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晚雨復興和啟示錄中的重大啟示

──聖靈晚雨即將沛降!

 

    主耶穌在世時早就親口應許,在祂將來榮耀復臨以前,天國的福音必要傳遍天下。祂說:『這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。』(太24:14.1:6-8)。使徒約翰在拔摩島的異象中也早就得到啟示,在基督復臨,施行兩種收割(審判)以前,三天使的信息必將傳遍『各國、各族、各方、各民。』(啟14:6-20)。

    為了幫助上帝子民在末後短促的時間內,將天國的福音和三天使的信息迅速傳遍天下,並在末後空前的信仰考驗中站立得住,上帝也特別在聖經中多次應許,要在末後時代使祂的聖靈如雨水空前大量沛降。

 

約珥書中的預言

在這方面最明顯的一處應許,要算是約珥書中的一段預言,說:『以後(在末後的日子)我要將我的靈澆灌凡有血氣的,你們的兒女要說預言,你們的老年人要作異夢,少年人要見異象,在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事,有血有火有煙柱,日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候,凡求告耶和華名的,就必得救。』(約珥2:28-32)。

    這一段預言和應許已經在使徒時代五旬節靈雨沛降時,獲得初步應驗。那一天使徒們傳福音,有三千男人悔改受洗。使徒彼得曾引用這一段預言,說明它已開始應驗於當時(使2:1-4,14-21)。因按照聖經中對時代的觀念,當時已經算是開始進入『末後的日子』了(約一2:18.1:2. 9:26.彼前1:20.林前10:11.5:3.2:15-17)。由於當時主耶穌已經降世、被釘、復活和升天,並正準備再來;許多有關末後的預兆,也已開始出現;當時門徒也已在等候基督復臨,所以可算是開始進入『末後的日子』了。因此約珥的預言和應許就在當時開始獲得了初步應驗。

  使徒時代靈雨沛降的效果是明顯可見的,聖靈藉著主的少數門徒,竟然將福音真理在極短促的時間內,迅速地傳遍了當時交通所及的天下(西1:6)。但上面的預言和應許,在使徒時代只不過是開始獲得初步的應驗,而它最終完全的應驗,將是在『耶和華大而可畏之日未到以前』,或者可稱之為『末後的日子』的末了。到那時,聖靈將要藉著主的僕人和子民,將天國的福音和三天使的信息,迅速徹底地『傳遍天下』,和一切『住在地上的人,就是各國、各族、各方、各民』。 

    關於以上所講的約珥預言,必定要再次顯著的應驗,我們還可以從先知所採用的『靈雨』的比喻中作進一步體會。先知在預言中是採用了當時一年兩次雨季中時雨的沛降,來預表和象徵聖靈在一定時期的大量沛降,正如約珥書中所提到的:『錫安的民哪,你們要快樂,為耶和華你們的上帝歡喜,因祂賜給你們合宜的秋雨,為你們降下甘霖(指春雨),就是秋雨、春雨,和先前一樣。……以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的……』(珥2:23-28)。

    帕勒斯廳一帶,每年有兩次雨季,是看為最寶貴,最重要的。一次是『秋雨』(或稱『早雨』),這次雨水的效用,在於滋潤、松軟土地,以便播撒麥種,並使麥種能很快發芽、出苗、生長。另一次是『春雨』(或稱『晚雨』),這次雨水的效用在於幫助和催促莊稼成熟,並促使麥穗子粒飽滿,準備收割。

    使徒時代,福音工作開始的時候,所降下的靈雨,正是屬於聖靈的『早雨』,已幫助使徒時代初期教會,到各處去播撒福音真理的種子,並使它發芽、出苗、生長。而如今基督復臨前夕,福音工作即將結束的時候,勢必更需要主降下聖靈的『晚雨』,以幫助我們促使福音的莊稼迅速成熟,子粒飽滿,加速完成收割的工作,並準備迎接不久主復臨時,所要進行的偉大收割(啟14:19-20. 24:30-31.13:39-43)。

    還有,我們看到使徒時代聖靈早雨沛降時,雖然是初步地應驗了約珥書中的預言,但它的結果已是極其輝煌。如五旬節聖靈沛降的那一天,使徒們一天傳道,就有三千人受浸歸主(徒2:41-47),另一天有五千人信而悔改,連婦女孩童的數目都還未計算在內(徒4:4)。『主將得救的人天天加給他們』(徒2:47)。『主的道大大興旺,而且得勝』(徒19:20. 12:24)。『也有許多祭司信從了這道』(徒6:7)。主的道迅速傳到了當時交通所及的『普天之下』(西1:6)。 由此可以想見,當末後聖靈晚雨空前沛降時,它的結果將更加輝煌。由於末後時間短促,聖工艱巨,晚雨沛降所帶來的能力,榮耀和復興,也必更為空前。

    懷愛倫在基督徒的服務一書中提到:『使徒時代聖靈的傾降是「早雨」,其結果是輝煌的。但「晚雨」將更豐盛。』(215頁)。

    在善惡之爭中又更詳細地提到:『在福音大工結束時,上帝能力的顯現並不遜於福音開始宣傳的時候。在福音開始,「早雨」沛降時所應驗的預言,還要在福音結束,「晚雨」沛降時再次應驗。』『上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的光輝,到處奔波,傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神蹟,醫治病人,並有異能奇事隨著他們。同時撒但也要施行虛假的奇事,甚至在人面前,叫火從天降下來(見啟13:13)。這樣,世上的居民就必須決定自己要站在那一邊了。 

    『這信息的傳開,要少靠辯論,多靠上帝的靈使人心深深感服。真理的論據早已有人說明了,真理的種子早已有人撒出了,這時就必生長結實。福音工作者所散的印刷品已經發揮了它們的感化力,雖然當時有許多人受了感動,但因為種種攔阻,未能完全瞭解真理,也沒有順從上帝。到了此時,真理的光輝深入各處,他們就要清清楚楚地看明真理,於是上帝一切忠誠的兒女就要掙脫那羈絆他們的繩索。家屬的牽連,教會的關係,到此都不足以挽留他們了。他們要看真理比一切更為寶貴。雖然很多的勢力要團結起來反對真理,但還是有一大群人決心要站在上帝一邊。』(善惡之爭633-634頁)。

 

其他先知預言中也多次論到晚雨復興的大事

    關於末後偉大靈雨復興的應許和預言,除約珥外,還有其他許多位先知也都直接間接有提到。實際上,關於末後靈雨復興的應許,常是和屬靈以色列人末後的偉大復興(最後從被擄之地歸回的應許)緊密相連,並也包含在其內的。先知的預言和應許雖然本來都是給予上帝古時的選民以色列人的,如果以色列人聽從先知的勸告,悔改歸向上帝,並於主耶穌降世時接受祂為他們的救主,那麼先知書中的一切預言和應許都要逐字應驗和實現在他們的身上了;但可惜以色列人沒有這樣行,反倒堅決不信、拒絕和殺害主耶穌,接著又迫害主的門徒,終於越過了上帝給予以色列人的七十個七選民國度的恩典寬容時期,而被上帝棄絕了(但9:24-27)。他們從此之後,不再成為上帝特選的子民了,一切的預言和應許也無法應驗在他們身上了。但『這不是說,上帝的話落了空,因為從以色列生的,不都是以色列人,也不因為是亞伯拉罕的後裔,就都作他的兒女。』(羅9:6,7)。從此以後,一切信而悔改的基督徒,就取代了以色列人的地位,而成為真正的亞伯拉罕的後裔,屬靈的以色列人,和上帝特選的子民(羅2:25-29. 9:1-7.3:27,26-29.西3:11,12.2:1-13,19-20. 3:6.3:9. 8:11,12.1:47. 8:38-46.2:9. 3:9)。先知書中的一切預言和應許,也都要在靈意上轉而應驗和實現在基督徒身上。而先知在以色列人被擄遭難的情況下,所發出的被擄歸回,靈雨復興的應許,也都要轉而應驗在我們末後上帝餘民的身上。先在大搖動後,靈雨沛降,聖工復興時;後在『雅各大患難』後,基督復臨,選民被提升天,進入天上新耶路撒冷時。有關經文錄在下面,供查考:賽43:1-2,5-7.44:1-5.29:11-14.31:8-9,12,17.3:18-20.9:1210:1.13:9.12:8-10.

 

啟示錄四處論到晚雨復興──晚雨復興正將來臨了!

或者我們要問:在特別論到基督復臨和復臨前後重大事件的啟示錄預言中,有沒有論到晚雨復興的大事呢?當然是有的。啟示錄中也特別有四處預言,明顯論到末後空前的晚雨沛降和聖工復興。預言之靈早就啟示我們,所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊(啟14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章);也就是另有一位天使警告的大力傳揚(啟18:1-4.善惡之爭38章,『最後的警告』);也就是蓋印天使工作的最後高潮(啟7:1-4)。此外,主耶穌在七封書信中的最後一封達於老底嘉時代教會的書信中,也特別指出了晚雨復興來臨的時間。根據這四處預言的應驗情況可見,晚雨復興正將來臨了!

首先,預言之靈早就啟示我們,所謂晚雨復興也就是第三位天使的大聲呼喊(啟14:9-12.教會證言精選『大搖動』的一章)。第三位天使警告怎麼會變成大聲呼喊的呢?因為第三位天使警告原是建立在啟示錄預言的基礎上,嚴厲禁止人拜獸與獸像並接受獸名的印記。根據啟示錄十二章十三章十七章等預言,美國和西歐的世俗化的背道的基督教末後將會聯合起來,並要和羅馬天主教聯合起來,其中也已包含了披著天主教和基督教外衣的招魂術在內,將利用國會制定星期日律法,強迫人守星期日,最後還要禁止人守安息日。這也就是預言中所說的強迫人拜獸和獸像,並接受獸名印記的背道活動。第三位天使警告雖然早在1844年以後開始傳揚了,但那時單單是根據啟示錄的有關預言而發出這一警告的,而且開始時並無多少人會相信,因許多人認為美歐各國都是自由民主的國家,不可能發生這種制定星期日律法,強迫人守星期日的事。但現在這些預言都已在明顯應驗之中,並快要完全應驗了。因此,今天傳揚這一警告,不再是單單根據預言,而也是根據預言應驗的事實,這樣必將使第三位天使警告更加折服人心,而終必變為大聲呼喊,這也就是晚雨復興來到之時。

美國雖然早在一百年前就有人提倡制定星期日法案了,並也曾一度得勢,在國會中有被通過的可能,但本會爭取宗教自由的事工遵從預言之靈教導,竭力反對通過星期日法案,在上帝恩典的執掌之下,終獲成功。當時瓊斯為本會總會領導成員之一,他在1899年華盛頓哥倫比亞特區的議會中演講,反對強迫人守星期日的法案,靠上帝恩助,獲得勝利。於是他也被公認為本會維護宗教自由的最突出的講員。他在那時兼任了『美國哨兵』(維護基督徒自由方面雜誌)的編輯,『自由』的先鋒。一百年之後,星期日法案重新得勢,現在美國五十個州中有許多州(聽說最近已有二十六個州)已經制定了星期日律法,星期日禁止商店開門營業,工廠開工生產,學校開門上課,違犯者要罰款坐牢;只是在全國範圍的美國國會中,暫還未能獲得全體議員三分之二足夠票數通過此法案。相信很快就會通過,通過是必然的趨勢。至於西歐各基督教和天主教國家,卻早已後來居上,好多年前就都已制定了星期日律法。就如在1988122日香港的『明報』上就有一篇『星期日不開舖』的報導,其中提到:『在英國的英格蘭及威爾士,星期日開舖營業,是要冒著被拘捕的危險。在歐洲共同市場,各國也有不同的規例,禁止店舖在星期日營業。在西德,星期六也只能營業至下午二時。……英國首相戴卓爾夫人早在兩年前就曾想廢除英國各地限制星期日營業的法例,讓店舖東主和僱員自己決定。……可是建議在國會被否決。』在2009121日德國最高憲法法院就一件控告案作出了一個重大裁決。當時是羅馬天主教和基督教的路德會聯合起來,控告首都柏林市政府制定了一個地方法律,允許當地每年有十個星期日可以在商店營業和購物,是違犯了全國性的星期日律法。於是德國最高法院在此日作出最終裁決:首都柏林和全國各地都必須遵守全國性的『星期日律法』,將星期視為休息而不可工作的日子,視為靈性成長和思想宗教課題的日子,不允許柏林市每年有十個星期日可以營業和購物,從201011日開始執行(德國之聲電台報導和網站資料,更多的詳細資料,可參看最新版《聖道專題研究》和《啟示錄研究與默想》中關於啟十七章大淫淫婦騎在七頭十角獸上預言的詳細解釋,或參看路光網站上第六部分在聖經的真道上同歸於一中,但啟預言幾全應驗第三篇)。正由於啟示錄中上述預言的警人正確應驗,已日益引起越來越多的人的特別關注,以致本會這幾年來,每年都有上萬新教友受浸或要求加入本會。第三位天使警告正將變成大聲呼喊了!

所謂晚雨復興也就是啟示錄十八章另一位天使警告的大力傳揚(啟18:1-4.善惡之爭38章『最後的警告』),也就是第二位天使警告的傳揚高潮(啟14:8)。本警告也是根據啟示錄的預言而發出的。預言中提到末後羅馬天主教將要和各背道的基督教的聯合組織結盟,一同聯合起來(其中已包括披著基督教、天主教外衣的招魂術在內),通過美歐各國國會制定星期日律法,強迫人守星期日,並且最後還要禁止人守安息日。懷愛倫早在百年前就已指出,甚麼時候羅馬教,各背道的基督教,以及披著教會外衣的招魂術三合一的宗教大聯盟一組成,巴比倫就完全傾倒了。於是巴比倫將要成為三個污穢之靈的巢穴。這三個污穢的靈是從龍口(招魂術的口)、獸口(羅馬教的口)、並假先知的口(背道的基督教的口)中出來,到普天下眾王那堙A迷惑他們,去高舉星期日,並最後禁止人守安息日,逼迫堅守安息日的上帝餘民,這也就是與聖徒爭戰,與羔羊爭戰(啟16:13-16.17:14)。關於羅馬教、背道基督教和披著教會外衣的招魂術進行大聯合,並推動美歐各國定制定星期日律法的預言,現在都已明顯的在應驗著。說明本警告的傳揚高潮,晚雨復興即將來到。預言之靈也已提到,啟十八章的另一位天使信息將和第三位天使信息聯合起來,成為上帝傳給末後時代的最後警告。

所謂晚雨復興也就是啟示錄七章蓋印天使工作的最後高潮(啟7:1-4)。預示在晚雨復興時,天國的福音和安息日的真理必要大有能力的普遍傳開,初信的和各教會愛主的弟兄姐妹都要在主媬磽u安息日,預備好等候主再來,於是接受上帝印記的工作將要達到最後的高潮。

 

主給老底嘉教會書信中指出了晚雨復興的時間

此外,主耶穌在七封書信中的最後一封寫給老底嘉時代教會的書信中,也特別指出了晚雨復興來臨的時間。主在書信中指出末後老底嘉時代教會將經過三個靈性階段:首先是漫長的不冷不熱而又自以為富足,實際是『困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身』的階段;接著是『責備』『管教』和『吐出去』的大搖動的轉折階段;最後是短暫的晚雨復興的階段。因此,晚雨復興正是要隨著『大搖動』之後出現。(啟3:14-22.證言精選第一輯『大搖動』一章)。現在普世各國上帝子民目前正在經歷信仰上的大搖動的階段,可見晚雨復興即將來臨了。

懷愛倫曾蒙啟示見到大搖動的異象,及隨之而來的晚雨復興。她說:『一八五七年十一月二十日,我蒙指示見到在上帝的子民中,有了一場大搖動。我見到有些信心堅強而慘痛喊叫懇求上帝的人,他們的臉色青白,顯出有深切的憂慮,並表示著他們內心的奮斗。他們的臉上顯出堅決而極迫切的神色,額上有大點的汗珠滴下。他們的臉上有時也照出了蒙上帝悅納的印記,但是到後來卻又沉下了先前那樣的嚴肅,懇切,憂慮的氣色來。(參讀約珥2:15-17.雅各4:7-10.西番雅2:1-3

惡使者四圍擠住,用黑暗遮蔽,使他們不能看見耶穌,叫他們的眼光只能見到四圍的黑暗,以便引誘他們不信靠上帝,並埋怨他。他們唯一的安全之道,就是定睛望上。上帝的使者已經奉命看護他們,每當那些惡使者的毒氣包圍住這些憂苦之人的時候,天使們便不住的揮動翅膀,在他們上頭驅散濃厚的黑暗。

我見到有些人沒有參加這場哀痛懇求的工作。他們似乎是冷淡及不小心,也不抵抗四周的黑暗,因此黑暗就象濃雲包圍住他們。上帝的使者便離開這些人,而急忙去幫助那些全力奮鬥,拚命抵抗惡使者,並藉著琱蓱I求上帝而盡力自助的人們。至於那些沒有盡力自助的人,上帝的使者就離開了他們,以後我也看不見他們了。當那些祈求的人不斷地迫切喊叫之時,常有一線光明從耶穌那媮{到他們,鼓勵他們的心,並煥發他們的容光。

我詢問這所見的大搖動究竟是甚麼意思,當蒙指示知道,原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗,使他提高標準,並傳揚正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證,便起來反對它。這樣,就在上帝的子民中,起了一場大搖動。

這位「真實見證者」的見證,還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄,人們即或沒有完全忽視它,但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改,凡真心接受的人,必要遵從它,並要被煉淨純潔。

天使說:「你聽!」我隨即聽見了一種聲音,像許多的樂器合奏圓滿的曲調,甜蜜而和諧,似乎滿有慈愛,憐憫,及高尚聖潔之樂,遠勝過我所聽過的各種音樂,使我的全身激動。天使又對我說:「你看!」我就留意看那些我曾見過的被大搖動的人們。我蒙指示,見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使,都已加了一倍,全頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則,像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重,及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重,而現在卻有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利,這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。

這一隊人的數目已經減少了。有些人曾被搖動掉,淪落在路旁(參讀啟示錄三章15-17節)。那些粗心冷淡的人們,不與那班重看勝利及救恩而甚至於恆切痛苦以求之的人們相聯合,所以就得不著,並要被撇在後面黑暗堙A其遺缺立即被別的持守真理之人來補充列隊。惡使者雖仍圍迫他們,但却不能在他們身上施用權利。(參讀弗6:12-18

我聽到那些全副武裝的人們傳說真理,大有能力,並獲功效。我看見那些曾被捆綁的人,有的妻子被丈夫所管,有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人,現在卻切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除,而獨尊真理為至高至上了。他們如饑如渴地羨慕真理,視為比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麼引起了這場大改變呢?有一位天使回答說:「這乃是晚雨,是從主面前來的復興,是第三天使大聲的喊叫。」

這些選民有大權能。天使說,「你看!」我就留意看那些犯罪作惡或不信的人們。他們起了大騷動。上帝子民的熱心與權能激動了他們,使他們發怒,各方面都顯出混亂,混亂。我見到他們設下了種種的計劃,攻擊那有上帝真光及權能的一群人。他們雖被濃雲黑霧所圍繞,但仍堅立不動;他們蒙上帝的喜悅,並信靠他(引者註:此處所簡述的情況,正是「善惡之爭」第三十八章最後的警告一章中所詳述的情況,晚雨復興已來到,最後警告大有能力,並激起空前的怒氣和逼迫,但上帝餘民都已被聖靈充滿,毫無畏懼,上帝的四位天使也仍掌執四風,不致有總體的鬥爭,使三天使信息能完成最後的救靈大工)。我見到他們有了惶惑。隨又聽見他們切心呼叫上帝。他們日夜不停地喊著:上帝啊,願禰的旨意成就!若是可以榮耀禰的名,求爲禰的子民開一逃生之路!拯救我們脫離四圍外邦的人之手!他們已經指定我們要死亡,可是禰的聖臂可以使人得救。”(參讀路18:7-8;14:14-15)這就是我所能記住的他們的呼求。他們似乎都是深覺自己的不配,並顯出全然順服上帝旨意的態度;但還是象雅各一樣,每一位(無一例外)都切心祈求,竭力求救。

在他們發出懇切的喊叫之後不久,有些天使很是同情,極想去救他們。但是有一位高大發令的天使不許他們去。他說:「上帝的旨意還沒有成就。他們必須喝那苦懷。他們必須受那洗禮。」(引者註:以上所簡述的情況,正是「善惡之爭」第三十九章大艱難時期一章中所詳述的情況,上帝的餘民必將經歷雅各的大患難,心靈中都經過痛苦的鬥爭和懇求,但最後都蒙主護佑,無一人喪命。)

過後,我聽到那震動諸天與地的上帝之聲音。(參讀約珥3:16;12:26;16:17)有大地震,各建築物都被搖動倒塌下來。我隨又聽見勝利的呐喊,洪亮而清楚,如同音樂。我見到那些在不多時以前尚陷在極大苦難及捆綁的人們,這時都被解放了。有榮美之光照亮他們。那時他們是何其美麗啊!一切憂苦疲倦的氣色全消了,各人的臉上露出健美丰采。他們的仇敵,四圍的外邦人,都僕地如死人。他們受不住那照亮在蒙救聖潔之人身上的榮光。這亮光與榮耀存留在他們身上,直到主耶穌在天上的雲堨X現之時,這些忠心的,經過試煉的一群人,就要在一霎時一眨眼之間變化了,榮上加榮。墳墓開了,聖徒出來了,披上了永不朽壞的榮美,喊著說:得勝了死亡及墳墓!”隨即同那些活著的聖徒,一同被提到雲堙A在空中與主相遇。那時從永生不死之人的口中,發出了隆重的,音樂也似的,光榮及勝利之呐喊(引者註:這正是善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救一章中所詳述的情況)。』(證言精選第一輯大搖動)

 

信仰的大搖動已經來臨,晚雨復興即將來到

由以上所述可見,老底嘉教會必要經過信仰上大搖動的經歷,然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢?正如懷愛倫在上面異象中已提到:『當蒙指示知道,原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗,使他提高標準,並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證,便起來反對它。這樣,就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證,還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄,人們即或沒有完全忽視它,但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改,凡真心接受的人,必要遵從它,並要被煉淨純潔。』

由此可見,大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的,也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現,並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義,正和新出現的種種謬道在論戰。

這一切情況的發生,也應驗了懷愛倫另一篇預言:『我蒙指示,看出許多自稱擁有現代真理之知識的人,不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證,對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到,有許多現今向別人傳道的,在檢討自己所持的立場上,會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗,他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的;但非到爭論發生之日,他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開,而被迫單獨解釋其信仰之時,就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。……D

上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上,以致當試驗時期來到,他們被帶到公會之前解答自己信仰之時,他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』(証言精選二,聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書,230-231頁)

正如上述預言之靈所告誡我們的,嚴重的謬道已在本會中出現了!

1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫.福特因反對潔淨聖所,查案審判的真道,否定第一位天使的警告,而被總會解除教職。他毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道,會使信徒失去得救的保証和喜樂,因他偏面認為信徒得永生進天國完全因信靠恩,和信徒行為表現無關,和靠主追求離罪成聖,遵守律法無關。他認為每一個信徒都能靠恩得永生,進天國,不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據,似是而非,吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後,仍不斷散佈他的謬道,受他迷惑的學生和人員,至今仍在教會中工作著,並不斷擔任著教會的要職(如神學教授,牧師,研究、出版機構和部門的領導)。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所,查案審判的真道。例如有一個位居要職的神學家曾謬稱:查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣,要審查每個信徒的案件,決定能否得救,而只是在上帝面前完成一種法律的手續,為我們全體信徒作一次總的辯護,宣告我們無罪。他們當中也有更多人宣講,查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩,而不審查各人的行為。這些說法都完全違背了啟示錄中所宣講的基督復臨之前所要進行的查案審判的警告(啟14:6-7),以及查案審判結束後,主耶穌基督所要作的明確宣告:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』其實信心和行為是不能分割的,沒有行為的信心是死的,是不能使人得救的(雅2:8-26)。他們都偏面強調一信就稱義得救,得救容易滅亡難,連悔改認罪,靠主追求離罪成聖的要求也不講,認為信徒只要信靠主的無條件的赦罪稱義的救恩,都能得永生,進天國,和信徒行為表現無關,和靠主成聖、遵守上帝道德律法無關。其實一個信徒若不肯追求因信成義,靠主成聖,若不肯靠主恩助遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義,他也根本不可能靠恩得救了(雅2:8-13)。他們一直強調的所謂福音,救恩,就是指因信稱義,罪得赦免;他們中有許多人只講因信稱義,靠主血赦罪,不講因信成義,靠主成聖;因他們根本不相信信徒能因信成義,靠主成聖。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性,是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的,因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的,因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活,只有將來到天國堭o到一個新的身體後,才能過完全聖潔無罪的生活。他們也故意將聖經中有關追求完全或成聖的含義降低標準。他們也時常錯誤論斷和貶低眾先祖、眾先知、眾使徒最後在主裡所達到的完美的基督化的心靈和品格。他們也或明或暗地不斷散佈否定預言之靈著作的言論,更多的人是打著懷愛倫著述的旗號,偏面甚至歪曲引用懷愛倫教訓,支持他們的錯誤觀點,達到反對懷愛倫著述的目的。以上這一派人的觀點,我們稱之為新神學的錯謬觀點。

在公元2000年,港澳區會從總會懷愛倫著作託管委員會請來了一位委員,名為Angel者,為區會的所有傳道人,舉辦了幾天預言之靈研習會。我雖不屬區會,也在最後一天去旁聽他的講論。這個委員自命為神學博士,照理他的職責應當是維護和堅固人們對預言之靈著作的信心,但他作的卻是相反的工作。他最後一天自問自答:預言之靈著作有錯誤嗎?當然有錯誤,聖經也有錯誤。錯在甚麼地方呢,他卻舉不出例子來,竟像上述戴斯莫.福特一樣胡說:懐愛倫在1911年再版善惡之爭一書時,接受了文書的意見,改正了1888年版本中的錯誤。事實上只是採用了一個更好的說法,只加了一個『單』字,以防止別人的誤解,而根本不是改正錯誤。其實就是不加『單』字,看完整段整章也不會發生誤解(可詳見本書第四十題『應正確認識預言之靈著作』一文中的詳述)。

後來有年輕傳道人在會上提問:那麼以後我們是否還要相信包括善惡之爭在內的五本叢書,仍是屬於預言之靈著作呢?他竟別有用心地回答:這是你們自己決定的事。其實,善惡之爭的前身,就是以『預言之靈』(卷四)的書名在1884年出版的。『善惡之爭』是在1885年夏季和1888年出版的,並於1911年再版。

接下去最後一堂課徹底暴露了他的真面目。他首先有些心虛地申明:我以下的內容,是你們要我講的。他一開始就自誇對希伯來原文很有研究,還曾參加過翻譯聖經的工作,接著就強詞奪理地說:猶太人一年一度的贖罪大日,按原文可譯為保護大日。贖罪大日的觀念是猶太人的異端。他立即反問大家:我們的罪是甚麼時候得到赦免的?豈不是在我們信主悔改時就得到赦免了嗎?既然已經赦免了,還需要甚麼贖罪呢。因此贖罪大日應譯為保護大日,意即保護我們脫離撒但的控告。他又進一步發揮說:基督1844年開始進行的查案審判,並不是像本會先驅們的解釋那樣,要審查我們每一個信徒的案件,來為我們贖罪,並決定我們能不能得救,因為我們的罪早就被赦免了,我們早就有得救的保證了。所謂基督參加審判工作,實際上只是要在審判中履行一種法律手續,要為我們全體上帝子民作一次總的辯護工作。撒但要在上帝面前控告我們有罪,基督卻要在上帝面前為我們辯護,宣告我們無罪。

接下來在提問的時間,我反駁他二點:第一點,我回應說:你說我們的罪在信主悔改時就己赦免了,是不錯的。但我們不是一次赦免,就永遠赦免。假如一個信徒開始幾年熱心愛主,不斷靠主追求離罪成聖,後來卻漸漸貪愛世界,被罪引誘,離開了主,並至死沒有悔改歸主,他以前已蒙赦免的罪仍要向他追討。他有意避而不談地只回答了一句:你的說法很有意思。接著第二點,我向他指出:你對查案審判所作的這樣解釋,和懷愛倫在善惡之中的解釋是完全相違背的。他竟回答說:懷愛倫在那時代不明白聖經的原文。其實是他自己在強解聖經的原文。

2004年港澳區會從總會聖經研究所請來了四位神學家,為區會所有傳道人舉行了幾天聖經研習會。我雖早已退休,也主動去參加了聽講。其中有二位神學家對聖經很有研究,對懷愛倫著作是很重視的。有二位卻是屬於新神學的觀點。想不到其中的一位聖經研究所所長就是上述大講謬道之人。現在安息日學學課的評鑑委員會很可能就是在聖經研究所成員的參加和領導之下。近年來的安息日學學課(稱為高級學課安息日學研經指引),時常會加上這樣的申明:『高級安息日學研經指引是由基督復臨安息日會全球總會安息日學部編著。這份指引接受全球安息日學評鑑委員會的指導,由委員們擔任諮詢編輯。這份指引注入了委員會的意見,因此不全然代表作者本人的看法。』我們看到近年來的學課有時編寫得很好,肯定是屬於本會純正信仰觀點的作者所寫的,但也會被加入一點作者不同意的偏面或錯誤觀點;有時內容很差,必是屬於新神學觀點的人所寫的,但明顯的錯誤也不多見,因有些信仰純正的審委必會糾正它們,雖然也難以徹底糾正。因此我們研讀安息日學學課內容時,必須完全以聖經教訓為根據,以預言之靈著作中的解釋為指導。

2008年第四季度學課『救贖和基督的十字架』就是由上述聖經研究所所長寫的,沒有見到上述這樣的申明。我查看了學課內容,在講到贖罪日潔淨聖所的意義時(第六第七課),根本不提查案審判一事,雖未見他再提到上述錯謬觀點,但他也一句不介紹善惡之爭中的正確解釋觀點。他在全書中所宣講的觀點,正如一開始的『導言──贖罪的真義』中所顯明的,仍是強調一信就稱義得救,甚至連悔改認罪的要求都不講,更不提在主堸l求離罪成聖的必須。也許我們會發現他書中也幾次提到悔改一詞,但卻發現他對悔改的定義是和聖經的教訓不相同的,並沒有悔罪改過的意思。他說:『當悔改的罪人把祭牲帶到主的面前,他們就是承認自己是應當死的罪人。但他們也表明信心,相信主接受這動物作爲他們的替身,他們就可以得到饒恕。我們對自己的罪負責,這是不可少的(這又稱爲「悔改認罪」)。』(見第六課的主題思想)。懷愛倫在『喜樂的泉涼』中解釋說:『悔改包含著為罪痛心並離開罪的意思。』並在第三章中詳述了悔改的真義,在第四章中詳述了認罪的真義。但在上述學課中根本就看不到這些悔改認罪的重要教訓。

他在學課中也有一次提到重生,但他認為一信就重生,不提真正的信,必須信而悔改,求告主名的實質內容。他是這樣說的:『……上帝藉著基督所施行的乃是唯一的救贖,他們相信祂,現在就有了永遠的生命(約3:15)。』(第十二課)。懷愛倫在『喜樂的泉源』第八章中論到重生卻是這樣說的:『我們成為上帝的兒女,原是憑著內心的改革,聖經稱之為重生,又如農夫撒的好種子,發芽生長,那末新悔改歸向基督的人,乃是「像才生的嬰孩」,在基督耶穌堶捱朮央u長進」,以致成人(彼前2:2.4: 15)。』

他在安息日學學課第十一課最後一段中還提到:『神學家為了要瞭解恩典的動態性質,常常提到二種恩典:一種是「普世恩典」(common grace),另一種是成聖恩典(sanctifying grace)。』他認為懷愛倫以下一段話,就是論到普世恩典:『「上帝將他聖子這無比的禮物賜給人,就是使恩惠的空氣環繞地球,與真的空氣彌漫大地無異,凡願意呼吸這活命空氣的人,就可以活著,並能在基督耶穌堶情A長成實足的身量。」(懷愛倫著喜樂的泉源第八章55頁)。這就是普世的恩典,凡選擇接受它的人都可獲得。』

其實,懷師母這一段話,不但包括他所說的普世恩典,而也包括了成聖的恩典。一個人能在基督耶穌堙y長大成人,滿有基督長成的身量』(弗4:13),這說明他的心靈品格已在基督堣斷離罪成聖,聖而又聖。一個不離罪成聖的人又怎能在基督堛囍邦磛洩漕頁q?這種將所謂普世恩典和成聖恩典分開來的說法是很危險的,等於是在宣講普世的使人得救得永生進天國的恩典,和離罪成聖的恩典是沒有關係的;等於是在宣講不離罪成聖的信徒,也是可以得永生進天國的。其實一個信徒若不肯在基督堣斷追求離罪成聖,聖而又聖;若不肯信靠主的救恩完全遵守上帝至愛至聖至義的律法,就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義,他也根本不可能靠恩得救了。

在上述四位神學家中,有二位神學家卻對聖經很有研究,其中一位年輕的神學家是講解啟示錄的。其中一位年年長的也就是一年前安息日學學課但以理書研究的作者,寫得很好,但卻被評鑑委員會加入了一些他本人不贊同的觀點。他講到本會過去一百幾十年來在聖經研究和神學觀點上都是基本上一致的,但最近二十幾年來,卻出現了種種不同的看法,共分為四派。其中除主流派的觀點是正確的外,其他三派觀點都是有問題的。

另有一位黑皮膚的神學家,在講論基督的人性問題時,卻暴露了他新神學的錯誤的觀點。他說本會現在對此問題存有二種不同的看法:一種認為基督是取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性,另一種認為基督是取了人類犯罪墮落後的人性。他還毫無根據曲解地說,對這二種不同的看法,都能從預言之靈著作中找到根據。他最後以『我們』的口氣竭力地堅持基督是取了亞當犯罪墮落前的無罪的人性。他雖然沒有再多說下去,但我們一聽就知道這是新神學特別強調的觀點,他們說基督的人性和我們的是不同的,所以只有基督能過完全聖潔無罪的生活,我們的人性是有肉體情慾和犯罪傾向的,或者說是有罪性的,因此我們今生不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活,只有到天國有了新的身體後,才能過聖潔無罪的生活。這種謬論是完全違背聖經和預言之靈教訓的。

這一切背道言行的出現,是三十年前本會中從未聽見過的,現在卻滲入了教會神學院,總會研究出版機構和部門領導中心,以致於地區教會機構和教堂牧師、傳道人和信徒中,正在形成一種信仰上的大搖動(但懷愛倫在教會証言中也早已指出,上帝必定會保守我們餘民教會直到主來)。聽說美國本會傳道人和信徒有些很熱心愛主,有些冷淡衰退,正向二極分化。目前我們教會中已經有不少上帝忠心的僕人和餘民,正在為此憂慮哀痛,堅持奮鬥,懇切呼求。也有一些人對教會中的這些情況模不關心,也不和上帝忠心的僕人與子民,一同為此哀痛懇求。正如懷愛倫在上述大搖動的異象中所看到的情景。除了這教會內部的屬靈爭戰外,還有外來的星期日律法即將出爐的威脅,這一切必將催促上帝子民被煉淨,加速作好準備,接受晚雨聖靈澆灌,完成最後傳道救靈的使命。

 

晚雨復興有可能在星日律法出爐前後來到

現在很多人有一種看法,我以前也一樣,認為美國全國性星期日律法通過後,會對本會守安息日的信徒帶來大逼迫,然後有大搖動,接著晚雨聖靈沛降。更有不少人近年來產生更嚴重誤解,我發現他們可能是受到對但十一章末段預言錯誤解釋觀點的影響,在編輯出版的『末時大事記』中提到的次序很有問題:先是提到第九章星期日法令,接著是第十章小艰难时期,其中提到許多守安息日的人受逼迫,不得作貫賣,下監獄,甚至許多人被殺害,接著是第十一章撒但末时的欺骗,特別提到撒但親自假冒基督復臨,隨後才是第十二章摇动,和第十三章晚雨。這樣的次序將信仰上的大搖動和晚雨復興,放到美國星期日律法,小艱難,守安息日的人不得作買賣,許多人被監禁,被殺害,和撒但假冒基督復臨,煽動人迫害堅守安息日的上帝餘民之後才來到,明顯是和善惡之爭第三十八章和三十九章中所詳述的情況和次序,是有很大不同的。其實所謂小艱難時期,原是由於晚雨沛降,三天使信息大有能力,眾多上帝子民調轉腳步,激起了巴比倫當局忿怒的逼迫而引起的,但四位天使仍執掌四風,為了使最後傳道救靈大工得以完成,並沒有許多上帝忠心餘民被殺害的事,正如預言之靈所詳細啟示論述的(詳見善惡之爭三十八章最後的警告)。至於撒但假冒基督復臨,煽動惡人迫害上帝餘民,下令不得作買賣,並要被殺害,都是發生在恩門關閉後的大艱難時期中的,但那時上帝忠心餘民必蒙主救護,無一人喪命(詳見善惡之爭第三十九章大艱難時期,和第四十章上帝子民蒙拯救。啟13:11-18. 17:14.12:1-2)。我們應當以預言之靈的原著中提到的次序和事件為可靠的啟示。

其實,星期日法律是在美國早就發起的,西歐各國也早已受到美國影響,通過了星期日律法,在星期日禁止商店開門營業,工廠開工生產,學校開學上課,違犯者罰款坐牢。美國也已有好多個州早已通過了同樣的星期日律法,只是全國國會中還未能通過,估計也會很快通過。但即使星期日律法出來了,開始時也不會對上帝餘民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示:當此律法未通過時,教會應盡可能反對它的通過;但一旦通過後,就不要去干犯它,以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作傳道工作,教會也可在這一天開佈道會,或研經講道聚會,這樣作並不違背上帝誡命,也不會受獸的印記。但預言之靈提到,以後日子將到,以羅馬教為首的巴比倫教會還將利用政府禁止上帝餘民守安息日,那時考驗才會真正來到。安息日必要成爲上帝余民忠誠的大考驗。

正如懷愛倫早在一百年前,論到星期日律法問題,說:『親愛的弟兄,現在我要回答你的問題,就是說星期日的法律如果通行,我們應取甚麼方針對付。早幾時我們也曾聽見到你所提及的危機有將臨到的形勢。當時上帝所給我的指示說:如果世人受下層勢力的鼓動而要強制人守星期日,那麼基督復臨安息日會的人就該見機行事,不在星期日作平常的工,而專為傳道事業努力。……一個人用聰明的方法,採取和平的手段,不做觸犯人的事,而同時卻做著一種要緊的事,這並不算是受獸的印記。如果我們把星期日的光陰用來做傳道的工作,那麼,那些以侮辱本會信徒為樂之任情行事的熱狂者的手中,便沒有鞭子可拿了。他們既看見我們用星期日的光陰來拜訪人家,與他們查經談道,就會知道定出星期日的法律來阻止我們的工作,是無效的了。

我們可以用星期日的光陰來進行各項的工作,為主多做事情。在這日上我們可以舉行露天佈道會和家庭聚會,或者挨家去拜訪人。凡長於著作的人,可以利用星期日的光陰來寫稿子。如其可能,我們應該在星期日舉行禮拜聚會的秩序。要預備得非常有趣。所唱的詩歌要佳美而能使人奮興;所講的道要具有救主的能力和慈愛的保證。凡屬真的宗教經歷和節制的題目,都可以講。如此你們對於工作的方法上,反可得許多教訓和益處,並能感動許多人的心。……關於我們的工作,上帝已經給我們很清楚的指示。我們需宣揚關於上主安息日的真道,藉以修補人在上帝律法上所造成的罅隙。……命人遵守每週第一日的律法,是早年間教會背道後的產物。星期日(英文太陽日)不過是羅馬教的兒子,經大體基督教的抬舉,超過了上帝的聖安息日。在任何情況之下,上帝的百姓是決不能遵守的。但是我們也要他們知道,在上帝要他們避免爭端時,而他們卻奮起反抗,這也不是遵行上帝的旨意。因為這麼一來,他們就要造成一種深刻的偏見,使福音無法傳聞。所以你們不要在星期日表示甚麼違背律法的舉動。如果你在一處地方這樣行而受了羞辱,那麼別的地方也是一樣受影響的。我們可以利用星期日來進行於基督一方有利的事,我們須盡我們的力量,存著極溫柔和平的態度行事。……1902 8月17日於加州散尼泰利恩。』(教會證言卷九284-290頁參291-292頁)

但如果以後宗教聯合機構又進一步禁止人遵守安息日,也就是要強迫人在安息日作平常的工作,上帝的餘民就無法服從了,於是就要進入嚴重的考驗中。懷愛倫提到:『安息日必要作為忠誠的大試驗。』(善惡之爭38627頁)。『安息日是上帝對於人的試驗,不管是君王,是祭司,是官長,沒有人可以在上帝和人中間礙事。』(教會證言卷九287頁)
  但是以羅馬教為首的巴比倫教會怎麼會被激怒,要利用政權禁止上帝餘民遵守安息日呢?這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麼會形成的呢?倒是由於上帝餘民經過信仰上的大搖動(三十年來已經開始,星期日法案出來前後形成高潮),作好了準備,被煉盡,而接受晚雨聖靈澆灌,聖工大為復興,使許多愛主的信徒調轉腳步守安息日後,從而激怒了他們,再加上撒但邪靈的迷惑和挑動所引起的。世界各處以羅馬教為首的巴比倫教會也都會如此,逼迫在晚雨復興中的大有能力的忠心遵守安息日的上帝餘民。

因此信仰上的大搖動和晚雨復興,應該是在星期日律法出爐前後出現。所謂『小艱難時期』實際上也就是指『善惡之爭』第三十八章最後的警告中所詳述的情況,那時晚雨已沛降,第三天使和另一天使正大聲呼喊,許多信徒調轉腳步,必將激起空前的怒氣和逼迫。因此小艱難是隨著晚雨復興開始而開始的,但上帝子民被晚雨聖靈充滿,毫無畏懼,小艱難反而促使晚雨復興達到高潮,安息日亮光更為廣傳。在這短暫時期中雖有逼迫,但四位天使繼續執掌四風,必不致於有總體鬥爭,為了使最後警告信息完成它的傳道救靈大工。在所謂小艱難時期中,並沒有撒但親自假冒基督復臨的事,和所說不得作買賣,並要殺害所有忠心守安息日上帝餘民的事(詳見『善惡之爭』第三十八章最後的警告)。這一切事卻是要在恩門關閉後的大艱難時期中發生,那時上帝忠心餘民必要經受雅各大患難的心靈痛苦磨煉,但至終必蒙上帝大能保守,無一人喪命(詳見『善惡之爭』第三十九章大艱難時期)。

懷愛倫在『早期著作』附篇補充說明中,論到小艱難時期曾簡略地說:『在[早期著作]原文三三面有以下的話:“……在艱難時期開始的時候,我們都充滿了聖靈,要出去更圓滿地傳揚安息日的真理。”……上文所說:“艱難時期的開始”不是指七大灾難開始傾降的時候,却指七大灾傾降之前的一個短時期,那時基督還在至聖所中。那時,正當救恩的工作行將結束時,地上必有患難,邦國要發怒,但他們要受到扼制,使他們不至於攔阻第三位天使的工作。--EW 85, 86 (1854).』(末日大事記)

因此,現今並不是我們要空等甚麼美國星期日律法出爐,小艱難時期來到,撒但假冒基督,經濟危機和陰謀,不得作買賣,許多守安息日的人被殺害,然後才能有大搖動,和晚雨復興,而現實卻是信仰上的大搖動已經來到,我們現在就應加速靈性和真道各方面準備,懇求晚雨聖靈沛降之時。

關於信仰大搖動的情況,除上面大搖動的異象中提到的情況外,在其他著述中也有有提到,以下略引一些。不過要指出,大搖動固然出現在晚雨復興之前,但晚雨復興後激起的逼迫,仍然具有大搖動的作用。對某些人來說,甚至是更大的搖動,使一切可被搖動的,都被搖動出去。現就從『末時大事記』中略引幾段:

『我所要給教會的,是一道嚴重的文告,現今名錄在教會簿册上的人,已爲人間歷史結束之日而準備好的,在二十人中未行其一,他們活在世上簡直是沒有上帝及沒有指望,像普通的罪人一樣。』(ChS 41, 1893

『教會媟|出現分離。將現出兩等人來。麥子和稗子一起長到收割的時候。』(2SM 114, 1896)。『將有篩分的搖動。糠秕終必從麥子中分離出來。因爲不法的事增多,許多人的愛心漸漸冷淡了。這正是真實的子民變得最堅强的時候。』(Letter 46, 1887)。

『主即將來臨。在每個教會堻ㄔ畢酗@個精煉、揚場的過程,因爲在我們當中有惡人,他們不愛真理,也不尊榮上帝。』(RH March 19, 1895

『我們是處於動蕩的時代中,凡是能被搖動的都要被搖動掉。人若果明白真理而不在言行上順從主的命令,他必不原諒他們的。』(6T 332,   1900)。『順境可增加大批的掛名者。逆境却把他們從教會中清除。』(4T 89 , 1876)。

『如果撒但看到主正在賜福他的子民,並使他們能够洞察其欺騙,那麽他就會使用其高明的能力來作工,一方面帶進狂熱主義,另一方面帶進冷淡的形式主義,這樣,他就可以把很多生靈收進他的倉堙C』(2SM 19 , 1890

『仇敵要帶來許多的異端邪說,諸如沒有聖所的理論。這是使我們離開信仰的一個要點。』(Ev 224, 1905

『有一點是必然的:基督復臨安息會中那些站在撒但旗幟之下的信徒,對上帝之靈的「證言」所包含的警告和責備,將首先放棄他們的信心。』(3SM 84, 1903)。

『撒但最後的欺騙,乃是企圖使上帝聖靈的證言歸於無效。「沒有異象,民就放肆。」(箴29:18)撒但要以不同精巧的方式活動著,並利用不同的媒介,動搖上帝餘民對真實證言的信念。』(1SM 48, 1890

『仇敵已經作了他狡詐的努力,來動搖我們自己的百姓對於「證言」的信心……這恰好與撒但所謀劃的一樣。那些一直在爲百姓不注意上帝之靈的「證言」中的警告和責備而預備道路的人,他們要看到各種錯誤的思潮要涌入生活中。』(3SM 83, 1890

『撒但的計劃是要削弱上帝子民對於「證言」的信心。下一步緊接著就是懷疑我們信仰的各要點,即我們的立場的支柱,然後就是懷疑聖經,最後墜入毀滅。當一度相信過的「證言」被懷疑和放棄時,撒但知道那些受騙者不會停在這堙F他再加倍努力,直到發動他們公開叛變,變得不可救藥,以滅亡告終。』(4T 211

『如此近在咫尺的這一重大問題(强迫人守星期日的法律)將清除那些上帝未曾指定的人,他將有一班純結、真實、成聖的傳道人,爲晚雨作好了準備。』(3SM 385, Letter-55, 1886

在上述証言精選中也提到:『上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。』(証言精選二,聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書,230-231頁)

看來晚雨復興在我們國家更會提早出現,因我國地廣人多,福音基礎較差,要使天國福音和三天使信息傳遍,需要一定的年日。至於美國的晚雨復興雖然開始較晚,但會成為復興的中心,也是逼迫的中心,而且天國福音和三天使信息會在極短時間內迅速傳遍。因普世各地晚雨復興開始的時間雖有先後,但結束的時間都是相同的。根據使徒時代早雨復興的情況,十四到十六世紀宗教改革運動情況,和 十九世紀上半期復臨運動時代的情況,開始的時間也都有先有後。美國的復臨運動開始雖較晚(1831-1844年),後來卻成了復臨運動的中心。

因此看來,我國的晚雨復興有可能提前來到,而且各地區也會有先有後。讓我們各地教會不斷為此懇求,不斷為此預備,也要進一步在所傳的真道上,和但啟預言的信息上同歸於一,爭取成為國內頭一批接受晚雨澆灌的上帝末後的餘民,迅速完成傳道救靈的大工。

 

怎樣求得聖靈晚雨沛降?

    我們現在怎樣來等候,預備並求得聖靈晚雨的澆灌呢?在這方面,首先加強我們的禱告、讀經的靈修生活,不斷追求靈命的長大成人,不斷信靠主寶血的功勞和主聖靈的大能,追求離罪成聖,聖而又聖, 更加愛主愛人,並和主內弟兄姐妹彼此相愛,合而為一,同心合意興旺福音,而且還要熱切研究聖經真道,但以理啟示錄預言,和預言之靈著作,和主內同工同道在聖經的真道上進一步同歸於一,儘快裝備好自己,完全獻身為主所用,共同不斷懇求聖靈晚雨的沛降。晚雨復興就必能提前來到!否則,我們若不能在上述幾方面準備好自己,聖靈晚雨就不可能澆灌我們,我們也不可能被主所重用。以下引証幾段懷愛倫著作中的勸勉:

 

幾段重要而寶貴的訓示

    (一)『應當從心中除盡一切污穢,以便聖靈居住在其內,藉著認罪及丟棄罪,又藉著懇切祈禱和獻身給上帝,早期的使徒們才使自己預備好,迎接五旬節聖靈的降臨。現今必須作成這同樣的工作,只是範圍要更擴大,然後人就可祈求上帝的賜福,並靜候上主完成祂的工作。』(對傳道人之證言原文507 頁)。

    (二)『我見到人若非戰勝每一誘惑、驕傲、私心、愛世界的心,及每一錯謬的言行,就不可能得到「安舒」。因此,我們應當越發與主親近,並切心實行那必要的準備,以便自己能在上主大日站立得住。但願大家記著,上帝是聖潔的,人若非聖潔,就不能住在祂面前。』(早期著作,原文71頁)。

    (三)『愛基督及愛弟兄的心,將向世人證明我們是跟過耶穌,並領受過祂教訓的。然後第三天使的信息,就要變成一種廣大的呼聲,使全球被上帝之榮耀所光照。』(證言卷六原文401頁)。

    (四)『我們除非天天在積極的基督徒德性的榜樣上前進,我們就不會認出聖靈在晚雨中的顯現。也許聖靈可以下降在我們周圍的人身上(或心中),但我們卻認不出祂,也接受不到。』(給牧師的証言 507頁)。 

    (五)『有一些人不但沒有聰明地利用當前的機會,反而閒懶地等待著一個特別屬靈奮興的時期,妄想屆時他們傳道的能力必要大大增加,同時他們卻忽略了當前的義務和權利,而讓自己的燈光黯淡下去。他們期望著將來有一個時期來到,他們可以毫不費力地得到特別的恩惠,使他們一變而成為有資格為主服務的人。……然而,如果今日上帝教會中的教友同屬靈生長的源頭沒有活潑的聯絡,到了收割的時候,他們便要發覺自己沒有作好準備。他們若不剔淨自己的燈火,使之明亮,他們在特別需要的時候,便不能接受更多的恩惠。』(使徒言行錄 37-39頁)。

    (六)『上帝的靈藉著祂榮耀光照全地的偉大傾降是不會來臨的,除非我們已經有了一群蒙光照的百姓,他們藉著經驗,知道了與上帝同工的意義。當我們已完全地、全心地獻身於基督聖工之時,上帝將要藉著祂的靈的無限量的傾降,來承認這個事實。』(基督徒的服務原文253 頁)。

  (七)『上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,幷嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上,以致當試驗時期來到,他們被帶到公會之前解答自己信仰之時,他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』(証言精選二,聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書)。『上帝現今正在召選一班人,預備他們聯合為一,同說一樣的話,實現基督為祂門徒所獻上的祈禱。……「使他們都合而為一,正如你父在我裡面,我在你裡面,使他們也在我們裡面。」』(主必快來149頁五月二十九日)。

『我蒙指示,見到我先前所見過的心靈憂傷而哀哭祈求的人們。那些保衛他們的天使,都已加了一倍,全頭到腳全副武裝。他們的行動堅定而有定則,像一隊兵丁一樣。他們的臉上顯出了所經歷的戰鬥之嚴重,及奮爭之慘烈。他們的面貌雖顯出了內心的慘痛之重,而現在卻有了天庭榮美之光照亮著。他們已獲得勝利,這勝利激發了他們最深切的感激與聖潔的喜樂。』

『我聽到那些全副武裝的人們傳說真理,大有能力,並獲功效。我看見那些曾被捆綁的人,有的妻子被丈夫所管,有的兒女被父母所管。那些被攔住不能聽見真理的忠厚的人,現在卻切心持守了。所有畏懼親戚的心理都已消除,而獨尊真理為至高至上了。他們如饑如渴地羨慕真理,視為比生命更尊重、更寶貴。我問道究竟是甚麼引起了這場大改變呢?有一位天使回答說:「這乃是晚雨,是從主面前來的復興,是第三天使大聲的喊叫。」』(證言精選第一輯第十題大搖動)。(路光最新修改增補於2009, 3, 122010,1,8

 

 

附文:關於末後大事

 

(一)最近二三十年來,上帝餘民已處在內部信仰大搖動時期,已應驗了証言精選第一輯大搖動的異象,和第二輯上帝要容許異端進入餘民教會,為要搖動他們,並加速煉淨,準備好忠心愛主的餘民,接受晚雨聖靈的澆灌。

(二)晚雨復興即將來臨,將會在美國星期日律法制定前後來臨。美國雖然早在一百年前就有人提倡制定星期日法案了,並也曾一度得勢,在國會中有被通過的可能,但本會爭取宗教自由的事工遵從預言之靈教導,竭力反對通過星期日法案,在上帝恩典的執掌之下,終獲成功。當時瓊斯為本會總會領導成員之一,他在1899年華盛頓哥倫比亞特區的議會中演講,反對強迫人守星期日的法案,靠上帝恩助,獲得勝利。於是他也被公認為本會維護宗教自由的最突出的講員。他在那時兼任了『美國哨兵』(維護基督徒自由方面雜誌)的編輯,『自由』的先鋒。一百年之後,星期日法案重新得勢,現在美國五十個州中有許多州已經制定了星期日律法,星期日禁止商店開門營業,工廠開工生產,學校開門上課,違犯者要罰款坐牢;只是在全國範圍的美國國會中,暫還未能獲得全體議員三分之二足夠票數通過此法案。相信很快就會通過,通過是必然的趨勢。

至於西歐各基督教和天主教國家,卻早已後來居上,好多年前就都已制定了星期日律法。就如在1988122日香港的『明報』上就有一篇『星期日不開舖』的報導,其中提到:『在英國的英格蘭及威爾士,星期日開舖營業,是要冒著被拘捕的危險。在歐洲共同市場,各國也有不同的規例,禁止店舖在星期日營業。在西德,星期六也只能營業至下午二時。……英國首相戴卓爾夫人早在兩年前就曾想廢除英國各地限制星期日營業的法例,讓店舖東主和僱員自己決定。……可是建議在國會被否決。』在2009121日德國最高憲法法院又就一件控告案作出了一個重大裁決。當時是羅馬天主教和基督教的路德會聯合起來,控告首都柏林市政府制定了一個地方法律,允許當地每年有十個星期日可以在商店營業和購物,是違犯了全國性的星期日律法。於是德國最高法院在此日作出最終裁決:首都柏林和全國各地都必須遵守全國性的『星期日律法』,將星期視為休息而不可工作的日子,視為靈性成長和思想宗教課題的日子,不允許柏林市每年有十個星期日可以營業和購物,從201011日開始執行(根據德國之聲電台報導和網站資料)

至於美國目前在羅馬天主教和某些基督教聯合組織的祕密策劃下,也正在積極推進星期日法案在國會中的通過(有關上述的更多詳細資料,可參看最新版《聖道專題研究》和《啟示錄研究與默想》中關於啟十七章大淫淫婦騎在七頭十角獸上預言的詳細解釋,或參看路光網站上第六部分在聖經的真道上同歸於一中,但啟預言幾全應驗第三篇)。前幾個月聽說美國已有二十六個州通過了星期日的法案。相信遲早也必會在國會中通過,成為全國性的星期日律法。但即使星期日律法制定了,開始時也不會對上帝餘民有逼迫。因懷愛倫早已蒙主指示:當此律法未通過時,教會應盡可能反對它的通過;但一旦通過後,就不要去干犯它,以免遭受不必要的逼迫。本會信徒應將這一天用作個人傳道工作,也可在教會中開佈道會,或研經講道聚會,這樣作並不違背上帝誡命,也不會受獸的印記。但預言之靈提到,以後日子將到,以羅馬教為首的巴比倫教會還將會利用政府,忿怒禁止上帝餘民守安息日,那時考驗才會真正來到。安息日必要成爲上帝余民忠誠的大考驗(教會證言卷九284-290頁參291-292頁)。

但是以羅馬教為首的巴比倫教會怎麼會被激怒,要利用政權禁止上帝餘民遵守安息日呢?這種禁止守安息日的信仰上的大逼迫是怎麼會形成的呢?倒是由於上帝餘民經過信仰上的大搖動(三十年來已經開始,星期日法案出來前後形成高潮),作好了準備,被煉盡,而接受晚雨聖靈澆灌,聖工大為復興,使許許多多愛主的信徒調轉腳步遵守安息日後,從而激怒了他們,再加上撒但邪靈的迷惑和挑動所引起的。世界各處以羅馬教為首的巴比倫教會也都會如此,逼迫在晚雨復興中的大有能力的忠心遵守安息日的上帝餘民。這實際上也就是所謂小艱難的開始,善惡之爭第三十八章最後的警告中詳細講述了當時的情況,雖有猛烈逼迫,但逼迫反而促使真理信息更有力廣傳,並且四風仍奉命執掌,不會有總體鬥爭,為了讓最後的恩典信息得以傳遍。

(三)最後恩典的信息大有能力地完成了傳道救靈使命,於是蓋印工作完成,短暫的大艱難時期開始。四風大颳,七碗傾降,雅各大患難來臨,撒但假冒基督復臨,煽動惡人迫害堅守聖日的忠心愛主聖徒,下令不得作買賣,並要加以殺害,但由於上帝大能保護,卻沒有一個忠心愛主聖徒喪命,詳見善惡之爭第三十八章大艱難的時期。

(四)接著基督復臨,上帝子民蒙拯救,詳見善惡之爭第四十章上帝的子民蒙拯救。關於上述內容,詳參路光網上二篇材料;晚雨復興和啟示錄中的重大啟示。二,啟十七章預言已奇妙應驗。一為簡體字,一為繁體字(路光寫於2010,11,8):

 

晚雨复兴和启示录中的重大启示──圣灵晚雨即将沛降!2010,11,8最新修订补充)

http://www.godsword777.net/XJA03AboutTheLatterRain.htm

晚雨復興和啟示錄中的重大啟示──聖靈晚雨即將沛降!2010,11,8最新修訂補充)

http://www.godsword777.net/JA03AboutTheLatterRain.htm

但启预言几全应验(三)2010915日最新更新补充资料)

http://www.godsword777.net/XJC47-3.htm

但啟預言幾全應驗(三)2010915日最新補充資料)

http://www.godsword777.net/JC47-3.htm