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真道,謬道,或異端?

 

屢有人問起:羅馬天主教和基督教有甚麼不同?從教會歷史來說,早期的基督教在主耶穌和使徒們的建立和帶領下,在信仰上是很純正的,是完全符合聖經教訓的。正如主耶穌所教導的:『應當查考聖經,因你們以為內中有永生,以給我作見証的就是這經。』(約5:39小字)。也如使徒保羅所教導的:『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧的。』『聖經都是上帝所默示的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣善事。』(提後3:15,16-17)。後來第四世紀初葉羅馬皇帝康斯坦丁接受基督教為國教,想要利用基督教來加強他對帝國的統治,隨著大批沒有完全悔改的異教臣民加入基督教後,許多異教的迷信思想習俗也帶入教會中來了。於是教會的信仰開始逐漸變質,靈性品德的標準也不斷下降。及至第六世紀羅馬天主教皇掌權後,天主教會已經在信仰和靈性上更嚴重地離經背道了,許多謬道和異端都混入了教會的教義中,並且在中古時期羅馬天主教會還曾殺害了無數持守聖經中純正信仰的聖徒。

及至十四、十五、特別是十六世紀,上帝在歐洲各國,從羅馬天主教內部興起了一批宗教改革家,高舉聖經是我們惟一的真理信仰和屬靈經驗的根據和標準,並從聖經中恢復了因信稱義,靠恩得救的重大真理,此外也糾正了天主教中的不少違背聖經真道的謬道和異端,於是建立起一批不同公會宗派的新生的基督教會。但是,宗教改革家們一時之間,是不可能將羅馬天主教所有的謬道或異端完全看清楚,並糾正過來的,而且各改革家的教義信仰觀點也不盡相同,於是羅馬天主教中的某些謬道或異端,至今仍或多或少流傳在各公會宗派的基督教會中。現今基督教公會派別的衆多,也正是由於人的軟弱和缺欠所造成。大家既同有一位天父上帝、救主基督和聖靈,並同有一本聖經,卻為甚麼不能在聖經的真道上同歸於一呢?各公會宗派之間教義信仰上的差异,也說明各公會派別所信守傳講的教義信仰並不是完全正確的。一般來說,各公會派別在教義信仰方面,也都會各有所長,各有所短;例如對某些聖經真理看得更清楚,對某些真理看得不够清楚,甚至完全看錯了。因此對某些不同的教義信仰方面,必須完全根據聖經,虛心地作進一步的交流和查考研究。

令人感慨萬千的是:羅馬天主教本身的信仰教條中雖然包含了許多謬道和異端,但在中古時期卻設立了『異端裁判所』,將無數持守聖經純正真道的虔誠的上帝的聖僕和聖徒,判定為傳佈異端的異教徒, 加以囚禁、折磨和殺害。

同樣令人感慨的是:現今的基督教會中,也有些教會自以為已真正明白因信稱義、靠恩得救的真道,所傳講的卻是錯謬的、偏面的、信心脫離行為的『唯信主義』的謬道,甚至認為得救的信徒即使軟弱犯罪,至死未再悔改,也仍然是能得永生的,只是他們的靈魂死後要受到一定責罰,他們也盲目地反對遵守上帝的誡命;並有更多教會自以為已明白聖經的一切真道,卻盲目反對其他愛主的上帝的兒女所傳講的聖經真道;甚至把別人所傳的聖經中的純正真道,當作異端謬道來攻擊,把自己所傳的違背聖經的謬道當作真道來宣講。……

 

甚麼是真道,謬道,和異端?

 

其實,究竟甚麼是真道,謬道,和異端?絕不是以任何教會或個人的看法為標準,也絕不是以大多數教會的意見為標準,而是應當以上帝所默示的新舊約聖經為惟一的具有絕對權威的標準(提後3:15,16-17)。簡單地來說,凡符合聖經教訓的才是真道,凡違背聖經教訓的就是謬道,而謬道中那些明顯帶來嚴重危害的,就稱之為異端,或邪道。但實際上有時所謂的謬道和異端的界限,也很難統一劃分,常受人們主觀看法的影響。有時所謂謬道,實際上也就是異端。

根據聖經的啓示,在末世主來之前,異端邪道的迷惑要空前猖獗,但聖經中的真道也要空前發揚。我們一方面要謹防異端邪道的迷惑,另一方面也要虛心接受聖經中真道的進一步光照。

下面就提出幾個重要的信仰教義問題,我們要完全根據聖經來徹底查考研究,看看究竟甚麼是真道,或謬道,或異端邪道:

 

(一)首先我們來看一下聖經真道和預言研究第一輯目錄中的純正的基督教普遍公認的信仰

 

(二)罪人是可以立即信而悔改,求告主名,蒙恩得救的(羅10:13-14)。罪人蒙恩得救後,還須在主的救恩中繼續生根建造,不斷作成得救的工夫正如使徒保羅的勸告:『親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那堙A就是我如今不在你們那堙A更是順服的,就當恐懼戰兢作成自己得救的工夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行,為要成就他的美意。』(腓2:12-13)。所謂作成得救工夫的意思,也就是要將我們起初信而悔改,蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;或者換一說法,也就是要使我們重生後的幼小屬靈生命,不斷在基督堸楛d成長,以致能長大成人,滿有基督長成的身量。詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『救恩』 蒙恩得救和作成得救的工夫』

 

(三)罪人是可以立即信而悔改,被聖靈重生的(約3:3-15)。重生後的幼小屬靈生命還須在基督堣斷健康成長,以致長大成人,滿有基督成的身量(彼前2:2.4:13-14)。其實,重生相當於上述蒙恩得救,長大成人相當於上述作成得救的工夫。詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『人若不重生就不能見上帝的國』『在基督堛齯j成人』

 

 

(四)許多人都誤解了『你們得救是本乎恩也因著信』的真道。詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的怎樣正確理解『你們得救是本乎恩』一題。

 

(五)福音不但要赦免我們的罪,使我們因信稱義,而也要使我們因信成義,離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人。其實,福音的內容相當於上述救恩一題的內容。詳見 聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『全備的福音』

 

(六)我們基督徒是靠恩得救,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法只能使人知罪,卻不能赦免人的罪,況且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何一個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪,有主的恩助能使我們遵守律法而成聖,因此我們是必需靠恩得救的。但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主的寶血也不會赦免我們的罪,我們也根本不可能靠恩得救了。其實在有關靈性得救的事上,救恩和律法的功用本是互相配合,缺一不可的。從消極方面來說,律法的功用『本是叫人知罪』(羅7:7.3:20.約一3:4)。救恩的功用本是為了除去人違背律法的罪,包括赦免人的罪和幫助人戰勝自己的罪(太1:21.1:77.1:16.7:7,14-25.8:7-9,4)。從積極方面來說,律法的功用本是為人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條誡命所屬的兩大總綱,是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己(路10:25-28.22:37-40.2:8-12)。十條誡命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任(參太5:21-22,27-30.約一3:15. 3:18-20)。而救恩的功用,本是為要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準,使我們因信稱義(即寶血赦罪,羅4:6-8), 並因信成義(即靠主成聖,羅6:19-22), 也即『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:3-13. 5:22-25)。

既然救恩和律法都是極其重要、寶貴而缺一不可的,為甚麼現在基督教中有少數弟兄姐妹,一聽見律法就反感、皺眉頭呢?他們將救恩和律法對立起來,認為靠恩得救,就不應當再守律法。凡此種種錯誤看法,大都是由於對使徒保羅書信中某些難懂的話發生嚴重誤解而來(彼後3:14-18)。……詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『救恩和律法的關係』

 

(七)聖經中明顯有兩種律法:一種是上帝的道德律法,即上帝的十條誡命和愛上帝愛人的二大總綱,是基督徒必須遵守的;另一種是摩西的儀文、治安律法,是舊約時代的人(不但指猶太人,而也指外邦人)所要遵守的,到基督被釘十字架時已被作廢,基督徒不需遵守了。我們對這兩種律法必須加以正確的認識和分辨。詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『聖經中的二種律法』

 

(八)上帝親口頒佈的十條誡命是基督徒必須遵守的嗎?全世界絕大多數公會宗派都認為必須遵守,但有少數教派認為不需要遵守。究竟聖經上的教訓是怎樣說的?主耶穌和使徒們(包括保羅)對此有甚麼教訓?宗教改革家對此有甚麼看法?詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『上帝的誡命』

 

(九)雖然現今世界上大多數的基督教會都認為上帝的誡命是必須遵守的,但可惜大都在或知或不知的情況下,只遵守其中九條,而忽略未守其中第四條『當紀念安息日守為聖日』的誡命。這是由於受到了羅馬天主教過去一千幾百年來強迫人遵守七日的第一日(即星期日),並禁止人遵守安息日的強大習慣勢力的影響。特別令人感嘆的是,現今有一部分基督教會還盲目無知,顛倒黑白地攻擊對安息日誡命的遵守為異端,而對自己干犯安息日誡命的行為卻還自以為是。其實全部聖經中找不到任何一句話說安息日誡命改變了,取消了,不需要遵守了;也找不到任何一句話要我們遵守七日的第一日(即星期日)。主耶穌,門徒們,和愛主的婦女,以及使徒保羅等都是很重視遵守安息日誡命的。要詳細明白安息日的神聖重要性,和羅馬教改守星期日的史實,可詳見聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『安息日的神聖』『七日的第一日的沿革』

 

(十)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的 「一次相信永遠得救」究竟有無聖經的根據?』

 

  (十一)人死後究竟有無知覺?靈魂的實質是甚麼?招魂術究竟是怎樣一件事?罪人將要在地獄的火湖中永遠活著受火刑的痛苦,究竟有無聖經的根據?詳見聖經真道和預言研究第二輯目錄中的 『人死後的情況和復活的盼望』『靈魂的實質和招魂術的真相』(附詮:關於陰間地獄和火湖)

  

(十二)基督復臨時所謂聖徒暗中被提究竟有無聖經的根據?聖經中所啟示的基督復臨時的真實情況究竟怎樣?千禧年和新天新地的真實情況究竟怎樣?詳見聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『基督復臨』 『基督復臨的時兆』 『千禧年』 『基督第三次降臨(最後毀滅撒但邪靈和惡人,並重新創造新天新地)』 『論將來派錯誤的基督復臨觀』

 

  (十三)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『基督化的家庭』

 

 (十四)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『基督徒的健康之道』

 

(十五)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『基督徒的錢財觀』

 

  (十六)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『主耶穌所設立的浸禮』 『謙卑禮』 『聖餐禮』

 

  (十七)聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『有關世界終局歷史的預言』(但二章)

 

  (十八)聖經真道和預言研究第一輯目錄中的『有關教會背道歷史的預言』(但七章)

 

  (十九)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『關於查案審判的預言』(但七章)

 

  (二十)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的但八章的預言

 

(二一)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的但九章的預言

 

(二二)聖經真道和預言研究第二輯目錄中的『到二千三百日聖所就必潔淨』

 

(二三)更多預言研究:『聖道專題研究』第五部分 預言的信息

       (以後還可進一步研究網上『聖道專題研究』『但以理研究與默想』『啟示錄研究與默想』)

 

如要進一步研究明白聖經真道,請研讀以下內容:

   聖經真道和但啟預言(共三十八題)為繁忙者可以更快速明白,須依次閱讀,2006,5,22重新増補

  『聖經真道和預言研究』第一輯

  『聖道專題研究』

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