拜。』（善恶之争第三章37页）
罗马教皇还曾立马利亚为神，称马利亚是『天主上帝的母亲』。早在公元431年罗马教会就已开始通过『拜马利亚及诸圣像』，又于715年通过拜偶像。（但以理之研究128页）。又于公元787年召开尼西亚会议，『为要批准对肖像的敬拜。』（圣经手册974页）。十三世纪罗马教皇英诺森三世还制定了『弥撒祭』迷信教义，说甚么已使圣餐的面饼变成了真活的基督，真活的天主上帝。正如善恶之争上所指出：『罗马教的神父们竟伪称他们能借着他们那种无意义的迷信仪式，把普通的酒和饼变成基督的真肉、真血。他们怀着亵渎僭越的心，公然宣称自己有创造万有的创造主上帝的权能。他们甚至用死刑来威胁一切基督徒，要他们承认这种可憎的、侮辱上天的异端。成千成万拒绝这种教条的人，竟被处火刑焚死。』（第三章46页）。这一切言行也都是对上帝圣名的严重亵渎。
罗马教还宣称马利亚为『天神（天使）之母』『造物（即被造之物）之母』。又宣称『神父的地位．．远超过天神（指天使）的地位，因为天神不能成耶稣的身体，也不能赦人的罪。』又宣称教皇头戴三层冠冕，代表教皇是天上的王、地上的王和炼狱的王。这一切言行也都亵渎了『那些住在天上的』。
此外，罗马教还删改了存放在约柜中的上帝的十诫律法，将不可拜偶像的第二条诫命取消了，又将第四条诫命吩咐人遵守的安息日，更改为遵守七日的第一日，即星期日。同时罗马教也取消了主的救恩，叫人向马利亚祷告，却不向上帝祷告；以马利亚为中保，却不以基督为中保；求神父赦罪，却不求基督赦罪。这一切背道活动实质上也等于是践踏了天上圣所中的神圣的约柜，破坏了其中的律法，并废除了上帝施恩的宝座，从而也亵渎了上帝在天上的真圣所。
再者，上述的一切离道背教的言行，实际上也同时亵渎了上帝在地上借着圣灵居住的所在，即主的教会和信徒心灵中的殿，并也亵渎了教会和信徒在信仰和灵性上的保障。此外，罗马教会在中古时期不但离道背教，而且还迫害持守圣经纯正信仰的圣徒。据有人统计，在中古时期被他杀害的圣徒，至少有五千万。这也是罗马教会『亵渎圣所、保障』的又一方面严重的表现。
罗马教廷除掉常献的祭祀
罗马教廷不但『亵渎圣所，就是保障』而且还『除掉常献的燔祭』。这和论到但以理八章『小角』的预言相同：『除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。』『除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与君旅践踏，．．』（但8:11,13）。
这里提到『常献的燔祭』，在原文中是：『常献的』，没有『燔祭』二字。在古时旧约地上的圣所中，常献的祭祀，至少有以下四种：一是每日早晚常献的燔祭，二是每日早晚同时献的素祭和典祭（民28:3-8），三是每日早晚常献的香（出30:7,8），四是常献的陈设饼，每安息日换一次（民4:7.利24:5-9）。
以上四种常献的祭祀，实质上都是预表基督和基督的救恩的。因前面已有详细讲解，此处不多重复。简单地说，燔祭的羔羊，被献在坛上，预表基督在十字架上为我们流血舍命，完成赎罪的大功。祭司天天早晚献燔祭，预表我们的新约大祭司基督天天不断以祂的宝血在上帝宝座前为祂的子民赎罪。素祭预表基督圣洁无罪的品格，一生完全的仁义。典祭也预表基督的功劳和义行。正因为基督是完全圣洁无罪的，祂才能为我们舍命流血，完成赎罪的大功。因此祭司献燔祭时，必须同时献上素祭告典祭。每天早晚献燔祭和素祭典祭，也预表上帝子民要天天不断信靠基督宝血赎罪的功劳而因信称义，并天天不断信靠基督的恩助而因信成义。祭司每日早晚献香，预表基督在上帝宝座前也不断以祂的功劳和义行为我们代求，并使我们的祈祷能在上帝面前蒙悦纳。常献的『陈设饼』预表基督是我们生命的粮。主说：『我就是生命的粮（按原文可译为饼），到我这里来的必定不饿，信我的永远不渴。．．人若吃这粮，就必永远活着。』又说：『吃我肉，喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。』（约6:35,51.53-58）。
罗马教廷果然对基督上述几方面的救恩工作，都进行了破坏。就如教皇僭取了基督独有的尊称、地位和权柄，自称是『永远的大祭司』『宇宙间教会的元首』『上帝和基督的代理人』，并擅自除掉常献的祭祀。具体表现在使人不信靠基督赎罪宝血的功劳，而却依靠自己的苦修、善行、朝圣和购买罗马教的赎罪券；不信靠基督的中保代求和赎罪的工作，而却以马利亚为中保，向马利亚祷告，求马利亚在上帝面前为他们代求；不向上帝认罪，不求基督赦免，而却叫人跪在神父、主教、教皇面前认罪，求得他们的赦罪；不以信心真正领受生命的粮，在灵性上去吃主的肉，喝主的血，不断追求因信称义和靠主成圣，而却叫人迷信神父手中的所谓『弥撒祭』──被宣称为真活的基督，真活的天主上帝，等等。
怀爱伦提到：『在罗马教开始掌权的时候，也就是黑暗时代的开始。她的势力愈增强，而黑暗也就愈形加深。人的信仰便从那真的基础基督，转移到罗马的教皇身上了。一般人为要求得赦免和永久的救恩，就不再信赖上帝的儿子，却代之以仰望教皇和他权威的代表人──神父与主教了。他们受教说，教皇是他们地上的中保，若不借着他，无人能到上帝面前；而且对他们，他是代表上帝，所以人人必须绝对的服从。人若偏离了他的命令，就足以使最严厉的刑罚临到自己的身上和灵魂。因此众人的心便远离了上帝，而转向容易犯错误、荒谬、而残忍的人，．．』『他们受教，认为非但要仰望教皇为罪人的中保，同时也要靠自己的行为赎罪。长途跋涉去朝拜圣地，刻苦修行，敬拜圣物，以及建造教堂、神龛、祭坛，并捐献巨款给教会──这些事，以及诸如此类的行为，是要用来平息上帝的怒气，或获得祂的恩宠的。他们把上帝看作凡人一样，以为祂会因琐事而震怒，并可用礼物或苦行来和解的。』（善恶之争第三章41-42页）。
设立那行毁坏可憎的
罗马教皇借着法国国王克罗维斯，东罗马皇帝查士丁尼，以及和他结盟的列国君王『兴兵』，不但是『亵渎圣所，就是保障，除掉常献的（祭祀）』，而且还要『设立那行毁坏可憎的。（原文是单数，可指事、也可指人）。』
但以理九章的预言中曾有类似的用法：『必有一王的民（指罗马国的军队）来毁灭这城（指耶路撒冷）和圣所，．．那行毁坏可憎的如飞而来，．．』（但9:26,27）。主耶稣的预言中也曾提到这事说：『你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地，（读这经的人须要会意），那时在犹太的应当到山上。』（太24:15,20）。这里所提到的『那行毁坏可憎的』，显然是指罗马国，或罗马皇帝及其军队。罗马国曾于公元70年毁灭耶路撒冷圣城和圣殿。至于但以理十一章预言中提到的所要『设立』的『那行毁坏可憎的』（事或人）则是指的继承罗马帝国的罗马教廷。
预言中所以称她是『行毁坏．．的』，是因『住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。』（指政教勾结的离经背道教训）。『列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。』（启17:2.18:3）。而另一方面对那些拒绝喝她淫乱之酒的圣徒，却加以无情的迫害和残杀。预言中所以称她是『行．．可憎的』，特别是指她采纳了炼狱的异端和招魂术的邪道。她所宣扬的所谓死去的圣人和信徒的显灵，实质上是出于魔鬼邪灵的假冒，正如古时邪灵冒充先知撒母耳向扫罗显现一样。正由于招魂术的盛行，正由于末后三合一宗教势力的形成，于是『巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。』巴比伦大淫妇也成了『一切可憎之物的母』（启18:2. 17:5）。
并且正如预言所指出的，这一『行毁坏可憎的』罗马教权制度，正是罗马教皇借着和她联盟的列国君王『兴兵』，建立起来的。例如当时罗马教皇，首先借着法兰克国王克罗维斯的兵力，于公元508年结束了对哥特国的争战，以后又借着东罗马皇帝查士丁尼的兵力，于533到538年，拔除了『三角』中余剩的『二角』（汪达尔王国和东哥特王国），而正式登上教皇宝座，开始执掌大权，并使基督的教会彻底变质为罗马教会。因此从这一意义上来说，被预言称为『那行毁坏可憎的』罗马教权及其教皇制，乃是在公元508年和538年正式开始设立的。（前者508年为但以理书12:11中1290年的起点，后者538年为但以理书7:25中开始掌权逼迫圣徒的1260年的起点）。第十三世纪时，教皇权势达到顶峰，1798年受到死伤的打击（但7:25. 12:7,11.启13:4），末后的势力还将东山再起。（启13:3）。
『圣经手册』上对此提到：『教皇职权乃是一个逐渐形成的发展，最初显为世界列强之一是在第六世纪。教皇政权的最高峰是在第十三世纪。．．』（979页）。『教皇政权乃是建立在罗马帝国的废墟上的，利用基督之名而霸占了该撒的宝座，是罗马帝国原形的复兴，其中充满了罗马帝国的精神。罗马帝国的亡魂再一次复苏，而披上了基督教的外袍。我们知道教皇大多数都是意大利国藉的人。』（1011页）。『教皇个人的品格：有些教皇乃是非常好的人，而有些却是不可言喻的败坏。大多数的教皇都是孳孳贪图权势财富。不错，神在天主教会中也拥有祂的圣徒，但是他们多半是在梵谛冈之外的。那些自称为「基督之代表」者，一点都不似基督。．．虽然教皇们的品格行动，方法，以及杀人流血的案件是那样的令人瞪目咋舌，而他们竟然仍以「神父」自居，而宣称他们乃是基督之代表人，是绝对无错误的，并且宣称他们在地上乃是站在全能神的地位上的，更宣布说顺服教皇乃是得救的不二方门。』（1011页）。
勾引列王迫害圣民和当时圣民的情况
（十六）预言中继续提到罗马教皇对列国君王的勾结和对上帝子民的迫害，以及上帝子民在此时期中的情况：『作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引，惟独认识上帝的子民，必刚强行事。民间的智能人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。智能人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了。因为到了定期，事就了结。』（但11:32-35）。
勾引作恶违背圣约的人
『作恶违背圣约的人』，显然是指一切效忠于罗马教廷而又迫害持守圣经纯正信仰的上帝子民的人们，特别是指其中列国的君王、统治阶层等等。
『他（指罗马教廷）必用巧言勾引』。的确，历代以来罗马教廷对一切效忠于她而又迫害上帝子民的列国统治者，总是竭力加以『巧言勾引』的，为要和他们相互勾结，彼此利用，以增强自己的势力。以致在罗马教廷的『巧言勾引』下，『地上的君王与她行淫。』（启17:2）。
例如1957年苏联的约．拉甫列茨基所着，柔水所译的『梵蒂冈宗教与财政与政治』一书中提到：『梵蒂冈总是竭力和每个历史时期最强大．．的国家友好，和它结成联盟，使自己的利益得到保证。中世纪早期教廷勾结的这种力量是法兰克王国，其后为德意志的皇帝，十六和十七世纪时为西班牙，随后为奥地利，十九世纪上半叶为法国，十九世纪末期为德国和沙皇俄国，．．以后是法西斯意大利和纳粹德国，在第二次世界大战末期起为资本主义阵容的主导国家美国。』（224页）。
例如中古时期罗马教属下的所谓『耶稣会』教团所进行的种种罪恶不法活动，就是一个典型的例子。海莱博士提到：『这一个教团是由一个西班牙人罗耀拉根据绝对无条件顺服教皇的原则而发起的，宗旨就是要夺回那些曾陷落在更正教徒与回回教徒手中的土地，并要克服整个异教的世界都归入在罗马公教旗帜之下。他们主要的目的是要完全毁灭异端者（所谓异端就是那些异于教皇所思所言的教义），只要达到目的，任何手段都是合法可用的，即如欺骗，不道德，罪恶的引诱，甚至谋杀。他们的标语是：「为着神更大的荣耀」。他们的方法是从学校入手，特别注意那些望族的儿女，在各学校中企图得到对学生完全的操纵。关于认罪方面，特别对于君王、太子与地方长官等，尽了引诱犯罪的能事。为要取悦他们，用权力压迫地方官长来执行异教徒裁判所的处决。他们应当负责在法国所发生的事件，即如圣巴多罗买的大屠杀，宗教的战争，对休该诺HUGENOTS教徒的逼迫，撤销南特NANTES容纳新教徒的法令，以及法国的大革命。他们在西班牙、荷兰、南德、玻希米亚、奥地利、波兰、及其它国家也曾施行了不胜其数的大屠杀。他们就是利用这些残酷手段来阻遏南欧洲的改教运动。』（圣经手册1005-1006页）。
在上述罗马教皇和列国君王勾结一起逼迫、利诱、辖制人民信仰与良心自由的情况下，除少数人死心塌地的效忠于罗马教廷外，一般的人们都心中不服，却没有人敢反抗教皇的命令，揭露罗马教背道的言行。
认识上帝的子民必刚强行事
然而另有一等人却敢于坚持并传扬圣经中的纯正真道，抵制罗马教的背道言行。正如预言中接着指出：『惟独认识上帝的子民，必刚强行事。』
例如中古时期的瓦典西人、阿比尖西人以及其它许多坚守纯正真道，为主英勇殉道的人，都是属于这一等『认识上帝的子民』。他们都曾『为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。』（犹3节）。都曾『为真道打那美好的仗。』（提前6:12）。都曾抱着宁死不屈的心志，『至死忠心』于主（启2:10）。
民间的智能人多日遭受迫害
预言中继续论到他们说：『民间的智能人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。』
这里『民间的智能人』显然就是指上述『认识上帝的子民』。因经上说：『敬畏耶和华是智能的开端，认识至圣者便是聪明。』（箴9:10）。这里的『智能人』也特别是指民间的传道人，也即那些『使多人归义的』人，正如主的使者在后面的预言中论到他们说：『智能人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永远。』（但12:3）。由于当时这些认识上帝的子民和传道人，都是罗马教会当局迫害的对象，以致他们都只能隐藏于旷野，散布于民中，因此预言中称他们是『民间的智能人』。他们虽然『凡事谨慎、忍受苦难，作传道的工夫』（提后4:5），然而正如预言中所指出的：『他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。』
这里的『多日』也就是指预言中论到罗马教廷掌权迫害圣民的1260日，也即1260年，从公元538年起到1798年止。（但7:25.12:7.启12:6,14. 13:5.民14:34.结4:6.但9:24,25.）。的确，在罗马教廷掌权迫害圣民的1260年的漫长时期中，在上帝美意的许可之下，有许许多多上帝忠心的圣仆和子民或被刀杀，或被火烧，或被掳掠抢夺。以下引证一点资料：
例如关于瓦典西人WALDENSES所受的迫害：他们当时散布于法国南部，意大利北部。他们教会最早的起源应追朔到使徒时代。善恶之争一书上提到：『在抗拒罗马教势力的各教会中，瓦典西宗派可算是站在最前列的了。教皇设立宝座的地方，恰好也就是他腐化影响和虚假教义受到最顽强抵抗的地方。瓦典西人住在意大利北部的庇德蒙省，这一带的教会坚持独立数百年之久，可是过了多年，罗马教终于强迫他们归顺。．．凡要保持古代传统之信仰的人就撤退了，其中有些人离开了阿尔卑斯山地带，到国外去高举真理的旗帜，还有一些人退到偏僻的山谷里和高山上，在那里保持他们敬拜上帝的自由。．．他们乃是为使徒时代的信仰，就是『从前一次交付圣徒的真道』而竭力争辩。．．在悠久的黑暗和叛教时期中，总有一些瓦典西人否认罗马教的至高权力，拒绝敬拜偶像而遵守安息日。在反对势力最猛烈的摧残之下，他们保持了自己的信仰。他们虽遭刀枪的杀戳，和火刑的焚烧，但他们仍为上帝的真理和祂的尊荣屹然立定，毫不动摇。高山峻岭．．成了瓦典西人的藏身之地。在这里，真理的火炬在中世纪的黑暗时代中得以长明不灭。在这里，真理的见证人保持了亘古不变的信仰，竟达一千年之久。』他们以圣经为他们生活的唯一准则，高举救恩，虔守上帝的律法，热切从事传道救灵的圣工，并坚决反对教廷的专权、腐败、迷信和异端。『他们虽然受到十字军的袭击和残忍的屠杀，但他们仍不住地派遣他们的传教士去散布宝贵的真理。他们被追逼以至于死，但他们的血浇灌了所撒的种子，这种子也结出果实来。』（善恶之争第四章）。圣经手册上也提到，最后『除了他们仍有少数的人散在土林TURIN西南部的阿尔平山谷ALPINE VALLEY之外，他们．．都渐渐消灭了。这是一个硕果仅存的中世纪教派，．．现在他们乃是意大利主要的更正教团体。』（1015页）
又如关于阿比尖西人所受的迫害，圣经手册上提到：『他们是散布在南法、北西班牙与北意大利。在讲道中他们是反对僧侣阶梯的不道德、访圣、崇拜圣徒与遗像，完全反对僧侣阶级并他们的擅取权柄，批评教会情况，反对罗马教会专权。他们是多多的应用圣经，度舍己克苦的生活，并有追求道德上的热诚。在主后1167年，他们曾拥有南法国大半的人口，在主后1200年他们在北意大利的人数也是众多。1208年教皇英诺森三世曾发动了一次十字军运动，接下去就是一次歼灭的血战，乃历史上罕有的浩劫，无数的城市都遭到了刀剑，其中的居民不论年龄、性别，一概被处死。在1229年异教徒裁判所创始了，约在一百年之内，亚勒比根斯（阿比尖西）的教徒几乎都消灭殆尽了。』（1014页）。
而另一方面，在罗马教统治区内，也有无数上帝忠心子民或被刀杀，或被火烧，或被囚禁抢夺。就拿罗马教的『异教徒裁判所』来说：『任何的嫌疑犯都可能受酷刑，而对于谁是控告人则毫无所知。．．那裁判所的主持人一宣布了某人的罪状后，那犯人就被解到地方的民事政府那里终身监禁，或被烧死。那受害者的产业要被充公，由教会与政府平分。在紧接着英诺森三世以后的一段时期，异教徒裁判所曾在法国南部作了非常毒辣的工作，并在西班牙、意大利、德国与荷兰等国宣布了大批的人为异端者。．．据报自主后1540-1570年三十年之中，更正教徒被处以死刑者不下九十万人。．．这异教裁判所乃是历史中一件最卑鄙的丑事。这乃是教皇们所设计的，用以维持他们的地位约共有五百年之久。』（圣经手册999-1000页）。
他们将要仆倒时必稍得扶助
预言中接着论到上帝子民的情况说：『他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄媚的话亲近他们。』按照原文本节经文可译为：『他们将要仆倒的时候，必稍得扶助，却有许多人用谄媚的话（或甜言密语，或伪善，或顺利圆滑的事）加入他们。』
英文『圣经注释』上提到：『「谄媚」，希伯来文．．意为「顺利、平滑、狡猾的事」（SMOOTH, SLIPPERY）（见但8:25）。这是撒但经常用的方法，使他的道路显得比上帝的道路更为容易。在整个基督教的历史中，上帝自己的百姓已坚持了基督在祂的话中所形容的道路：「引到永生，那门是窄的，路是小的。」（太7:14）。』（SDA圣经注释874页）。
『他们将要仆倒的时候，必稍得扶助。』这和启示录中另一有关的预言相同：『蛇就在妇人（指旷野教会）身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。（河水代表军队、政权，也代表异端邪道迷惑人的力量）。地却帮助妇人，开口吞了从龙口中吐出来的水（原文作河，这是指当时欧洲兴起了一些支持宗教改革运动的国家，以及后来美洲新大陆的发现，都成了基督徒的避难所和保护地，并阻止了教皇势力的进攻）。』（启12:15-16）
而这段预言也果真是这样应验的。当十三世纪教皇离道反教、迫害圣民的势力达到顶峰，妄图借着十字军的屠杀，异教徒裁判所的迫害，将瓦典西人、阿比尖西人以及其它一切上帝真子民除灭净尽之时，上帝也迅即在一些地区和国家中兴起了宗教改革运动，藉此给祂子民一定援助。例如十四世纪被称为『宗教改革运动的晨星』的英国宗教改革家威克力夫的兴起，十五世纪捷克宗教改革家胡司和耶罗的兴起，以及十六世纪各国的宗教改革家马丁路德、喀尔文、萨文黎和其它多位的普遍兴起，曾在许多国家中发起了宗教改革运动，抵制了罗马天主教会的迫害势力，并建立了新生的基督教会。而在这些建立了基督教的国家和地区，便成了上帝子民的避难所和保护地。以后十七世纪美洲新大陆的发现，又成了其它受到迫害的上帝子民的庇护所和移民地。
然而正当上帝子民『稍得扶助』，新生的基督教会普遍开始建立起来，并获得政权的支持之时，『却有许多人（例如利用基督教的统治阶级，以及没有真正重生和献身的人，雇工和机会主义份子等等），用谄媚的话（或甜言密语，或伪善，或奉承、圆滑的事），加入他们。』
果然，正如我们看到，在新生基督教势力强大的国家中，教会又逐渐开始走上了政教联合的世俗化的老路，以致教会不但在宗教改革的事上各守宗派，停止不前，而且也在灵性信仰的事上逐渐变质了。例如英国国教圣公会对『清教徒』（也就是持守圣经纯正信仰的基督徒）的迫害，就是明显的一例。又由于教会中逐渐加入了许多没有真正重生和献身的传道人和工作人员，以致先前马丁路德等各位宗教改革家，从圣经中重新领受的『因信称义』的伟大真理，也竟然被有些教会以信心脱离行为，福音脱离律法的『唯信主义』的谬道所代替，而另一些教会却又趋于相反极端，重又回到了靠守律法得救的『唯法主义』的错误道路上去。此外当时似是而非，迷惑人心的『唯理主义』的盛行，也败坏了不少神学院和教会中没有真正信仰根基之人的信心。以致于新建立的基督教会不久之后又逐渐衰退到主所责备的『按名你是活的，其实是死的．．』撒狄教会时代的情况中了。（启3:1-6）
有些人被杀为要熬炼其余的人
让我们再回到先前的宗教改革时代中，当时在某些国家中虽有宗教改革运动的兴起，新生基督教会的建立成功，但在另一些国家中罗马教廷的势力仍然甚为强大，不但镇压了这些国家的宗教改革运动，而且不断想方设法对其他各国的宗教改革运动进行疯狂的反扑，对新生的基督教会进行无情的消灭，并且罗马教廷在这方面的努力也取得了一定的成功。如当时『耶稣会』JESUITS 的组织就是为粉碎宗教改革运动而设立的，是直属于教皇领导的一个最凶恶、最残酷的组织。他们主持了当时的『异教徒裁判所』，发动了『在法国所发生的．．圣巴多买的大屠杀，宗教的战争，对休该诺教徒的逼迫，撤销南特容纳新教徒的法令．．他们在西班牙、荷兰、南德、玻希米亚、奥地利、波兰，及其它国家，也曾施行了不胜其数的大屠杀。他们就是利用这些残酷手段来阻遏南欧洲的改革运动，而为着教皇政权图最后的挣扎，以免遭受全部覆没。』（圣经手册1005-1006页）。以致当时在南欧洲有许多忠心的基督徒为主英勇殉道。
这一切事也是在上帝美意许可之下，既使殉道者本人得到了造就，也借着他们为主的真道作了最荣美的见证，同时也为要熬炼其余的圣徒。正如预言中接下去所指明的：『智能人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了，（原文和英文为：直到末期。参但12:4,9）。』
这里的『末期』首先是指公元1798年，这是教皇掌权迫害圣徒1260年的结束之年，也被认为开始进入末后时期的年代；但也有人以公元1844年开始查案审判，洁净圣所的年代作为开始进入末后时期的年代，但以理8:19也称之为『这是关乎末后的定期。』这里的『末期』其次也是指查案审判结束后，基督复临的大日，这也是末期的结束。
预言中接着说：『因为到了定期（首先是指公元1798年，以后指基督复临），事就了结。』是的，在上帝伟大、圣善、美好的旨意中，天下万事都有定期。大至于上帝借着基督救赎人类的伟大计划，小至于我们个人人生经历或日常生活中的微小机遇，都有定期或定时，至于上帝子民所经受的一切熬炼，同样也都是在上帝的掌管之下，并有一定的时期，不会不必要的拖长一天，也不会随便减少一天，一切都是为了使上帝忠心的子民获得最大益处！正如炼一炉钢铁，时间不够，火候不到，炼不成钢铁，而时间过长也会造成损害。照样上帝也要亲自掌管一切，严密控制时间和火候，为要把祂的子民炼成最宝贵、最纯净的精金，可以荣耀上帝，造福万民，并也使他们自己得蒙更大的福惠，直到永远。正如经上所应许的：『万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处！』（罗8:28）。
用奇异话攻击万神之神等表现
（十七）预言中继续论到罗马教皇任意而行，自高自大，攻击万神之神，以及滥用权柄等表现，预言中是这样说的：『王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。他倒要敬拜保障的神，用金银宝石和可爱之物，敬拜他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。』（但11:36-39）。
自高自大用奇异话攻击万神之神
让我们先来看：『王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神。』这和圣经中别处论到罗马教皇的预言相同。例如但以理8:11-12,25论到八章小角（既指罗马皇帝，也指罗马教皇）说：『他自高自大，以为高及天象之君，．．他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利，』『他．．心里自高自大，又要站起来攻击万君之君。』但以理7:25论到小角教皇说：『他必向至高者说夸大的话。』帖后2:4 论到他说：『他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。』启示录13:5-6论到他说：『又赐给他说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月。兽就开口向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名．．。』
关于上述这些预言都已在中古时期精确地应验在罗马教皇的身上。有关资料的引证，可参看各有关预言的解释。这里不多重复，只是略为提述一下。当教皇自称是『主上帝教皇』『第二位上帝』『万王之王，万主之主』，并『头戴三层冠冕』，而『代表作天上、地上和炼狱之王』，以及公然删改上帝的十诫律法，删除不可拜偶像的第二诫，并将第四诫中安息日的神圣时间更改为七日的第一日（星期日），并残酷迫害上帝子民时，他确已『任意而行，自高自大，超过所有的神。』此外，他也确已『用奇异的话攻击万神之神。』
例如罗马教皇英诺森三世（1198-1216年）曾制定了圣餐的饼、酒变成耶稣实在的血肉的异端。（圣经手册999页，善恶之争第三章46页）。
在罗马天主教的『教理详解』一书中，我们也可看到这种『用奇异的话攻击万神之神』的亵渎性的问答对话：『问：神父在甚么时候用这个权柄呢？答：在弥撒当中，举扬圣体的时候。神父代替我主耶稣一念了成圣体圣血的经，就有吾主耶稣的圣身圣血。问：成了圣体圣血，还有面酒的体么？答：没有了，只剩下面酒的形像。面酒的体全变成了吾主耶稣的圣身圣血。』『问：圣体里头，只有吾主耶稣的圣身，没有他的圣血么？答：不是的，吾主耶稣圣身是有血的圣身，他的圣血并不在圣身外边，所以一念了成圣体的经，面饼就变成吾主耶稣圣身，连着也有圣血。一念了成圣血的经，葡萄酒就变成吾主耶稣圣血，连着也有圣身。．．所以一有了吾主耶稣圣身，就有了吾主耶稣的圣血，圣灵魂，并耶稣的天主性（即指神性）在一处。』『问：吾主耶稣在圣体里头是死的，是活的？答：是活的。因为在圣体里的吾主耶稣就是现今在天堂上的吾主耶稣。他的身子是活的，不是死的，并且也有复活后肉身所受的光明、神透、神速、无伤四样奇恩。（即：发大光明，超过太阳；能透有形之物，像神体一般；极其轻快，与天神无异；不受损伤，永不能死。』『问：圣体里头也有天主圣父、圣神（即指圣灵）么？答：也有天主圣父、圣神。因为天主的本性是不能分开的，所以完全有天主三位。』（教理详解第八版245,246页）。
又如罗马教皇将马利亚神化，并有意称马利亚为『天主的母亲』（意即『上帝的母亲』），这又是『用奇异的话攻击万神之神』的另一实例。就让我们看一下『教理详解』中有关这方面的亵渎性问答。『问：圣教会为甚么加这几句经？（指圣母经的第二部分）。答：第一，圣教会愿意我们在一总人面前，认识圣母是天主（上帝）的母亲。第二，愿意我们常常求圣母保护我们，特特在临终的时候。问：圣母怎么是天主的母亲？答：因为圣母生了吾主耶稣，真是人，也是真天主，所以称圣母是天主的母亲。虽不说是天主三位一体的母亲，到底实在是吾主耶稣真天主的母亲。』（325页）。其实马利亚不过是耶稣肉身的母亲，而绝不能称她是『天主（上帝）的母亲』。因马利亚毕竟是人，而不是神。况且马利亚虽然蒙选为耶稣肉身的母亲，但也并不能因此而使她在一切属灵福分和地位上超越一切主的圣仆与圣徒。正如有一次，『众人中间有一个女人（对耶稣）大声说，怀你胎和乳养你的有福了。耶稣说，是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。』（路11:27,28）。另一次当耶稣的母亲和弟兄来找祂时，祂回答说：『谁是我的母亲，谁是我的弟兄？就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄，凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄、姐妹和母亲了。』（太12:48-50）。
必行事亨通直到主的忿怒完毕
预言中接着说：『他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。』这和前面论到八章小角的预言相同：『他将真理拋在地上，任意而行，无不顺利．．事情顺利，任意而行．．至终却非因人手而灭亡。』（但8:12,24,25）。
『他必行事亨通』，不但是指中古时期『任意而行四十二个月』（即1260年），而也是指末后『死伤．．医好』后还将『任意而行，无不顺利』（启13:1-10），直至『主的忿怒完毕』。
此处『主的忿怒』显然是指上帝在末后所特别降于巴比伦大城及跟从她之人的『七灾』中所显示的『上帝的大怒』。正如使徒约翰在异象中看到：『我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为上帝的大怒在这七灾中发尽了。』（启15:1.另参赛26:20,21）。七灾中的最后一灾，尤其是直接刑罚以大淫妇为首的巴比伦大城的。正如第七灾中提到：『上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。』（参：启16:19.17.18.章19:19-20）。
此处『主的忿怒』显然也包括主复临时所带给『大罪人，就是沉沦之子』，又称为『不法之人』，以及一切恶人的毁灭。正如预言中所指出的：『那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。』（帖后2:8-12）。『其余的被骑白马者（预表复临时的基督）口中出来的剑杀了。』（启19:21,11-16.另参启6:14-17.鸿1:2-6.番3:8）。
他必不顾任何神
预言中接着说：『他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾，因为他必自大，高过一切。』
要明白罗马教廷『不顾他列祖的神』具体是指甚么的，首先需要明白罗马教廷的列祖是谁？从预言和历史事实来看，由于罗马教廷曾继承了罗马帝国的『能力、座位和大权柄』（参启13:2），因此异教罗马帝国便成了她列祖之一。从预言表号来看，古代巴比伦是末后巴比伦的预表（参启17章），因此古巴比伦也可视为她列祖之一。从祭司的制度来看，由于别迦摩的年老国王阿达鲁ATTALUS三世，曾于公元前133年将自己拥有的巴比伦神秘宗教大祭司长的职分赠与罗马皇帝，以后罗马皇帝又于公元378年将此大祭司长的职分赐给罗马主教，以致后来罗马所有的教皇都取用这个称呼，（见但以理书之研究235-236页）。因此在祭司制度方面，别迦摩又成了古代巴比伦和末后巴比伦之间的桥梁。再从信仰的内容来看，善恶之争一书上说：『异教与基督教的妥协，终于产生了预言所示抵挡主，高抬自己超过上帝的的「大罪人。」．．』（第三章37页）。圣经手册上也提到：『哈那克说：「．．罗马天主教乃是原始的基督教加上希腊和罗马的异教信仰。」』（961页）。由此看来，异教希腊和罗马，并原始的基督教也可视为罗马教信仰方面的列祖。虽然如此，罗马教廷却是『不顾他列祖的神』，因他是迫害一切异邦宗教的，无论是罗马的、希腊的假神，或巴比伦的，别迦摩的异教，都在禁止之类，并且她也仇视原始基督教的纯正信仰，迫害一切坚守圣经真理，至死忠心于基督的上帝子民。
『也不顾妇女所羡慕的神』，按原文和英文应译为：『也不顾妇女的愿望（或欲望、想望）。』这是指罗马教廷从多方面破坏了上帝所设立的神圣的婚姻制度。
圣经手册上提到：『利欧一世LEO（440-461年）曾颁布了禁止祭司结婚的命令，以致祭司的守童身成了罗马天主教的一条律法。但是我们知道守童身曾造成了许多坏事。历代以来那些祭司罪恶昭彰的不道德，已经使教会受了外邦人极大的毁谤。』（967页）。
例如罗马教皇『约翰十二世（主后955-963年），几乎每一件罪都被他犯尽了，即如强奸童女、寡妇、与他父亲的情妇同居，使教皇的宫廷变成一个妓馆。最后当他与一个妇人正在行淫时被那妇人的丈夫所杀死。』又如『本尼狄克九世BENEDICT（1033-1045年）的恶行远远超过约翰十二世多多倍，在光天化日之下肆无忌惮的杀人强奸，在殉道者坟莹边抢掠那些访圣客』，当那时『可以说没有一个罗马的教牧僧侣是没有犯奸淫与用钱购买圣职的罪。这一种可怖的局面发出了改革的呼声来。』（圣经手册994,995页）。于是罗马教内部也出了一位改革者『贵钩利七世GREGORY（即希德布兰）主后1073-1085年，他最大的目的就是改革那些任圣职僧侣。当时在僧侣们中间最盛行的两件罪就是淫乱与用钱买圣职。贵钩利为着对付他们的淫乱，就坚持主张他们的独身主义。』（同上996页）。但以后的效果又怎样呢？
例如圣经手册上后面接着提到：『教皇宫庭在亚威农共有七十年之久（即主后1305-1377年），．．这些驻亚威农的教皇（共七人）都是贪得无餍的，征收苛捐重税，教会的职位都可以出售，发明了不少新奇职位来出卖，竭力使教皇的私囊饱满，供给奢侈荒淫的教廷。彼特拉克PETRARCH曾以抢夺、奸淫、及种种淫行的罪状指控教皇的宫廷。在有些教区，百姓都坚决主张神甫应有妻妾，而保守他们自己家庭的女儿不被污辱。』（同上1002页）。再如约翰二十三世，主后1410-1415年。他被一些人称为那坐教皇宝座者中最腐败的罪犯，几乎可说他是无恶不作。在菩隆雅BOLOGNA身为红衣主教时，曾有二百个处女及尼姑，有夫之妇与他私恋。他作教皇时也奸淫了不少的尼姑、童女，与他弟兄的妻子通奸．．公开的否认来世的生活。』（同上1003页）。又如『庇乌二世PIUS，主后1458-1464年，有许多非法的私生子，公开的传说他引诱女人的方法．．。保罗二世，主后1464-1471年，「他的家中充满了妻妾姘妇」。．．英诺森八世，主后1484-1492年，因多妻而生了十六个儿女。．．亚力山大六世，主后1492-1503年，．．公开的承认并封立大量不合法而年幼的私生子，占据教会高贵的地位。．．犹流二世JULIUS，主后1503-1513年，．．他以红衣主教的身份戏弄独身主义，．．利欧十世，主后1513-1521年，当路得开始改教运动时，正是他作教皇的时期，他是．．一个色情狂者．．保罗三世，主后1534-1549年，曾有许多不法的私生儿女。他是更正教一个倔强的敌人。』（同上1003-1005页）。类似这样的例子，不胜枚举，上行必然下效。教皇既是如此，何况下面的『圣职』人员呢？
而另一方面，在中古时期罗马教廷和教会圣职人员这样腐化的影响下，社会上的情况更是不堪设想。在『梵蒂冈：宗教、财政与政治』一书中提到：『有一句谬语说过，在罗马甚么都可以买，这一点也不夸张，因为事实上用金钱可以买到一切，从微不足道的乡村小教区，直到红衣主教的僧侣，从允许在斋戒期吃荤，一直到杀人和血亲婚配。』（弗里德里赫，贝藻立特，『德国宗教改革史』第一卷，1900年，第7页──梵蒂冈：宗教财政与政治17页）。
『听悔审判厅出现在十二世纪末。』『梵蒂冈出售赎罪券的事务是由听悔审判厅经营的，并由它规定赎罪券的价格。．．现在例举一些这张与众不同的价目表上的价格，．．「饶恕在教堂内接触女人（肉体上）及有其它淫乱行为的人──六个格罗斯。」「饶恕强奸少女的人──六个格罗斯」「饶恕弒父、弒母、杀兄弟姐妹妻子以及其它血亲的人──五个或六个格罗斯」．．』（同上22,23页）。当然这里举述的是当时教廷腐败的一些令人震惊的事例。当时还有一个情况值得注意的：『「洛脱」审判厅出现在十三世纪，这是教会高级审判机构。审判厅的主要收入是从离婚得来的。』（同上22页）。这又使我们想到了上述的预言：『也不顾妇女的愿望。』
预言中又说：『无论何神他都不顾，因为他必自高自大，高过一切。』确实如此，中古时期许多教皇都表现了这种精神。『甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝。』虽然也有少数个别教皇表现良好的，但也不能改变整个教权的腐败情况。至于在教会的信徒中虽也有许多真诚敬畏上帝的，但因缺乏亮光和能力，也无可奈何。
他倒要敬拜保障的神．．
预言中接着说：『他倒要敬拜保障的神，用金银宝石和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。他必靠外邦神的帮助攻破最坚固的保障。』此处一连三次提述的神──『保障的神』『他列祖所不认识的神』和『外邦神』，实际上都是指一个神，原文是单数。这一个神究竟是指甚么神呢？
按原文『保障』的意思是堡垒或要寨，而且是复数名词。因此所谓『保障的神』，也就是指罗马教皇所设立的藉以统治、管理和辖制一切城堡、要塞的神，也就是教皇所依靠的帮助他『攻破（英文圣经重译本等译为「对待」）最坚固的保障（城堡、要塞）』的『外邦神』，或说『他列祖不认识的神』。那么这究竟是指甚么神呢？看来就是指罗马教皇所设立，罗马教会所敬拜的被称为『弥撒祭』的『圣饼』。罗马教把这种所谓『弥撒祭』的『圣饼』说得神乎其神，简直把它说成是基督活的化身，具有祂『复活后肉身所受的光明、神透、神速、无伤四样奇恩』，称之为『圣体』。他们更进而亵渎地声称：『圣体』里头除了有『圣子』外，『也有天主圣父、圣神（意即圣灵）。因为天主的本性是不能分开的，所以完全有天主三位．．。』他们也要教徒每星期日等去教堂『望全弥撒』，『领（吃）圣体』，甚至鼓励教徒『日日领圣体』，还要『拜圣体』，说『因为圣体是全能的天主，实在是我们的真主，理当朝拜他。．．』他们还狂妄地宣称：教皇、主教和神父有权柄使普通的面饼变成基督的，以至于三位一体天主（上帝）的『圣体』。于是他们就利用举行『弥撒祭』，制造『圣体』的权柄，和教徒群众对所谓『圣体』的迷信崇拜心理，作为对待、控制、甚至攻破各城堡、要塞的有力武器。
例如罗马教一方面大肆宣扬『善领圣体』的重要，说：『圣教会命我们领圣体。到底天主也曾命令过。因为吾主耶稣在圣经上说：我实在告诉你们，若是你们不食我的肉，不饮我的血，就没有生命在你们里头。』又说：『善领圣体得甚么效应？答：第一，善领圣体的人同吾主耶稣合成一个。第二，圣体养活灵魂。第三，除去小罪。第四，保佑不犯大罪。第五，赦免暂罚。第六，赏赐肉身许多的恩典。』（详见教理详解一书）。中古欧洲史上也提到，罗马教也在灾害时特别举行弥撒祭，『以求天佑』，『以为基督以面包（饼）之形式受人崇拜，最为虔敬。此种形式，凡遇荒灾或大疫时，必迎之游行于通衢之上，以求天佑。』『私人圣餐礼（弥撒祭）亦时时举行，尤以为死者超度为多。时人每有捐助基金专备牧师（神甫）为死者或死者之家属执行圣餐礼（弥撒祭）之用者．．』（133-134页何炳松编译）
而另一方面，罗马教又以此为武器，对凡不忠顺于教皇的君王、诸候所统治的国家、地区、或城堡、要塞，随时可下令停止举行弥撒祭等礼节，以对所在地的统治者和百姓进行恫赫，施加压力，直到他们屈服于教皇的权威为止。因罗马教认为，『教会又有下令教士停止执行教务之权，使全城或全国之人民无有以宗教自慰之地。』（同上134页）。
再者，罗马教会举行弥撒时，也确是如预言所说：『用金银、宝石和可爱之物，敬奉他列祖所不认识的神。』这和启示录17章4节所形容的装饰基本相同：『那女人穿著紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为装饰。』
善恶之争上提到：『罗马教会的宗教仪式是最动人的。她那种华丽的炫耀和严肃的礼节，足能蛊惑人的视听，并止息理智与良心的声音。它的外表足以使人的视觉陶醉。壮丽的教堂，盛大的游行，黄金的圣台，珠玉的神龛，精彩的壁画，细巧的雕刻，都足以唤起人的爱美之心。．．其实这种外表上的富丽堂皇和隆重的仪式，对于苦恼罪人的心灵不过是望梅止渴，画饼充饥而已，反倒是该教会内部腐化的一个征象。原来基督的真宗教无需这些动人视听的外表作为推荐。在十字架所发的光辉之下，真实的基督教显明其为那么纯洁可爱，甚至任何外表的装饰都不足以增进其本质的可贵。上帝所重视的乃是圣洁的美，乃是温柔而恬静的心灵。』（第35章586页）。
结盟营私为贿赂分地
预言中接着说：『凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。』（但11:39）。
的确，正如先前已经引用过的资料中提到：『梵蒂冈总是竭力和每个时期中最强大．．的国家友好，和它结成联盟，使自己的利益得到保证。』此外，梵蒂冈也总是竭力和各国的统治阶层结盟，特别对那些承认罗马教皇的统治阶层，他更是『将荣耀加给他们，使他们管辖许多人。』例如教皇和法国国王查理曼的互相结盟，就是最特出的事例之一：
圣经手册上提到：教皇『利欧三世（主后795-816年）为着报答查理曼在主后774年对教皇具有管辖教皇治下之州府的承认，曾在主后800年以「罗马帝王」的称号授予查理曼。这样就将属罗马与属法兰克的领域联合起来，而组成一个所谓「圣罗马帝国」。．．法兰克的王查理曼（主后742-814年）．．乃是当时最大的统治者之一。他在位共有46年之久，曾发动了多次战争，也获得了重大的胜利功绩。他的领域包括了近代的德国、法国、瑞士、奥地利、匈牙利、比利时以及西班牙、意大利的一部分。他与教皇都尽了互助的能事。』（989页）。
『又为贿赂分地与他们』：『贿赂』的原文为价钱、费用、报酬的意思。因此英文圣经K.V.本译为利益，RV或RSV本译为报酬。如『有人提到教皇亚力山大六世于1493年为西班牙和葡萄牙瓜分新大陆的事，是应验此预言的一个例子。』（英文SDA圣经注释876-877页）。
关于此次事件的前后经过和详细情况，正如『梵蒂冈──宗教财政与政治』一书中所论述：
『菲迪南和伊萨培拉在得到哥伦布首次出海航行结果的情报后，即要求教皇亚力山大六世（巴尔特齐亚）颁发给他们昭书，使西班牙对新发现陆地的权利合法化。西班牙需要这种昭书，以保护自己不受葡萄牙人的排挤，因为葡萄牙人也在哥伦布活动的同一区域内进行探险。
1493年亚力山大六世颁发了四张诏书，两张是5月3日颁发的，第三张5月4日颁发的，第四张是在同年9月25日颁发的。诏书之多说明西班牙与葡萄牙竞争之烈。如果说最初两张诏书是为了确认西班牙对哥伦布所发现的岛屿和陆地的「权利」，第三张诏书则是规定西班牙的势力范围的。西班牙的势力范围是在离绿角100里格（约550公里）的子午线之西。教皇将这条线以东的「土地占有权」归于葡萄牙。由于葡萄牙人的抗议，第四张诏书将分界线稍微推向西一些。
教皇将欧洲人发现的和尚未发现的土地，划分成西班牙和葡萄牙势力范围这一举动，引起了与这项决定无缘的天主教国家君王们的不满。法国国王弗兰西斯克一世拒绝承认教皇的决定。．．
然而教皇为何急急忙忙地将差不多整个大陆「赠与」西班牙呢？当时有着各种原因。『主要原因显然在于当时教会的威望在德意志和英国显著地下降的时候，作为天主教教会在欧洲的主要堡垒之一的西班牙，其巩固对教廷有利。』
另一主要原因是『因为和西班牙合作，一起剥削殖民地，为教皇国库带来了利益。十六世纪时，当美洲被开发后，黄金和珍宝如同泉水般地涌入西班牙。因此西班牙国王赠与教皇的金额也增加了。众所周知，教皇从西班牙国王那里得到的巨额款项，以修建圣彼得大教堂，并收到黄金作装饰之用，此外还有部分珍宝。这些珍宝现在还保存在梵蒂冈博物馆中。．．根据十七世纪西班牙学者刘易斯，卡勃莱拉的证明，教廷钱库在三十年期间内（从十六世纪末期至十七世纪初期），从西班牙得到160万德克，这还仅仅是根据西班牙和罗马教皇之间签订的宗教条约而每年支付的王国补助金。．．』（『梵蒂冈──宗教财政与政治』54-55,57页）。
以上预言中所说：『凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂（宜译报酬、利益）分地与他们。』（但11:39）。更是指他一异贯奉行的外交政策：『梵蒂冈总是竭力和每个历史时期中最强大……的国家友好，和它结成联盟，使自己的利益得到保证。中世纪早期教廷勾引的这种力量是法兰克国王，其后是德意志的皇帝，十六和十七世纪时为西班牙，随后为奥地利，十九世纪末期为德国和沙皇俄国，……以后是法西斯意大利和纳粹德国，第二次世界大战末期起，为资本主义阵容的主导国家──美国。』（『梵蒂冈──宗教财政与政治』第224页）。直到现在仍然这样，不但和美国结盟，也和以十角为主的欧盟结盟。
第四段:末次南北王争战及其结果
我们现在要研究但以理11章第四段预言，论到最后一次南方王和北方王的争战及其结果。这是一段还未完全应验的预言：『到末了，南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国，如洪水泛滥。又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人和一大半亚扪人必脱离他的手。他必伸手攻击列国，埃及地也不得脱离。他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物，吕彼亚人和古实人都必跟从他。但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽。他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必无人能帮助他。』（但11:40-45）
要明白本段预言，首先，关键之点在于正确理解末了的『北方王』是指谁，以及南方王是谁？关于这一问题及本段预言的解释，我们教会中曾有两种看法：
一种看法，认为此处『北方王』是指土耳其国，『南方王』则是指埃及国，并认为本段预言除最后一节（45节）外，都已在18世纪末及19世纪中全部应验了。他们对本段预言的解释大致是这样：首先他们认为11章36-39节中的『王』是指1793到1799年的法国，于是认为11章40节便接着论到南方王埃及和法国于1798年开始的战争，当年埃及战败，被法国占领。接着又论到北方王土耳其也对法国进行了战争，结果在英国的帮助下，土耳其得胜，1801年法国从埃及撤退，等等。他们又认为11章44节中的『东方』是指波斯国，『北方』是指俄国。1853到1856年俄国曾与土耳其开战，土耳其在英法二国帮助下，打败了俄国，不准它干涉土耳其。如英文『但以理和启示录的预言』一书的著作，乌利亚．史密斯就持有这样的见解。而这种见解实际上乃是复临运动时代的解释。如亚当．克拉克早在1825年就曾发表过这样的见解。他们既盼望基督在1844年前后复临，又由于缺少进一步的亮光，因此他们总是将有关预言的解释，延续到他们的时代结束，并都将它视为基督复临的先兆。然而以上解释的本身，未免过于复杂化，且有些牵强附会，不够确切合理。
我们教会中另有一种见解和上述的解释绝然不同。认为此处『北方王』不可能是指土耳其，而仍然是指罗马，正如11章30-35节和11章36-39节中的北方王都是指罗马。如本教会的怀雅各牧师就持有这样的见解。他是这样说的：
『但以理书中有一组预言，一连提述了四次之多，我们可以把这些预言的顺序简单的述说一下。在但以理第二、第七、第八和第十一章这四章中，除了第八章与第十一章未提及巴比伦国以外，大家都认为这四章都是叙述同样的事情。首先我们看一看第二章所描写的大像，用金银铜铁预表巴比伦、波斯、希腊和罗马。我们都一致公认这个大像的两脚，不是指着土耳其，而是预表罗马（引者按：意指由罗马分裂而成的列国）。再看下去，狮子、熊、豹和十角的兽所预表的国家，就如第二章一样并无二致，而大家都毫无疑问的认为；那被丢进焚烧着的火里面去的，不是土耳其，而是预表罗马的兽。（引者按：此兽头上的十角和小角，即代表罗马帝国分裂成的十国和后来从其中兴起的小角教皇）。第八章也是如此，都公认那只小角就是兴起敌挡万君之君的，不是土耳其，而是罗马。（引者按：八章的小角既是指罗马国，也是指继承罗马国「能力座位和大权柄」的罗马教廷）。以上三个异象中所提到的预言，罗马是最末后提到的政府。
现在来到一个最关重要的讨论点，即但以理书第十一章的预言是否与第二、第七和第八章的预言，都是叙述同样的历史事实呢？若然，在第十一章之末所提及的掌权国家，自然就是罗马。』（怀雅各论未应验之预言，见评阅宣报1877年11月29日版第172面第1行）。』（但以理之研究231-232页）。
而时至今日，我们已可看得更清楚，怀雅各牧师所指出的预言解释方向是完全正确的。至于当时怀师母对此争论之点并没有直接表态。这可能是由于她身份上的关系。她身为上帝所选召的先知，主的使者，由于在此点解释上并未直接得到上帝的启示，她就不愿以自己的名义直接表态，免得被别人误解为预言之灵的直接启示。但怀师母的见解显然是赞同怀雅各牧师所指出的预言解释方向的。特别在善恶之争一书中，怀爱伦根据但以理、启示录中当时已经显明的其它各主要预言的亮光，并根据上帝借着异象等所直接赐下的有关末后情况的大量启示，为我们详细而具体地描述了末后善恶大斗争的一幕幕真实情况。而且这些有关末后情况的重大启示，目前也都正在迅速应验之中。从这些预言之灵的启示中，我们也根本看不到土耳其的影子，而却清楚看到：那末后迫害上帝子民的主要权势，也就是那骑在七头十角的朱红色兽身上的『大淫妇』『巴比伦大城』（启17章）。
现在让我们进一步探讨一下：末了的『北方王』和『南方王』究竟具体是指谁？
从本章预言和历史的延续性来看：最初亚历山大帝国分裂成四国后，这四国以耶路撒冷为中心，正好各处一方，而处在南方的埃及，便成了预言中的『南方王』，而原处在东方，后又吞并了北方领土的叙利亚便成了预言中的『北方王』（11:5-13,15）。以后罗马帝国兴起，吞并了叙利亚及其它各国后，罗马帝国便成了预言中的『北方王』（但11:14,16-30）。罗马帝国灭亡后，又有罗马教皇继承了他的『能力、座位和大权柄』（启13:2），而兴起成为『北方王』（但11:30-39）。但中古时期的罗马教皇，都是操纵或利用与她结盟的欧洲列王的军兵为她争战的，因此当时的北方王也可看作是一种以罗马教皇为首的欧洲列国的政教大联盟。
那么末了的『北方王』是谁呢？看来他也是在上述基础上发展起来的一种政教大联盟，只是范围都已扩大。在宗教教权方面，末了的『北方王』已不单是指但以理七、八章中的小角和启示录十三章中形状似豹的兽，而却是指启示录十七章中末后时代由大淫妇和她女儿众淫妇与『一切可憎之物』（招魂术）所组成的扩大了的『巴比伦大城』。怀爱伦所着的『善恶之争』早在百年前就已对此预言有清楚解释。她指出：中古时代的巴比伦是指罗马教，末后时代的巴比伦已不单是指罗马教，而也是指她的女儿各背道的基督教等。（可参善恶之争21章397-406页）。随后又指出：末后罗马教，背道的基督教，和招魂术，将会组成三合一的大联盟，在宗教信仰的事上迫害上帝忠心的余民。于是巴比伦大城在灵性上就完全倾倒了。（启18:1-4. 16:13-16.善恶之争36章）。因此，末了的北方王，在宗教方面的权势，也就是指着以母亲巴比伦（罗马教）为首的，包括各女儿巴比伦（各背道基督教）和混入其中的招魂术在内的三合一宗教大联盟。
同样，末了的北方王在国家政权方面的权势，已不单是指中古时代十角所代表的欧洲列国，而已经扩展为启示录十七章中上述大淫妇巴比伦大城所骑的拥有十角权力的朱红色兽，也就是指着以朱红色兽为首的包括『十角』在内的军政大联盟（启17:12-13）。
启示录十七章大淫妇骑在朱红色的兽身上这种关系，和启示录十三章中两个兽之间的关系看来是完全相同的。它们是互相结盟和利用的。预言中从宗教的意义上来说，朱红色的兽被大淫妇所骑、所控制，所利用，相当于十三章中的第二个两角像羊羔的兽为第一个形状像豹的兽服务，因牠强迫人拜第一兽和兽像，并接受兽的印记。再者启示录十七章和十三章中预表的意义，看来也是基本相同的，即大淫妇巴比伦教会相当于第一个形状像豹的兽，只是阵容已较前扩大，已发展为以罗马教为首的包括背道基督教和招魂术在内的三合一宗教势力的大联盟。朱红色兽相当于第二个两角如同羊羔的兽，只是阵容也较前扩大，已发展为以朱红色兽为首的，包括『十角』在内的军政大联盟。
至于南方王具体是指谁。经文中仍提到埃及的名字，只是阵容也较前扩大，已发展成包括埃及在内的周围阿拉伯回教世界的『列国』，正如经文中所明显指出的（但11:40-43）。至于南方王和北方王所以会发生争战，看来主要是由于以色列人问题引起的。以色列人也可看作是属于北方王的势力。以东人是古时以扫的后裔，摩押人和一大半亚们人是古时罗得的后裔，他们的地理位置处于约旦王国境内，一向持中立恣态。『吕彼亚人』（LIBYANS）即利比亚人，原是亲北方王的，后被军人卡特非夺权，暂时是反北方王的。『古实人』（ETHIOPIANS）即埃实俄比亚人，原来塞拉西皇帝也是亲北方王的，且全国许多人信基督教，属科普特教会。后被革命政权推翻帝制。『东方和北方』看来应从地理位置上去理解。『海和荣美的圣山中间』按地理位置讲，是指地中海和钖安山耶路撒冷的中间，按灵意讲是指世人和教会中间。有可能同时含有以上二种意思。
本段预言明显分为三小段：（一）南方王和北方王的争战（11:40-43）。（二）战争的扩大（11:44）。（三）结局（11:45）。
本段预言显然将在救恩之门关闭以前完全应验（参但12:1）。内容属于『邦国发怒』（参启11:18,其中『外邦』按原文和英文应译为『邦国』或『列国』）。怀爱伦在她的生活见闻录原文116 到117页中明确提到：启示录11:18『外邦（已经）发怒，你的忿怒也临到了，审判死人的时候也到了。』其中提到的三件大事，『在时间上是清楚分开的，是一件事跟着另一件事的。』
『邦国发怒』是在救恩之门关闭前发生的，内容包括列国之间彼此发怒的属世战争和列国向上帝余民发怒的属灵争战。但以理书11章40-44节属于『邦国发怒』中的属世战争，但以理书11章45节就将过度到『邦国发怒』中的属灵争战。看来但以理书11章45节预言的应验，即为大淫妇巴比伦大城藉助于她所骑的拥有十角权柄的朱红色兽，以至于地上众王的权力，向全地发出强迫人接受兽名印记的命令而预备了道路。启示录13章、17章、16章13-16节，19章19-20节，都进一步详细论述了这最后一次属灵争战。这次属灵争战在救恩之门关闭前，晚雨复兴后期，就已全面展开。虽然在救恩之门关闭后，它还将进一步发展成为雅各大患难，但雅各大患难已不属于『邦国发怒』的范围，而属于四风大刮的内容之一。怀爱伦曾清楚指出：『邦国现在正在发怒』。（同上见闻录）。但以理书11章40-45节似乎是它的高潮。
『邦国发怒』的时期将延续到救恩的门关闭时为止。接着便是上帝的忿怒临到。上帝的忿怒包括：直接降下七灾、任凭四风大刮，以及基督复临时对罪人的毁灭。
而在基督复临之后，『审判死人的时候也到了。』那时得救的众圣徒将要在天上和基督一同作王一千年，对历代以来已死的一切罪人，以致于对撒但等恶天使，进行定罪审判。（林前6:2,3.太5:22.启20:4-6.『宝座』原文是多数，而没说几个）。
再联系其它有关预言一起来思考，但以理11章40-45节之预言，有可能会在晚雨复兴前应验，更有可能在晚雨复兴以后完全应验，并且随着本段预言的奇妙应验，将会推动晚雨复兴达到高潮，犹如复临运动时代第七号筒论到土耳其失权之预言时期的奇妙应验，也曾促使复临运动最后四年达到最高潮一样。（1840-1844年）。
因此但以理11章40-45节预言的应验，对上帝余民的救灵工作和属灵战争两方面都具有极严肃的意义。当我们看到本段预言即将全面应验，或正在应验过程之中时，就不得不引起我们极其迫切的救灵责任感，而在预言完全应验之后，又将成为一个最有力的例证和警告，并将推动救灵工作达到最高潮，因救恩的门即将关闭了。此外，本段预言应验所带来的属灵争战的严重后果，也不能不引起我们的深切关注，并使我们迫切地为面对最后的灵战作好最充分的心灵准备。
而另一方面，本段预言的应验，对一切不冷不热、打盹睡觉的信徒，以及对所有醉生梦死、忙于世俗的罪人，也都是一个有关基督复临的有力的征兆，并也是向世人发出的极其严厉的警告，也是充满慈怜恩惠的呼召。
由于本段预言还是属于未完全应验的预言，因此在解释方面，我们还当虚心，不要太过武断或争论，而当多多儆醒祷告，留心观察。 * 路光 *
附专题研究：