第二十三题 但以理最后的异象(六)
──但以理十二章预言
上面我们已经详细解释了但以理十一章的预言，论到列代以来，直至末世的南北列王的争战，及其对上帝子民的影响。现在要继续研究和默想但以理十二章的预言，可分为两部分：一是加百列论到救恩的门关闭后的情形（但12:1-3）。二是有关末期的进一步启示和应许（但12:4-13）。 现在按次序继续查考：
救恩的门关闭后的情形
加百列继十一章预言之后，接着说：『那时保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的必得拯救。睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。智能人必发光，如同天上的光，那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。』（但12:1-3）。
『那时』，也就是指十一章末节末了之时。十一章末节说：『他（北方王）必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕，然而到了他的结局，必无人能帮助他。』因此，『那时』也就是指北方王的结局来到之时。那时，将有其么情况发生呢？正如预言中接着所指出的，可分四点情况来讲：
基督要从至圣所中出来
（一）基督要从至圣所中出来：『那时保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来。』
此处但以理『本国之民』是指当时属灵的以色列人，也是指后来的基督徒说的（参罗2:28,29. 9:6,7.加3:7-9,26-29.弗2:11-19. 3:6.西3:11,12.罗9:1-7,24-27. 11:20-26.彼前2:9），保佑上帝子民的『大君米迦勒』是指基督。（参但10:13,21.12:1.启12:7-9.犹9）。 『必站起来』是指基督在天上至圣所中查案审判工作结束，为我们的赎罪、代求工作停止，救恩的门关闭后，『必站起来』，为要刑罚北方王和跟从他的人，并要拯救上帝子民。那时，祂先要『站起来』宣告说：『不义的，叫他仍旧不义，污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义，圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的报应他。』（启22:11-12.路13:25）。
再者，『站起来』一词，在原文和英文圣经中，和但以理书11章1-4节中的『兴起』是用的同一个字，因此本节中的『站起来』也含有兴起作王的意思。当基督在天上至圣所中所担任的大祭司和中保的赎罪代求工作完成后，祂便要脱去大祭司的服装，而穿上复仇的王袍，从圣所出来，为要刑罚地上的恶人，并准备复临拯救他的子民。
例如上帝在先知以赛亚书中对祂的子民说：『我的百姓阿，你们要进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。』（赛26:20,21）。因为『耶和华必兴起，像在毘拉心山；祂必发怒，像在基遍谷；好作成祂的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。．．我从主万军之耶和华那里听见已经决定，在全地上施行灭绝的事。』（赛28:21,22）。
另一处又论到此事说：『这从以东的波斯拉来，穿红衣服，装扮华美，能力广大，大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色，衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在，我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。．．』（赛63:1-6）。
在启示录的异象中，我们也清楚看到，当基督复临时，祂也将以『万王之王，万主之主』的身份，『穿著溅了血的衣服，．．并要踹全能上帝烈怒的酒醡。』（启19:11-16）
开始有空前的大艰难
（二）开始有空前的大艰难：『并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。』
这里提到的空前未有的『大艰难』，首先对没有悔改的罪人和恶人来说，主要包括以下三方面内容：
一，『四方的风』大刮：由于基督的中保工作结束，救恩的门关闭后，圣灵立即被收回，不再约束恶人的心，四位天使也被撤回不再管理地上的事，执掌地上四方的风，于是『四方的风』──首先指各方各处恶人之间彼此争战、残杀、武斗、仇恨的风──都要大刮（启7:1-3）。其中也特别包括七头十角的朱红色兽对大淫妇之攻击和焚烧。（启17:16）。
二，七灾倾降：在四风大刮的同时，七灾也要倾降，为要刑罚大淫妇巴比伦大城，以及一切和她相勾结，并喝醉了她淫乱之酒的列国君王和臣民（启15-16章）。 七灾也被称为上帝纯一不杂的大怒，其中不含有任何劝人悔改的怜悯成份（启14:10.15:17）。因那时罪人心地已完全刚硬，不再有任何悔改的可能了。
三，在四风大刮，七灾倾降完毕以后，基督还要亲自驾云降临，以降临的荣光和口中的气，灭尽地上一切没有悔改的罪人和恶人。（启19:11-21. 2:27）。
以上三方面的刑罚对世人来说，确是『从有国以来直到此时，没有这样的。』换句话说，这些刑罚对列国来说都是空前未有的。但是需要指出的，它们却不是绝后的，因为恶人在一千年结束后还将复活定罪，并被投入硫磺火湖中，受尽当受的刑罚而永远灭亡。（约5:28,29.启20:5,7-15）。
至于马太福音24章21节提到的：『那时必有大灾难，从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有』，和这里提到的关于『大艰难』的说法并不矛盾，因它们并非指同一件事。太24章的『大灾难』首先是指基督徒在罗马帝国逼迫下所遭受的长达二、三百年的大灾难（公元60至313年），以后更主要是指基督徒在罗马教皇逼迫下所遭受的长达1260年之久的大灾难（公元538至1798年）。据历史家统计，罗马教皇在中古时期杀害的圣徒，总数至少在五千万以上。像这样的『大灾难』，在教会历史上确可说是空前未有的，而且后来也必没有。当时逼迫的时期是这样的漫长，迫害的手段是这样的残酷，若不是上帝稍加限制，并缩短时期，甚至连旷野的教会也都将被罗马教皇所摧毁尽净。正如马太福音24章22节的预言接下去所指出的：『若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的（指肉身的免于迫害或残杀）。只是为选民，那日子必减少了。』而事实上也果然如此，由于16世纪宗教改革运动在欧洲各国的普遍开展，和美洲新大陆的迅速开发，都大为削弱了罗马教皇对上帝子民迫害的威势；又由于上帝的恩怜和执掌，罗马教皇对圣徒的逼迫时期也提前25年，于公元1773年停止了。而此处但以理12章的『大艰难』，却是在救恩的门关闭后开始的，其中三方面的刑罚，即四风、七灾和基督复临时对恶人的刑罚，主要是针对『巴比伦大城』和『与她行淫』勾结，并喝醉了她淫乱之酒的人，因此和上述上帝子民在逼迫中所受的『大灾难』是根本不同的二方面事情。
现在再来看上帝子民在大艰难时期中的情况：大艰难时期虽然主要是针对恶人说的，但也同时是针对末后上帝余民说的。例如七灾虽是降给恶人的，但经历七灾时期的十四万四千人，也将会在信心和生活上受到一定的试炼。不过他们却没有一人因灾难的影响而丧命。在他们最艰难、最切需之时，上帝神奇的援助必及时来到。（参赛33:16. 41:17.哈3:17,18.诗121:5-7. 91:3-10）。启示录中也提到他们说：『这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了，所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。上帝也必擦去他们一切的眼泪。』（启7:14-17）。
又如四风大刮时，四风一方面固然是指世上恶人彼此仇恨、残杀之风，而另一方面也是指恶人对上帝余民的狂怒、迫害之风。在救恩的门关闭后，由于圣灵的收回，邪灵完全控制了恶人的心灵，于是恶人对上帝余民将要掀起空前的大迫害，十四万四千人都将被投入空前的『雅各大患难』中。正如先知的预言中早就看到了这最后一幕属灵争战：『耶和华如此说，我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难么？我怎么看见，人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？哀哉，那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来。』（耶30:5-7）。关于他们被拯救出来的情况，就放到下面第三点情况中来介绍。
上帝忠心子民蒙拯救
（三）上帝忠心子民蒙拯救：『你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。』
此处的册子，是指天上的『生命册』，如保罗有一次论到友阿爹和循都基等同工说：『．．他们在福音上曾与我一同劳苦，还有革利免，并其余和我一同作工的，他们的名字都在生命册上。』（腓4:3）。主耶稣有一次也曾对门徒说：『我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有甚么能害你们。然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。』（路10:19,20）。
关于『生命册』，启示录中也曾多次提到（参启3:5. 13:8. 20:12,15. 21:27），并称之为『羔羊生命册』（启21:27）。另一次称为『从创世以来．．被杀之羔羊生命册。』（启13:8）。顾名思义可知：只有那些因信接受羔羊为自己救主而获得羔羊所赐属灵生命的人，也即那些『用羔羊的血』『洗净自己衣服』的人，或说被羔羊『除去．．罪孽』的人，他们的名字才得以被记录在『被杀之羔羊生命册上。』（约3:16.启7:14,22:14.约1:29）。否则，一个人即使一辈子在教会中，成为正式教友，遵守各种教条，参加各种圣工活动，或是一辈子在教会中担任圣职，从事传道事工，却没有和羔羊发生生命的联系，却没有信而悔改，追求离罪成圣，用羔羊的血洗净自己的衣服，那么他们的名字仍不可能被记录在天上生命册上。
因此一个人的名字能否录在生命册上，确是一件关系到永生、永死的生命大事，因为经上说：『若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。』『这火湖就是第二次的死。』（启20:15,14）。
还有，一个人的名字被录在生命册上后，还当不断信而悔改，追求离罪成圣，圣而又圣。否则，他的名字还有被涂抹的可能。摩西有一次在为以色列人代求时就曾提到这问题，说：『唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，．．不然，求你从你所写的册子上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹他的名。』（出32:31-33）。主耶稣也曾在七信中论到这事说：『凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。』（启3:5）。可见，我们若要保留自己的名字在生命册上不被涂抹，就必须不断信而悔改，求告主名，不断因信称义，靠主成圣，而在主里作一个靠恩得胜的人。
凡末后名字录在羔羊生命册上的人，也都是『胜了兽和兽的像，并牠名字数目（即兽名印记）的人』（启13:8.15:2），也都是有羔羊的名和祂父的名（即上帝印记）写在额上的人。』（启14:1）。对于这样的『名录在册上的』上帝余民，上帝应许他们在空前的『大艰难』时期中，『必得拯救』。他们在『四风』大刮、七灾倾降中，在威胁他们生命的『雅各大患难』中，无一人丧命。正当恶人动手要杀害他们的千钧一发之际，他们必得蒙神奇的拯救。他们在第七灾时都要因着上帝所发出的震动大地的『大声音』而得到自由（启16:12-16,17-21），并在基督复临时活着被提升天，成为迎接基督复临的第一批圣徒（启7:14. 14:4末句）。
虽然十四万四千人最后无一人丧命，然而他们在心灵方面所受到的火炼，却是空前剧烈的。也正因此，当他们从启示录7:14所说的『大患难中出来』后，他们将来都能『在宝座前并在四活物和众长老前唱歌，彷佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。』（启14:3）。因这原是他们独有的经验之歌，别人既没有他们的经验，也就不能学这歌。他们所唱的歌，实际上也就是『上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。』（启15:3）。因为他们末后的经历也是上帝仆人摩西和我们救主羔羊所曾经历过的。这实是一种从空前的大患难中在肉身和心灵两方面都得蒙拯救的经历之歌。
摩西怎样带领以色列人，在上帝倾降十灾之时得蒙保守，并在后有埃及追兵，前有红海挡路的绝境之中，得蒙上帝神奇的拯救，以致过红海如行平地，而当法老军兵追踪而来时，却全部被葬身于海底。在出埃及记15章摩西也曾为此特别作诗歌，称颂上帝。照样末后十四万四千人也要在四风大刮、七灾倾降时，得蒙奇妙保守，并在世上恶人即将动手杀害他们的千钧一发之际，得蒙上帝神奇拯救，他们中将没有一人丧命，而在基督复临时全部活着升天，迎见主的圣面。因此他们这时也要唱摩西的歌。
此外，上帝的羔羊基督在客西马尼园中和十字架上，为担当我们世人的罪而心灵痛苦挣扎的经历，在一定意义上也特别象征了十四万四千人在『雅各大患难』中的心灵痛苦争战和最后得胜的经历。当我们的救主羔羊为背负我们的罪而心灵受苦、挣扎之时，是没有中保在上帝面前为祂代求的；照样十四万四千人在『雅各大患难』时也要经历一段没有中保代求和赎罪的时刻，因当时救恩的门已经关闭了：『不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽；为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁。』（启22:11-12. 启7:1-3.15:5-8. 但12:1）。基督当时最大的忧伤和惊恐，不是怕肉身的折磨和十字架的死刑，而是因感到世人罪担的沉重，惟恐世人的罪将使祂和所爱的天父永远分离，并使祂落入罪的权势下而跌倒；照样十四万四千人在『雅各大患难』中，所忧虑惧怕的也不是肉身的折磨和死刑的威胁，而是怕自己过去还有未彻底悔改认罪，未被主宝血洗净的罪。他们切望得到上帝已完全赦免和悦纳的保证，这样他们就不怕经受任何痛苦死亡了。他们当时所以会受到这种心灵的痛苦试探，是因那时基督的中保的代求和赎罪的工作已经停止，又因当时他们所受的烈火的考验和撒但的试探，都极其严重，以致形成了这种特殊的心灵试验。基督至终因着对我们世人的完全的怜爱，以及对上帝的完全的信靠和顺从而得胜，照样，十四万四千人至终也因着对救主完全的信靠和忠顺而得胜。
善恶两等人的特别复活
（四）善恶两等人的特别复活：『睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。』
圣经中提到死人的复活，主要有两次，第一次是在基督复临时所有义人的复活，使徒保罗曾明确提到此次复活说：『论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。．．我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。所以我们当用这些话彼此劝慰。』（帖前4:13-18.另参林前15:20-23,51-54）。
使徒约翰也论到这一次的义人复活说：『这是头一次的复活，其余的死人（指罪人）还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的有福了，圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。』（启20:5-6.另参林前15:22-23）。
第二次的复活是在一千年结束后，基督带着圣天使、众圣徒和『圣徒的营、蒙爱的城』，也即天上的新耶路撒冷第三次降临时，所有恶人的复活。正如上面已提到的：『其余的死人（指所有罪人）还没有复活，直等那一千年完了。』（启20:5,7-15.另参：约5:28,29.林前15:23-26）。
至于但以理书中提到的这一次复活，既不是属于基督复临时全体义人的复活，也不是属于一千年结束时全体恶人的复活。因这次复活称之为『多人』的复活，而且『其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。』再者此次复活的时间也是发生在基督复临前夕的『大艰难』时期中（但12:1-2），说得更具体一点，是发生在第七灾中上帝呼喊『成了』时而引起的空前大地震中（启16:17-21）。因此这是一次特别的复活，正如在基督被钉十字架时也曾发生过一次特别复活。
如经上记载：基督在十字架上临终时大声呼喊：『成了！父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。』『忽然殿里的幔子从上到下裂为两半。地也震动，盘石也崩裂，坟墓也裂开了，已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向多人显现。』（太27:50-53.约19:30.路23:46）。以后他们又和主一同升天（诗68:18）。照样，这时当『第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了。又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大这样厉害的地震，．．』，这时也要发生上述一次特别复活。怀爱伦在善恶之争一书中曾详述这事，下面再引述。
至于这次特别复活中的义人和恶人分别是指那一些人呢？圣经中也另有启示。这里的恶人首先是指在基督受难时那些陷害、折磨、和钉死基督的大祭司、长老、文士、罗马官府和兵丁等一切有关恶人，其次也包括历代来一切残害基督的身体和肢体（也即教会和圣徒）的福音真理的最凶恶的敌人。他们都将在基督复临的前夕特别复活，并亲眼看见基督复临的大而可畏的威荣，而被主降临的荣光所毁灭。正如主在受审时向大祭司和犹太公会所指出的。当时大祭司对主说：『我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？』主对他说：『你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』（太26:63,64）。
使徒约翰也曾在拔摩海岛的异象中看到：『看哪，祂驾云降临，众目要看见祂，连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的，阿们。』（启1:7）。这里所谓『刺祂的人』就是指上述一切陷害、折磨、钉死主以及历代来一切迫害教会、迫害圣徒的真理的敌人说的。
这次特别复活中的义人，是指公元1844年后一切相信、遵守和传扬三天使警告，迎候基督复临，而在基督里安睡了的上帝余民们。因他们都曾热切盼望能活着迎接基督复临，并且也都似乎有可能活着见到基督复临，然而他们最后却并未能达成他们的心愿。他们按着上帝的美意，都先后在大艰难来到之前在主内安睡了。也许他们在即将安睡之前会感到婉惜，似乎他们不能像十四万四千人那样蒙福，能活着迎见基督的驾云降临，因此在紧随着启示录14章6-12节三天使警告传出之后，就有特别的应许赐下来，安慰勉励他们说：『我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。（即指从公元1844年三天使警告传出后，凡接受、持守和传扬三天使警告；而在主里安睡的人有福了）。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，（如免去了最后大艰难时期的磨炼），作工的果效也随着他们。（如和十四万四千人一样活着迎见基督复临，领受属天荣耀的奖赏。十四万四千人是不尝死味，活到主来，他们是提前特别复活，因此也等于是活着迎见主的复临。其它历代来已死的圣徒，都要等到基督复临在空中时，才从死里复活，因此都未能看到基督复临的全过程。惟有十四万四千人和末后特别复活的上帝余民，能看见基督复临的全过程）』（启14:13）。
善恶之争一书上对此提到：在基督复临前夕，第七碗倾倒时，『自然界中的一切事物似乎都颠倒了秩序。江河的水停止流动了。浓密的乌云彼此相撞。在那狂怒的诸天之中却流出一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀，从那里发出来上帝的声音，说：「成了。」（启16:17）。
那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，「自从地上有人以来，没有这样大这样利害的地震。」（启16:17,18）。穹苍似乎一开一闭。从那里似乎有上帝宝座所发出的荣光闪射下来。山岭摇动，像风前的芦苇，破碎的岩石散布各处。有大声音怒号像暴风雨临到一般。海洋匉訇翻腾。飓风长啸，像鬼魔施行毁灭的声音。全地此起彼伏，像海洋中的波涛一样。地面破裂。地的根基似乎都塌陷了。山岭下沉。有人居住的海岛淹没不见了。那充满罪恶像所多玛一样的海口商埠被忿怒的大水所吞没。「上帝也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。」（启16:19,21）。那时有大冰雹，「每一个约重九十斤」，施行毁灭的工作。地上最骄奢的城邑要被降为卑。世上伟人为彰显自己而斥资兴建的辉煌大厦，此时要在他们眼前倒塌毁灭，变为废墟。监狱的墙垣破裂，使那些因保守自己信仰而被监禁的上帝子民得到释放。
坟墓要裂开，「睡在尘埃中的必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。」（但12:2）。那时，一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人要从坟墓里出来得荣耀，并听见上帝与一切遵守祂律法的人立和平之约。「连刺祂的人」（启1:17），就是那些在基督临死痛苦之时戏弄祂、讥诮祂的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和祂子民的人，也要复活，他们要看见主在祂的荣耀中，并看见那些忠心顺从主之人所要得的尊荣。．．』
『不久之后，在东方出现一小块黑云，约有人的半个手掌那么大。这就是包围着救主的云彩，从远方看上去，似乎是乌黑的。上帝的子民知道这就是人子的兆头。他们肃静地举目注视，那云彩越临近地面，便越有光辉，越有荣耀，直到它变成一片大白云，它底下的荣耀好象烈火。其上则有立约之虹。耶稣驾云前来，作为一位大能的胜利者，．．要来审判活人与死人。祂「诚信真实」，「审判争战都按着公义」，并有「天上的众军」随着祂。（启19:11,14）。有不可胜数的大队圣天使，欢唱天国的圣歌护送着祂。穹苍似乎充满了他们发光的形体，他们的数目有「千千万万」之多。．．「祂的荣光遮蔽诸天，颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光。」（哈3:3-4）。当那活动的云彩就近地面的时候，众目都要看见生命之君。．．』
『在基督受辱时戏弄祂的人也要在那里，他们要震惊地想起这位受难者的话，那时大祭司曾起誓吩咐祂讲话，祂便严肃地宣告说：「后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」（太26:64）。现今他们果然看见祂在荣耀里了，而且还要看见祂坐在全能者的右边呢。．．』
『那些想要除灭基督和祂忠诚之民的人，这时要见到那加在他们身上的荣耀。恶人要在恐怖惶恐之中听见圣徒欢乐的歌声说：「看哪，这是我们的上帝，我们素来等候祂，祂必拯救我们。」（赛25:9）。．．』
『天使要将主的选民「从四方，从天这边到天那边，都招聚了来，」天使要将小孩子送到他们慈母的怀抱里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散，随后他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。』（善恶之争40章660-661,664-665,666-667,667-668,669页）。
那使多人归义的必发光如星
上面已讲了救恩的门关闭后所发生的四方面情况，预言中接着论到对上帝忠心仆人和子民的应许：『智能人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。』
此处所提到的『智能人』和『那使多人归义的』，并不限于末世的，而也包括中古时代以及历代以来的一切上帝忠心的仆人和子民在内。（参但11:32-33,35）。
此处的『智能人』也就是指一切真正认识上帝，并信靠祂、敬畏祂、远离罪恶，追求成圣的人。如智者所罗门所说：『敬畏耶和华是智能的开端，凡遵行祂命令的是聪明人。』（诗111:10）。又如义人约伯也说：『敬畏主，就是智能，远离恶便是聪明。』（伯28:28）。此处的『智能人』也是指一切忠心尽责，忍受苦难，为主进行传道救灵工作的人。正如前面的预言中所提到的：『民间的智能人必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。』（但11:33）。
『那使多人归义的』不单是指上帝的仆人，而也包括一切上帝子民在内。因传道救灵工作不但是传道人的责任，而也是每一个蒙恩归主的信徒的本分。我们既然蒙主拯救，也有责任拯救别人，知善不行，见死不救，也等于是犯了杀人的罪。再说我们若真被主恩拯救，主爱激励，也必甘心乐愿为主作工，引人归主。事实上我们也常看到，一个爱主的热心信徒，靠着主的恩助和赐福，也常能引领『多人归义』。我们也当记得主耶稣在世时，那个穷寡妇出于信爱所奉献的二个小钱，就是一个大钱，以及马利亚以深切爱主的心膏主的一瓶香膏，在感化人归主并激励人献身的圣工上所发挥的巨大感化力，所散发的浓郁香气，所结出的属灵美果，究竟有多少，只有到天国里才能知道。
『必发光如星，直到永永远远。』这真是一个何等荣耀的应许！圣经上曾以『星』代表我们的创造主和救赎主基督。如主自己就曾说：『我是明亮的晨星』（启22:16.彼后1:19）。经上也曾以『星』代表天使。如上帝开导约伯时曾提到：『我立大地根基的时候，你在那里呢？．．那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。』（伯38:4,7.另参赛14:12）。而现在上帝也应许祂蒙赎的子民『必发光如星，直到永远。』
事实上，上帝子民将来在天国里，也果真要『发光如星』的。根据现代天文学告诉我们，天上发光的星几乎都是像太阳一样的『恒星』，它们实际上也都是遥远的太阳。虽然每颗恒星的大小；和发出光热的多少各有不同，但它们都是像太阳一样能发出强烈光芒的星体。而主耶稣也曾亲口应许：『那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。』（太13:43）。至于我们的『万王之王，万主之主』基督的荣光，更是『遮蔽诸天』。（哈3:3）。
宇宙中的众星球、众星团、众星系以至于各级总星系，如何环绕宇宙的中心，『众光之父』的宝座而运转（雅1:17）；照样，上帝的众子民也都要披带属天的荣耀，环绕在天父和羔羊的宝座之前，并飞翔在诸天地之间，执行上帝永恒圣善的旨意，直到永永远远。
有关末期的进一步启示和应许
上面我们已查考了但以理十二章一至三节有关救恩的门关闭后的情况，现在接下来再研究十二章四至十三节有关末期的进一步启示和应许。
对但以理的安慰
加百列在发出上述一系列预言之后，对但以理说了这样一句慰勉、应许的话：『但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识就必增长。』（但12:4）。
加百列说这一句话，首先是为了安慰但以理。但以理过去见了七、八章异象后，看到其中『小角』的所作所为，以及到『二千三百日』（年），圣所才得洁净的定期，时常为他本国之民的前途感到挂忧。惟恐他们在被掳期满七十年后，还不能回国重建荒凉的圣所和圣殿。因此加百列也就在八章、九章异象中一再安慰他说：『人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的定期。』后面又说：『所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎末后许多的日子。』（但8:17,19,26）。接着在九章异象中又说明，2300日异象和他『本国之民』当时的处境与经历无关。而如今加百列在赐下十一章和十二章首段预言后，也出于相似的原因，提醒、慰勉他说：『但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时．．』这也就是告诉他说：预言中这有关末后一部分启示，和他当时本国之民无关，是要『隐藏』、『封闭』起来，不让人理解的，『直到末时．．。』
对末后上帝余民的应许
加百列所说的这一句话，对我们生活在末后时代的上帝余民来说，也是一个宝贵的应许。预言中有关末后的一部分启示，虽然对过去时代是『隐藏』『封闭』的，但却要向我们『末时』的上帝余民显明和启封。正如加百列所应许：『直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识（首先主要是指圣经预言的知识）就必增长。』
此处所说的『末时』，按原文也可译为『末期』『末了』或『末后』。据研究，此字原文在但以理书中共享过七次，有二次被译为『末后』（但8:17,19）， 二次译为『末了』（但11:35,40），二次译为『末时』（但12:4,9），最后一次译为『末期』
（但12:13）。按照圣经的观点，从使徒时代起，就已开始进入『末时』或『末世』了（参：约一2:18.彼前1:20.来1:2.9:26），因当时基督已经降生、被钉、复活和升天，门徒也已经在开始等候祂的复临，而且当时有关末世的种种预兆，也已初步出现了；但那时还只能算是进入了末后时代的初期。自从但以理书七章的三年半，也即一千二百六十年的预言时期在公元1798年结束时，特别是但以理书八章的二千三百年的『关乎末后的定期』，在公元1844年来到时，才是真正地进入了末后时期的『末期』了，（参但8:14,17,19,26.），并且随着基督复临大日的日益临近，而更进一步地进入了末期的结尾了。
加百列的上述应许也果然已获得实现。如关于『小角』罗马教皇的预言，到了中古时期就已向瓦典西人等『旷野教会』和各国的宗教改革家们显明；再如关于『二千三百日的异象』到公元1798年和1844年进入预言中的『末期』后，也果然已向各国复临运动的传道人和信徒『启封』；又如关于但以理十一章末段的预言也正在向我们末后的上帝余民展示和应验。由此可见，恩典时期即将期满，基督复临正在门前了。
有关末后时代的预兆
加百列的上面一句话，不但是对但以理的安慰，和对我们的应许，而也是向我们指出了有关『末时』的一方面预兆。加百列说：『直到末时，必有多人来往奔跑（或作切心研究），知识（包括圣经预言的知识和各样科学知识）就必增长。』
『必有多人来往奔跑』，不单是指在圣经和科学研究中的『来往奔跑』，或译作『切心研究』，而也同时是指末后时代交通的空前发达和通讯技术的空前进展，而带来的许多人员来往和思想交流方面的『来往奔跑』，以致圣经和科学的知识空前增长。
果然，在进入1798和1844年的末期后，上述这些预言和时兆，都已奇妙的应验和出现了。
例如关于必有多人切心研究圣经，国外布道工作的普遍开展，圣经真理和预言知识的空前增长方面，怀爱伦指出：『自从法国向上帝的两个见证人（指新约和旧约圣经）作战三年半之后，（指公元1793年11月20日到1797年5月17日的三年半之后），圣经已得到了空前的尊荣。1804年大英圣书公会成立了。接着有类似的组织和无数分会遍设于欧洲大陆。1816年美国圣书公会也成立了。当大英圣书公会组成时，圣经已用五十种方言印行。现在则已译成四百多种方言了。（引者按：目前圣经已被译成二千三百多种文字方言，全世界发行总数早已超过四十亿本）。
在1792年之前半世纪，教会很少注意国外的布道工作，也没有组织甚么新的布道团体，只有少数教会在异教之地作过宣传基督教的努力。但是到了十八世纪末叶，景况就大为改变了。世人不满于唯理主义的影响，而看出自己需要上帝的启示和实践的宗教。从这时以后，国外布道的工作有了空前的进展。
印刷术的改良大大加强了销行圣经的工作。各国之间交通事业的进步，古老的成见和闭关自守之籓篱的打破，罗马教皇之失去政治的权势，这种种因素都为上帝的话打开了门户，使之得以进入各国。好几年工夫，圣经得以在罗马城的街道上自由推销，不受禁止，如今得以销行到地球上一切人迹所到之处了。』（善恶之争15章296-297页）
另一处又提到：『．．在1798年之后但以理被启封，人们对于预言的知识增长了，许多人便传开审判已近的严肃信息。像第16世纪宗教大改革的情形一样，复临运动在同一个时期之内，在基督教世界的各国中发起了。在欧洲和美洲，许多大有信心，恒切祷告的人，都被引导去研究圣经的预言。在他们查考这些上帝所默示的经文之后，便发现了明确的凭据，证明万物的结局已经近了。在世界各地，有许多孤立的基督徒团体，单靠研究圣经而相信救主的复临已近。』（同上20章372页）。
又例如关于交通、通讯事业的发达，科学知识的增长方面，有人提到：『先祖时代人的生活各方面，从来没有多大的进步，作事全用手工，旅行就得步行，骑马，坐穚，坐船，或乘车，交通困难，国家闭关自守，没有现代的通商大埠，也没有现代的工厂，知识低浅，生活简单。到了末期，这种情况忽然改变了。』就以交通和电讯工具的发明为例：『第一艘汽船1807年，第一辆火车1814年，第一条火车路线1825年，第一次汽船航海1825年，邮政最初的组织1839年，电报之发明1844年，电话之发明1851年，无线电报之发明1895年，中国邮政最初之组织1897年，第一辆汽车1890年，第一架飞机1903年，无线电话之发明1908年。』（但以理书之研究248-249页）。
有一段很有趣的史料，十七世纪发现万有引力的伟大的科学家牛顿，在他所着的但以理书中，对末世『必有多人来往奔跑，知识就必增长』这节预言，作了这样的表示：他相信有一天人类必以每小时五十英里的速度来往旅行。后来法国的无神论者伏尔泰还对牛顿这样的看法加以讥笑，认为是绝不可能的事。但现在一般汽车、火车的速度都早已远远超过五十英里。美国高速公路上限止汽车驾驶的速度，最快不可以超过六十五英里。至于船艇的最快速度也早已超过五十英里。至于超音速的飞机一般每小时都以六七百英里的速度飞行。至于现今宇宙飞船的速度，则大约以每秒钟六英里多的速度飞行。
讲到现代通讯工具，除了电话、电报、广播、电视、无线电传真外，现在更发展到无线电话，电子邮件，计算机网络，和卫星转播站等等。信息的处理和传递早已不是一日千里，而是一秒万里了。（电波传送速度每秒三十万公里）。真是主来的日子近了。
天使的提问和基督的解答
如上所述，加百列对但以理所说『要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长』的这一句话，原想安慰但以理，使他对以后的事不必多问，然而但以理对异象中有关后来『北方王』亵渎上帝，迫害圣民，离道背教等奇异的事，总感到放心不下，念念不忘。于是大有慈心的天使，有意在异象中代他向基督发出他所挂心的问题，并让无限慈怜的救主亲自回答他心中的疑问，使他能够得安慰。正如异象中接下去提到：
『我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的说，这奇异的事到几时才应验呢？我听见那站在河水以上，穿细麻衣的向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说，要到一载二载半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』（但12:5-7）。
这里所见到的『河』，看来就是指『希底结大河』，但以理当时正是在此河边见到这异象的（但10:4）。站在河二边的『两个人』是二位天使，他们特意遮蔽了自己的属天荣光，并以人的样式向但以理显现，为要让他的人性能忍受得住。『站在河水以上，穿细麻衣的』那一位是指基督（参但10:5）。上述两位天使中有一位特意问基督说：『这奇异的事（显然是指但以理心中最挂心的中古时期的「北方王」罗马教皇迫害圣民，亵渎上帝，离道背教等事）到几时才应验呢？（参但11:31-31）。基督『指着活到永永远远的主（原文没有『主』字，实指父上帝）起誓说，要到一载二载半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』
基督在此又一次告诉但以理：关于中古时期的『小角』『北方王』──即罗马教皇迫害圣民的『一载、二载、半载』的1260年时期，也是关乎后来许多日子的事，和当时先知耶利米预言所说的『耶路撒冷荒凉的年数七十年为满』的时期，以及为犹太人定出的『七十个七』年时期，都是毫无关系的。同时基督在此也限定了罗马教皇任意残杀圣民的期限：『要到一载二载半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。』
关于此事，但以理七章的预言中已详细提到：『这角与圣民争战，胜了他们。』『圣民必交付他手，一载二载半载。』（但7:21,25）。启示录预言中也同样提到：『又有权柄赐给他，可以任意而行四十二个月（即1260日，也即1260年，从公元538年起至1798年止），．．又任凭他与圣徒争战，并且得胜』，以致于这个大淫妇罗马教会在中古时期『喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。』（启13:5,7. 12:6. 17:6）。这也正是基督在世时所指出的关乎圣民的一次空前绝后的『大灾难』：『从世界的起头直到如今没有这样的灾难，后来也必没有。』（太24:21）。虽然根据启示录预言所指出的，末后罗马教会在公元1798年时开始所受的『死伤．．医好』后，还将联合各背道基督教和披着基督教外衣的招魂术，并利用『地上的君王』，一致疯狂地迫害上帝的余民；然而他们不再能像中古时期那样『得胜』他们（启13:7.但7:21），也就是说，不再能在肉身上随心所欲地杀害他们。正如预言中所指出的：『他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。』（启17:14）。在『圣经和预言之灵集句』小册子中提到：虽然在晚雨复兴后所引起的迫害中，上帝还会允许极少数的圣徒殉道，（证五451页，证六401页，评讯八十二卷，1905年11月23日号6页），但绝大多数都要被保存，为要加速完成传道救灵的工作。（启7:1-3.早作85页,善610,611页, 证五717,152.传证444页）。一等到救恩的门关闭后，那时上帝的余民将不再有任何一人殉道。（耶30:5-7.启7:14. 证一253页，早作283,285页，证一353页，早作274页，先君725页，善649页）。
加百列再次的安慰指示和应许
对于基督以上所说的话，但以理仍感不明白，于是出于关切的心，向站在旁边的加百列询问这些事的结局。正如他记载说：『我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢？他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智能人能明白。从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期，你必起来，享受你的福分。』（但12:8-13）
加百列在此再一次安慰了但以理，并告诉他『这话已经隐藏封闭，直到末时。』真理的启示必须是逐渐的，灵粮的分赐也必须是按时的。加百列虽然没有回答他的问题，告诉他『这些事的结局』，但却向这一位上帝忠心的圣仆发出宝贵的应许说：『你且去等候结局，因为你必安歇（指在主里安睡），到了末期（指基督复临之时），你必起来（指复活醒起），享受你的福分。』这同样的应许也已赐给一切在主内安睡的忠心的圣徒，正如经上所说：『因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。』（帖前4:16,17）。
加百列也再一次应许末后的上帝余民：『这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智能人能明白。』
甚么人是恶人呢？也就是指一切不喜欢真理，只喜欢不义的人，以及一切明白真光而不愿实行的人。『光照在黑暗里，黑暗却不接受光。』（约1:5）。他们罪恶的严重就在此。『因他们不领受爱真理的心，使他们得救，故此上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜欢不义的人，都被定罪。』（帖后2:10-12）。
甚么人是智能人呢？也就是指一切信靠基督的救恩，遵行上帝的律法，传扬圣经的真理，而『使自己清净洁白，且被熬炼』的人。他们也就是妇人『其余的儿女』，即末后上帝的余民：『龙向妇人发怒，去与她其余的（原文意为：末后的，余剩的）儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，有耶稣的见证的。』（启12:17.原文和英文）。
有关末后两个预言时期的算法
加百列还在此进一步启示了那有关末后的两个重要的预言时期：『从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福。』
如果我们将但12:5-13整段经文仔细读一遍，就可初步隠约看出但12:7-8和但12:11都是在预言同一个小角的权势：但12:7-8是讲到小角教皇在中古时代将要逼迫圣民一千二百六十年，但12:11是讲到小角开始除掉常献的燔祭，和教皇政权开始被建立，到教皇政权的开始受到打击，必有一千二百九十年。二个预言时期的结束年代是相同的。当我们看到但12:12的预言『等到一千三百三十五日的，那人便为有福。』又可使我们连想到但8:14的预言『到二千三百日圣所就必洁净。』二个预言的含意基本相同，二个结束的年代也相同。让我们来仔细研究，看看是否真是这样呢？
关于本段但12:11-12二个预言时期的具体算法，让我们先看几段资料：
柏斯科（W.W.Presscott）所著的《要道讲义》上说：『要找出但以理十二章十一节的一千二百九十年开始时期，我们首先需确定罗马教皇是何时将常献的祭除掉。在主后376 年罗马皇帝格拉丁GRATIAN加封德马苏DAMASUS主教为祭司长，或说大祭司，从此，这一尊号便为罗马教皇所沿用。在主后503年，于罗马召开的一次议会命令中，宣称罗马大主教是上帝的代表，而不受任何人类法庭的判断。这一纸命令，便把那属于基督的尊位归给了教皇，也就是设立了另一位祭司以代替基督。在罗马教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，则都要受他的封号，听他的命令。这次议会之后，接着便是克罗维斯战役，一位罗马大主教（借着法兰克国王克罗维斯CHLOVIS的兵力──引者补充），发动了对阿利乌司ARIAN派的战争，迫使他们服从于罗马大主教。于是法兰克头一个异教的国王，受了罗马教的洗礼。这一次的战争结束于508 年，法兰克国王便受大主教封为教会的长子。因此在503年到508年时期中，我们可以说是「除掉常献的祭」的开始时期。由此算起，这一千二百九十年就应该是在1793年到1798年的时期满足了。这也就是与但以理七章二十五节，又十二章七节中的一千二百六十年预言的结束，是同一时期。在法国大革命的事上可算是这预言历史的一个动人注解。1793年乃是这大革命危机的一年，昔日在一千二百九十年的时期开始时，帮助建立天主教势力的法国，如今从事对罗马教拆台的也是她。这便是历史中所显示的上帝的作为。』（W.W. Presscott要道讲义，原文第114 页，转引自：圣道阐微599-600页）。
在星期日教会中很有权威的海莱博士所著的『圣经手册』上提到：『按「教皇」一字的原意，乃是「爸爸」「父亲」。最初这一个称谓应用在所有西方教会的监督身上。到了主后500年，这个称谓的应用就单单限于罗马教会的监督了，以致过了不久，其通用的意义就成为「普世之父」了，意即管理全教会的监督（主教），在罗马教教皇的名单上乃是包括了那从第一世纪以来所有罗马的监督（主教）的。但是约有500 年之久，罗马的监督（主教）有管理全教会的权柄，这一观念乃是逐渐形成的，……』（圣经手册980页）。
在林思瀚和姜从光所著的《但以理书之研究》中说：『主后508年，罗马教正在与敌人亚利乌斯派（阿利安派ARIAN）争战之时，借着有力的法兰克王哥罗维斯的帮助，得到了很大的好转。这一年乃是但以理12:11节中一千二百九十年时期的开始。这时教会已离开她合法的丈夫基督（林后11:2），而与政府联合起来。这种联合在上帝看来就和行淫是一样的。（雅4:4.启17:2）。教会已经放下了「圣灵的宝剑」（弗6:17），而依靠政府的宝剑。（罗13:4）。下面所引证（的）几段话，是有名的历史家说的，可以使人更明白在那年有甚么事情发生。
「哥罗维斯是法兰克王国中第一个信奉基督教的王，他在公历496年的圣诞节受洗。」（包伟着之教皇史卷一第295面）。
「当时各教皇都是热诚的天主教徒，反抗着亚里乌斯派（阿里安派）。在法兰克人信道之时，亚里乌斯派的东戛特人占据了意大利的一部分，所以罗马教时刻皆在危险中。当教皇听见法兰克人信奉罗马教之时，他真是喜出望外，只要能够帮助抵挡那比外邦人更坏的亚里乌斯派，不管法兰克王作甚么，教皇都要为他祝福，被认为这就是为上帝的工作。因此在公历500年的左右，罗马教皇与法兰克之间便有了密切的感情，结果便成了亲密的联盟。这件事对于日后欧洲的历史，有重大的影响。」（伊利顿着「中世纪的研究」第66面）。
「在公历507年之初，哥罗维斯在国会中曾经很激烈的宣誓说，那些亚里乌斯派的人占据高卢这么大部分，我们痛心的认为这是大错。借着上帝的帮助，我们去打败他们，将那地夺回来罢。」（哈京着「戛特人提奥多力」第199面）。
「开战不久之后，戛特族便转身走，戛特王阿拉勒ALARIC被追上而遭杀戮。有人说是哥罗维斯亲手把他杀死的，在507年。这一次的驱逐西哥特族，便永远再未能统治高卢。」（剑桥中古史卷一第286面）。
「在公历508年提俄多理（按：即东哥特王），攻打哥罗维斯，而且得了胜，在得胜之后，不知为甚么，他却与败方和好。至此亚里乌斯派的压迫便完了。」（史密斯着．但以理注解第328页）
「哥特维斯是站在两个世纪的分界处，他使两种宗教相连合，他也侵占罗马皇帝在西方名义上的地位，这就为后来的沙里曼CHARLEMAGNE大帝开了一条路，使之把罗马与德国的文化溶合一起，教会与政府连合起来。」（赫登着．万国史卷七第72面）。
「格罗维斯把政治的帝国和宗教的帝国，两种大势力溶合在一起。这样便保守了罗马国从前所创立的联盟。这种情形，在多年后，在欧洲的历史上发生很大的作用。」（亚当斯着中古史第144面）。』（林思瀚姜从光着《但以理书之研究》254-256页）
由以上所引录的资料中，值得我们注意的几个年代，是有关于渐渐『除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物（指开始建立中古时代的教皇政权制度）的时候（年代）』：『在主后376年罗马皇帝格拉丁（GRATIAN）加封德马苏（DAMASUS）主教为祭司长，或说大祭司，从此，这一尊号便为罗马教皇所沿用。』（要道讲义）。罗马主教德马苏（主后366-384年）曾宣称自己『有管治普世教会的全权。』他的继任者也如此。但不久后，主后395年罗马帝国就分裂为东西二国，『因此罗马的监督想要获得东方教会对他权柄的承认一点，就格外困难了。』（上述《圣经手册》教皇与其职权部分983-984页）。『按「教皇」一字的原意，乃是「爸爸」「父亲」。最初这一个称谓应用在所有西方教会的监督身上。到了主后500年，这个称谓的应用就单单限于罗马教会的监督了，以致过了不久，其通用的意义就成为「普世之父」了，意即管理全教会的监督（主教）。』（圣经手册）──实际上也就真的变成管理全教会的『教皇』的意思了。『在主后503年，于罗马召开的一次议会命令中，宣称罗马大主教是上帝的代表，而不受任何人类法庭的判断。这一纸命令，便把那属于基督的尊位归给了教皇，也就是设立了另一位祭司以代替基督。在罗马教制度中，教皇乃是最大的祭司，而其他一切次要的主教，则都要受他的封号，听他的命令。』（要道讲义）。『主后508年，罗马教正在与敌人亚利乌斯派（阿利安派ARIAN）争战之时，借着有力的法兰克王哥罗维斯的帮助，得到了很大的好转。』（但以理书之研究）。『……克罗维斯战役，……发动了对阿利乌司ARIAN派的战争，迫使他们服从于罗马大主教。于是法兰克头一个异教的国王，受了罗马教的洗礼。这一次的战争结束于508年，法兰克国王便受大主教封为教会的长子。』（要道讲义）。克罗维斯对罗马教的贡献，在于和教皇实行了政教联盟，在于帮助建立了罗马教皇统治普世教会政权的制度。
从以上所引用的一些资料和年代可见，『一千二百九十日』（年）的计算起点有两个：一个是公元503年，一个是公元508年。若以公元503年为计算起点，（这一年罗马教皇正式被宣称为『上帝的代表』，也已拥有了大祭司，和管理全教会的监督（也即教皇）的名位，接着又有法兰克国王帮助教皇去攻打不服从教皇的阿利乌斯派的信徒），那么它的终点为1793年。这一年法国开始大革命，逼迫罗马教会。关于公元1793-1797年约三年半时间所发生的历史事件，『世界近代史』上提到：『1793年5月31日到6月2日，法国树立了革命民主的雅各宾专政。』『1793年秋起，雅各宾专政的革命恐怖获得了广泛的流行。……正当国民大会坚决制裁反革命僧侣阶级时，巴黎公社已经试图解散教会。……教会封闭起来了。公社试图以「理性崇拜代替宗教。……每月规定十天有一休假日，取消了……星期休假制。』（60,72-74页，A.V.叶菲莫夫编辑）。『迈尔通史』上也提到：『尽闭教堂，藉没其产，镕巨钟为炮，毁马利亚及基督之像，……又毁教堂一切表号及墓碑上期望复活等语。……时巴黎人倡道理教（即所谓理性崇拜），举国若狂，树一绝美女子，置马利亚祭坛上，奉为女教主，……每十日聚众礼拜。』（近世纪卷二65页。另可参善恶之争15章）。
若以公元508年为计算起点，（这一年法兰克国王帮助教皇征服阿利乌斯派信徒的战争结束，国王克罗维斯被教皇封为教会的长子），那么它的终点为1798年。这一年法国将军伯赛氏带兵攻入罗马，宣布共和，教皇庇乌六世（PIUS）因反对共和，被逮捕到法国。关于公元1798年教皇被掳的事，『有专门论到罗马教的著作家李克柏氏说：「法国将军伯赛氏1798年2月10日带兵攻入罗马，宣布共和。当时年老的教皇反对共和，不愿违背他所宣布的誓愿，因此被拘到法国，囚禁起来，曾迁移过许多地方。教皇年已老了，气力也衰了，并且东西移动，更觉疲乏。所以在1799年8月19日就死在法国某处军营中。当那位教皇死的时候，他有82岁。这次拿破仑出此反对教皇的举动，欧洲大半的人都是同情他的。并且教皇死了之后，他所有的大权柄也同时归于乌有了。」』（但以理书之研究130页）。在此令人感到惊奇的事实是：一千二百九十年之前（公元508年），帮助建立罗马教皇政权的是法国，想不到一千二百九十年之后（公元1798年），想要拆毁罗马教皇政权的也是法国。
以上公元503年和508年也是互相关联的两个年代，503年是事件的开始，508年是事件的完成。因此508年才是预言时期的最圆满的计算起点。而同样，1798年才是本预言应验的最完满的终点。这也和但以理书七章的『一载、二载、半载』，即一千二百六十年的预言时期的终点相同（但7:25. 12:7）。
至于但以理十二章中加百列提到的另一预言时期『一千三百三十五日』（年）的计算起点，因和『一千二百九十日』（年）的计算起点相同，因此也是公元508年，那么它的终点就是公元1843年，实连同于1844年。这又和但以理八章『二千三百日（年）』预言时期的终点相同。该处预言说：『到二千三百日（即到公元1844年），圣所就必洁净（指开始查案审判，洁净天上圣所）。』（但8:14）。
等到一千三百三十五日的那人便为有福
加百列在论到这后一个预言时期时，还发出了一个特别有意义的应许：『等到一千三百三十五日的（意即等到公元1843、1844年的），那人便为有福。』为甚么说他们有福呢？或说他们有甚么福呢？
凡查考预言时期，等候公元1844年（起先计算为1843年，后改正为1844年）『圣所就必洁净』的上帝子民，全部接受了第一、第二位天使的警告，而投入了迎候基督复临的伟大运动，从而造成了『普世的宗教奋兴。』而在1844年大失望的经历后，凡肯接受圣经中进一步的亮光，真正明白了『圣所就必洁净』意义的上帝子民，又都进一步明白了第一、第二位天使警告的意义，并更在此基础上进而明白了第三位天使警告的意义。这些因信接受、遵从和传扬三天使警告，以等候迎见基督复临的上帝子民确是有福的，但以理书末的应许『等到一千三百三十五日的，那人便为有福』，就是指着他们及以后像他们那样的人说的。他们都能蒙受上天所赐特别的福惠，得以看到圣经中空前的真理和预言的大光。但以理书中那有关末后部分被『封住』的异象，已向他们启封了。但以理、启示录，以致全部圣经中一切有关末后的预言，全都要向他们逐渐解明，并且还要应验在他们眼前。他们也都热切地推进传道救灵的圣工，等候基督的复临。他们确是多么有福阿！主当日对门徒所说以下的话，也可转而用在他们身上：『你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，以前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。』（太13:16,17）。
还有，这时及以后一切接受三天使警告而等候迎见基督复临的上帝子民，也都有可能蒙拣选加入十四万四千人的蒙福行列，并活着见到主的荣临。正如善恶之争上提到：『如果那些在1844年运动中协力同工的人都能接受了第三位天使的信息，并用圣灵的能力去传扬，那么上帝就必借着他们的努力施行大事；全世界就要被大光所照耀，地上的居民早就听到警告，末日的工作早已完成，基督也就早已复临救赎祂的子民了。』（第26章476页）
后来，虽然由于三天使警告传遍世界的大工没有完成，受印的人数没有满足（启7:1-4）， 基督复临似乎有了一些『耽延』（太25:5.哈2:3.彼后3:9-12.『切切仰望』原文为『盼望和催促』），以致于许多老一辈接受三天使警告的复临信徒，以及后来许多信守、传扬三天使警告，并等候主来的忠心圣徒，都未能活着见到主的复临，而都先后在主内安睡了；虽然如此，他们仍然是有福的。他们切盼活着迎见主复临的心愿，也仍必要得到满足。因在但以理书末有福应许的基础上，启示录书中随着三天使警告之后，又补充了一个有福的应许，特别赐给他们说：『我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后在主里面而死的人（指公元1844年后接受三天使警告，迎候基督复临而在主里安睡的人）有福了。圣灵说，是的。他们息了自己的劳苦，（特别是指免去了末后空前的「大艰难」时期中的一切磨难和火炼），作工的果效也随着他们。（尤其是指有份于主复临前夕大艰难时期末了的特别复活，以致能和未尝死味的十四万四千人一同活着迎见基督复临的全过程）。』（启14:13）。
以上但以理书末的有福应许，也更是特别赐给我们末后处于基督复临前夕的上帝余民的。我们今日所能见到的圣经真理和预言的大光更是空前之多的。但、启预言中，以致于全部圣经中一切有关末后的预言奥秘，都要向我们启明、展现，并应验于我们的眼前。我们也都已蒙召要将永远的福音和末后的三天使信息传遍天下（太24:14.启14:6-13）。 我们每一位上帝余民在经过末后空前的晚雨沛降，圣工复兴高潮之后，也都有可能蒙选加入『十四万四千人』的荣耀行列，并不尝死味地活着迎见基督的荣耀复活。而另一方面，如果上帝的美意是要我们在主里安睡，我们也是特别有福的，我们将要在特别复活中有份，并能和十四万四千人一同亲眼迎见基督复临的全过程，然后被主接到天国里，和主永远同在。
但愿我们每一个人都要存着感恩的心，靠着主的恩助，热切查考研究、深思默想、身体力行上帝所要赐给我们末后时代的这一切重大的圣经真理和预言大光，并要把主的救恩和三天使警告速速传遍普天下，以引领更多的人预备迎见我们所敬爱的主耶稣基督的荣耀复临！（路光最新修订补充于2013,11,11）