回到首頁總目錄  轉到在聖經的真道上同歸於一目錄

到領受晚雨迎主來目錄  看下一題

不可污蔑本會的純正真道

──不可亂扣加拉太主義的帽子

 (新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』『因信得救』的結合)

 

  我們首先要感謝天父上帝和救主耶穌賜給我們末後餘民教會的二大真理資產,是遠超過任何一個公會和教派的:

 

懷愛倫的一切著作

一是主耶穌藉著預言之靈,啟示、光照、感動懷愛倫所傳講和所寫下的大量預言之靈著作。例如:一,解釋全部聖經的的五大救贖叢書:『先祖與先知』(講解舊約聖經),『先知與君王』(講解舊約聖經),『歷代願望』(講解四福音和基督生平事蹟與教訓),『使徒行述』(講解使徒行傳和新約書信),『善惡之爭』(傳講但以理啟示錄中的重大預言信息和異象中所得到的啟示)。二,『喜樂的泉源』:傳講上帝大愛,基督救恩,和罪人信而悔改,被聖靈重生,在基督堛齯j成人的永生真道。三,『天路』(即基督比喻實訓,隱藏的珍寶)和『福山寶訓』(講解馬太福音五六七章山邊寶訓)。四,『教會証言』九卷,和從其中選編的『証言精選』三輯。四,『傳道良助』和其他有關各種主題的靈修,傳道,教育,醫藥,健康,家庭等等,所編著的各種書藉。

懷愛倫在這一切著作中都高舉聖經是我們一切信仰教義的依據和標準,和一切屬靈經驗的試金石,並使我們更加堅信聖經都是上帝所默示的,更加透徹地明白天父上帝對我們的無限大愛,主耶穌基督為我們所作出的無限犧牲,及所為我們帶來的無限浩大的救恩,並使我們更加重視、愛慕、研讀、明白和遵行聖經的一切真理教訓。這一切著述對我們教會的建立和各方面聖工的發展,對我們今日傳道人和廣大信徒信仰靈命品格的建立和培養,對傳道救靈工作的推進,都發揮了極大的作用和作出了極大的貢獻,以致我們現今教會雖處在晚雨復興之前的信仰的大搖動時期中,我們教會在全世界每年都仍有一百多萬新信徒加入我們教會,在信徒增長速度方面,在基督教各教會中處於領先的地位。

 

本會傳統始終如一的純正真道

二是上帝所賜給本會的一系列全面深入純正的基本信仰和教義(在神學院中被稱為教義神學,或稱為系統神學,各宗派都有各自的教義神學),以及對但以理啟示錄預言的正確解釋和末後的三天使信息(本會對但啟預言的解釋實是繼承和發揚了十四到十六世紀所有宗教改革家和復臨運動傳道人對預言的正確解釋),是遠超過任何一個公會和教派的,甚至是他們所完全不明白的。

本會的創始人原來是誰?

我們若知道本會的創始人是誰?本會的基本信仰教義是怎樣制定出來的?我們就可知道,它决不可能是甚麼律法主義,或現在有人所謂的加拉太主義,或是趨於另一極端的唯信主義,廉價的福音(一信就永遠稱義得救,連悔改認罪的要求都不講)的謬道。而且它的信仰和教義會比任何一個單獨的宗派更全面深入而正確,因爲這原是基督教各公會宗派的許多愛主的牧師和傳道人,聚在一起,藉著懇切禱告,廢寢忘食地查考研究聖經,在聖靈的光照引導下,在聖經的真道上同歸於一,共同研究討論制定出來的成果。它的基本信仰和教義完全以聖經爲根據,一百幾十年來始終如一,已獲得各大公會宗派的尊重,只有少數的特別是那些反對遵守上帝親口頒布的十條誡命的,錯誤宣講『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』的人攻擊它是異端謬道。

我們教會的創始人實際上原來都是基督教各宗派的忠心愛主的牧師和傳道人,他們分別屬於衛理公會,路德會或信義會,浸信會,長老會,聖公會,以及其他各宗派公會。在十九世紀上半世紀,他們不約而同地受聖靈感動,查考研究但以理和啓示錄的預言,發覺預言的應驗已進入末後時期,基督復臨已極其臨近,於是他們滿心火熱地向信徒和世人傳揚基督即將再來的信息,呼召他們立即信而悔改,接受主的救恩,不斷因信稱義,靠主成聖,熱心傳道救靈,預備迎見主的聖面。由於他們所傳講的信息,也造成了普遍的宗教復興。

本會的基本仰和教義是怎樣制定出來的?

後來這些各公會的主的忠心的僕人們,感到大家既然同有一本聖經,同有一位救主、天父和聖靈,却爲甚麽不能在聖經的真道上同歸於一,而却要在信仰教義觀點上各持宗派的異見呢?於是他們在聖靈的感動和主愛的激勵下,决心放下各自原有的宗派偏見,存著謙卑祈求的心,以聖經爲一切信仰和教義的最有權威的標準和根據,一同查考研究聖經,爲了要達到『在真道上同歸於一』(弗4:13)。接著他們就聚集在一起,在1848-1850年間,他們舉行了二十三次聖經研討會,將基督教的每一條基本信仰和教義都提出來,逐條加以查考研究和討論,爲了要在聖經中取得一致的正確理解。有些教義問題他們討論得很順利,很容易取得一致看法;有些問題却較困難,出現不同的見解和辯論,爲了要解决這樣的難題,他們一再的禱告和研討,經常廢寢忘食,一直討論到深更半夜,直到問題徹底解决。也有的問題更複雜,甚至出現了很大的分歧和爭論,實在難以取得同一的認識。他們就更加懇切祈求,甚至屢次整夜禱告和研究聖經,懇求上帝的光照指引。往往就在這時,上帝在異象中指示懷愛倫,將聖經中正確的真理亮光告訴他們,他們各人也都深信是從聖靈的啟示而來,並也確實幫助他們解決了難題,終於在聖經的真道上取得一致的意見。有時上帝也賜下異象,証明他們在聖經研討中所取得的正確結論。就這樣,在主的帶領下,他們將每一條基本信仰和教義,都作了深入全面的研討,最後也都取得了一致的見解,於是就制定了一套完整的共同贊許的基本信仰和教義。這實際上也就成了後來在1863年於美國正式成立的基督復臨安息日會全球總會的基本信仰和教義。

由以上所述可見,基督復臨安息日會的基本信仰,實際上並不是屬於任何一個公會,或說宗派的,而是各公會宗派不同的信仰教義觀點通過查考研究聖經,互相交流研討之後,『在真道上同歸於一』的結果。中國有一句成語是:『偏聽則暗,兼聽則明。』同樣,在信仰教義問題的認識上也是這樣。每一個公會宗派都有他的特點,如在某些真理的認識方面看得更清楚,但也會在某些真理的認識方面,有偏面不足和錯誤之處。如果各人只堅持本公會的看法,却不願傾聽其它公會不同的看法,也會『偏聽則暗』。如能將各公會的不同看法,通過查考聖經,深入對比研究之後,自能『兼聽則明』。由此也可見,安息日會的基本信仰和教義,肯定會比任何一個單獨的宗派看得更全面深入和正確。

本會傳統不變的純正真道是完全符合聖經教訓的

只有懷愛倫著作可作本會純正信仰的代表和指導

  因此我們可以深信確知:本會傳統的純正信仰和教義,是完全符合聖經的教訓的,並且一百幾十年來始終如一,沒有改變。但問題是誰的講論和著述能代表本會傳統的始終不變的純正信仰和教義?我們教會全世界一千五百萬信徒幾乎全體一致公認:只有懷愛倫的一切著作才能作為本會傳統不變的純正信仰和教義的代表和指導。若有任何牧師或神學教授所發表的觀點不符合聖經,和懷愛倫著述相矛盾,只能代表他們自己,而不能代表本教會。

本會過去一百幾十年來在教義神學觀點上是基本統一的,大家也都很尊重預言之靈著作,但近三十年來出現一些不同看法,也應驗了預言之靈的預言。根據主給末後時代老底嘉教會書信中的啟示(啟3:14-22),和懷愛倫在大搖動異象中所見的情景(証言精選第一輯),末後上帝餘民必將經過責備、管教、火煉的大搖動經歷,才得以被煉淨,接受晚雨的澆灌。但大搖動的經歷是怎麼會形成的呢?正如懷愛倫在異象中已提到:『當蒙指示知道,原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗,使他提高標準,並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證,便起來反對它。這樣,就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證,還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄,人們即或沒有完全忽視它,但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改,凡真心接受的人,必要遵從它,並要被煉淨純潔。』(61-62頁)。由此可見,大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的,也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現,並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義,正和新出現的種種謬道在論戰。

近二三十年來出現的新神學的錯謬觀點

近二三十年來,特別自從1980年本會神學教授戴斯莫.福特公開反對潔淨聖所,查案審判的真道,污蔑這些真道會使信徒失去得救的保証和喜樂,被總會解職以來,受他毒害和影響的學生和人員仍在教會中工作著,並不斷擔任著教會的要職。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所,查案審判的真道。例如美國有一個位居要職的神學家,曾公然宣講贖罪日的觀念是猶太人的異端。又說贖罪日可譯為保護日,意即耶穌保護我們脫離撒但的控告。甚至謬稱:查案審判不是像本會先輩們和善惡之爭一書中解釋的那樣,要審查每個信徒的案件,決定能否得救,而只是在上帝面前完成一種法律的手續,為我們全體信徒作一次總的辯護,宣告我們無罪。他們中也有更多人宣講,查案審判只是審查各人是否信靠主的救恩,而不審查各人的行為。這些說法都完全違背了啟示錄中所宣講的基督復臨之前所要進行的查案審判的警告(啟14:6-7),以及查案審判結束後,主耶穌基督所要作的明確宣告:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啟22:11-12)。其實信心和行為是不能分割的,沒有行為的信心是死的,是不能使人稱義得救的(雅2:8-26)。他們也都不斷偏面強調因信稱義,靠恩得救,甚至連悔改認罪的要求也不講,認為信徒得永生進天國和信徒行為表現無關,和靠主成聖、遵守上帝道德律法無關。其實一個信徒若不肯追求因信成義,靠主成聖,若不肯靠救恩守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義,他也根本不可能靠恩得救了(雅2:8-26)。他們一直強調的所謂福音,救恩,就是指因信稱義,罪得赦免。他們中有許多人只講因信稱義,靠主血赦罪,不講因信成義,靠主成聖;因他們根本不相信信徒能因信成義,靠主成聖。他們認為基督所取的人性是屬於亞當犯罪墮落前的人性,是不可能有肉體的情慾和犯罪的傾向的,因此基督一生才能完全聖潔無罪。又認為我們的人性是有肉體的情慾和犯罪的傾向的,因此我們今生不能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活,只有將來到天國堭o到一個新的身體後,才能過完全聖潔無罪的生活。他們也故意將聖經中有關追求完全或成聖的含義降低標準。他們也時常錯誤論斷和貶低眾先祖、眾先知、眾使徒最後在主裡所達到的完美的基督化的心靈和品格。他們雖然還不敢說,一次相信永遠得救,或一次得救永遠得救,但卻認為得救容易,滅亡難。他們也或明或暗地不斷散佈否定預言之靈著作的言論,更多的人是打著懷愛倫著述的旗號,偏面甚至歪曲引用懷愛倫教訓,支持他們的錯誤觀點,達到反對懷愛倫著述的目的。以上這一派人的觀點,我們稱之為新神學的錯謬觀點。

例如寫作『耶穌基督自己』與編譯『因信得救』的何漢從,和他所推崇的范登,都是宣傳新神學的錯誤觀點的,得救容易滅亡難的看法就是范登提出的。范登對懷愛倫所著的『喜樂的泉源』一書上半部提到到罪人必須信靠基督的救恩,悔改認罪,靠主追求成聖的教訓,實際上是很反感的,用他自己含蓄的說法是:『看過多次,卻沒有辦法看完。……原來主領帳棚會的人,在這本書中找到上述的宗教詞句(引者按:指罪人必須悔改等)。』但後來他卻說:他發現『喜樂的泉源』一書,『全書中只有三件具體的事,是每位基督徒必須做的:(一)讀聖經。我在過去讀聖經,却不覺得有幫助,甚至覺得毫無意義。(二)禱告。這對我也未曾有太大的幫助。(三)把讀經和禱告得來的好處,告訴別人。』注意:他故意不提『喜樂的泉源』中上述最重要的必須信靠基督的救恩,悔改認罪,靠主追求離罪成聖的內容。

隨後他說有一天:『我有茅塞頓開的感覺:原來人與人之間,若要彼此認識,就須靠賴這三個方法。我若要認識你,我便須向你說我的話;便須聽你講你的話;更須與你一同做事、一同遊戲。故此你不是爲讀經而去讀經;也不是爲盡禱告的本分而禱告。上帝把這三個方法賜下來,爲的是使人藉讀經,禱告和見證去認識祂。我怎樣向上帝說話?是藉著禱告。我怎樣聽上帝講話?是藉著讀聖經。我怎樣與上帝一同作事、一同遊玩?是藉著基督徒服務和見證。……你認識他嗎?「認識你獨一的真神,並且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。」』(因信得救第一篇牧師的生死關頭)。

從此范登不斷傳述他發現的所謂新亮光,只要藉著禱告(和上帝說話)讀經(聽上帝說話)和向人作見証,就可使你認識上帝和耶穌,和祂建立友誼,你就一定能得永生;但卻不提靠主悔改,離罪成聖,靠救恩守律法,遵守上帝誡命之必須。實際上他對主耶穌所說的教訓『你若要進入永生,就當遵守上帝的誡命。』(太19:17)也加以歪曲了。他在書中論到主耶穌這句教訓說:『怪了!難題已臨頭了。聽起來似乎耶穌自己也在主張行為主義。』接著講來講去講到後來,還是否定了主所講的教訓,卻沒有正確理解主的這一重要教訓:主耶穌是要我們信靠主的救恩,遵守上帝的誡命;也就是要我們求靠主的寶血功勞赦免我們違背上帝誡命的罪,並求靠主的聖靈大能幫助我們遵守上帝的誡命而離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人,正如上面所詳細解釋過的。何漢從稱讚范登『幫助了千萬人與耶穌建立親密的友情。』(因信得救的序言),卻不提范登被揭發犯第七條誡命的罪,而受到總會的懲處。他們也毫無根據地胡亂編造馬利亞的故事,把悔改信主後極其聖潔愛主的馬利亞,描述成污穢淫亂的馬利亞。他們胡亂解釋耶穌從她身上趕出七個鬼,是指她七次犯淫亂的罪墮落在罪中,七次蒙主拯救。耶穌曾從一個被污鬼控制的人身上趕出一群污鬼(可5:1-13),耶穌也在比喻中說過有一污鬼被趕出後帶了七個比自己更惡的鬼進入人身中(太12:43-45),那麼有七個鬼附在馬利亞身上又有甚麼不可能呢(可16:9.8:2.12:45)。

其實,人若不肯信靠主的救恩,完全遵守上帝的誡命,在主堸l求離罪成聖,聖而又聖,又怎可能和耶穌建立親密的友情呢?又怎可能認識上帝得永生呢?主耶穌說:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令,就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。』又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』(約15:9-10. 14:21-23)。聖子上帝主耶穌過去在西乃山上當眾宣佈十條誡命時也應許我們說:『愛我守我誡命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』(出20:6)。使徒約翰也說:『我們遵守上帝的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。』又說:『我們若遵守他的誡命,就曉得是認識他。人若說我認識他,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。凡遵守主道的,愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。』(約一5:3. 2:3-6

何漢從寫的『耶穌基督自己』一書,也是宣傳新神學觀點的,認為主耶穌的人性和我們的人性是完全不同的,是不可能有肉體情慾和犯罪傾向的,因此可以一生過完全聖潔無罪生活的;又認為我們的人性是有肉體情慾和犯罪傾向的,我們今生不可能過聖潔無罪的生活,必須將來在天國埵酗F一個新的身體後,才能過聖潔無罪的生活。他更嚴重地認為,我們得救得永生,完全因信靠恩,和信徒的行為無關,和靠主恩助追求全然成聖,遵守律法無關。其實一個信徒若不肯信靠主的救恩不斷悔改認罪,追求成聖,遵守律法,就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義了,他也根本不可能靠恩得救了。

他在書中第二十一章曲解主耶穌所講的良善的撒瑪利亞人的故事。當時『有一個律法師起來試探耶穌,說:「夫子!我該做什麼才可以承受永生?」耶穌對他說:「律法上寫的是什麼?你念的是怎樣呢?」他回答說:「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝;又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說:「你回答的是;你這樣行,就必得永生。」那人要顯明自己有理,就對耶穌說:「誰是我的鄰舍呢?」』於是主耶穌向他了這個良善的撒瑪利亞人的故事,最後又對他說:『你去照樣行罷!』(路10:25-37)。他卻解釋說:『初看這段經文,耶穌是教導我們要像撒瑪利亞人那樣有同樣憐愛人的心腸。但是我們若仔細研究,更可以發現耶穌用這比喻展示他拯救人類的計劃。』他認為主耶穌並不是說我們要得永生,必須效學良善的撒瑪利亞人的榜樣,必須靠主恩助遵守愛神愛人的律法,而是要我們信靠主耶穌的救恩,因比喻中的良善的撒瑪利亞人就是指主耶穌說的。其實,信靠主的救恩和效法這良善人的榜樣,或說遵守愛神愛人的律法,是必須相結合而不可分離的。主的救恩就為了赦免我們不像主耶穌的罪,也即違背愛神愛人律法的罪,並恩助我們能不斷效法主耶穌而愛主愛人。這才是主耶穌所教導我們的永生之道。

他接著在這一章後面又特意批評幾十年前我們國內本會和目前海外本會多數人都不明白救恩,甚至是律法主義。其實他自己所傳的福音就大有問題,只偏面強調因信靠恩得救,而否定信而悔改,在主堮蘆k耶穌,不斷靠主恩助追求全然成聖,全守律法之必須。再說幾十年前我國本會情況也並非像他所說的盡都是不好的,也有不少愛主的傳道人和弟兄姐妹,而且本會公認的懷愛倫的寶貴著作,如幸福的階梯(即喜樂的泉源)和其他一些著作,都不斷廣傳著聖經中純正的救恩真道,將救恩和律法一起傳揚,拯救和造就了多少人的靈命。本人從年少時信而悔改,獻身傳道工作時起,也深受這些著作的造就,才得以繼承和發揚本會的純正聖經真道。『耶穌基督自己』的著作在他退休前長期牧養過的一個華人教會的情況已變得十分可憐,有一次在研究安息日學課時,有一位教員竟教導大家說:我們研究耶穌的生平事蹟,是要明白信靠耶穌十字架救恩而得救的道理,而不是要學習耶穌的榜樣,我們是不可能學習的。聽說他們中很多人都很輕視懷愛倫著作的教訓。

 

不可亂扣加拉太律法主義的帽子

這些新神學觀點的人,也都時常言過其實地批評本教會和不同神學觀點的傳道人,抹煞本會的聖工發展情況,認為凡不接受他們觀點的大多數人都是不明白救恩的,甚至是律法主義的,自以為只有他們才是真正明白救恩的。而浙南少數新的新派觀點的人竟也利用『耶穌基督自己』和『因信得救』序言中提供的材料,例如甚麼聳人聽聞的二次生死關頭啦等等,攻擊一八八八年和1920-1960年等本會的情況,是律法主義的表現,是追求『加拉太主义的义──圣灵入门,肉身成全的义(加3:1-4)』(『麥田』試刊和另一文『信徒的四種義』)。

究竟甚麼是所謂的加拉太主義?當時加拉太教會由於受到猶太割禮派異端的影響──他們是『從猶太下來,教訓弟兄們說:「你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。」保羅、巴拿巴與他們大大的分爭辯論。』(徒15:1-2)。這時加拉太教會中也有一些人受到他們影響,也要守割禮,遵守摩西的律法,想靠自己遵守律法而稱義得救,偏離了純正福音,因此受到保羅嚴厲的責備:『我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的,去從別的福音。』『可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的,都是被咒詛的;因為經上記著:「凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。」沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義,這是明顯的;因為經上說,「義人必因信得生。」』『你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』『受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』(加1:16. 3:9-11. 4:10-11. 5:2-6. 6:15)。在另一書信中又說:『受割禮算不得什麼,不受割禮也算不得什麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。

可見,保羅在此斥責加拉太教會中有些人偏離了純正福音,不以信心為本,而以行律法為本。甚麼叫以行律法為本?正如保羅在上面經文中所指出的,是指『靠著律法在上帝面前稱義。』而且他們所靠的律法不但是指上帝誡命的道德律法,而更是指摩西的儀文律法,如日子,月分,節期,年分,和割禮等。正如保羅所指責的:『你們謹守日子、月分、節期、年分。我為你們害怕、惟恐我在你們身上是枉費了工夫。』『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』因此保羅反對他們以行律法為本,也就是反對他們想『靠著律法在上帝面前稱義』,但保羅並沒有反對他們遵行上帝的道德律法,甚至還指出他們『是欠著行全律法的債。』保羅在其他書信中還明確指出:『受割禮算不得什麼,不受割禮也算不得什麼,只要守上帝的誡命就是了。』(林前7:19)。可見保羅對守上帝誡命的重視,將它和『生發仁愛的心』『作新造的人』連在一起:『原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』『受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』

總之,所謂加拉太主義實際上是一種想靠行律法(包含行割禮和摩西儀文律法)稱義得救的異端,本會教會歷史中從來沒有出現過這種異端。也從來沒有遇到過所謂『二次生死關頭』,這是一種言過其實的聳人聽聞的說法,也被外教會用來毀謗本會。要知道一八八八年時主的使女懷愛倫還在世(她是1915716在主內安睡的),她的講論和著述在廣大信徒和傳道人心目中一直佔有主導地位,即使直到如今在新神學錯誤觀點的搖動下,仍堅穩不移!根本不可能在1888年和1920-1960年本會信仰上會出現甚麼生死關頭。本會一般只提到一八八八年的事,並不認為有甚麼1920-1960年的問題。其實最近三十年來新神學錯誤觀點和其它各種謬道的出現,那才是一個真正的問題。但也正是主所允許的,為要藉此在信仰上搖動、煉淨、加速預備好祂的餘民,接受晚雨的澆灌。預言之靈早就指出:『上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,並嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。』(証言精選第二輯聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書)

就以我國的基督復臨安息日會情況來說,也不像新神學觀點和新新派『麥田』刊物上所妄論的,是1920-1960年代所謂生死關頭下的產物。上帝早就感動差派了許多忠心愛主的工人,國外佈道士和醫生護士等來華開展傳道救靈聖工。最早是由自養佈道的拉路在1887年來到香港,傳講本會真理信息,以後又到過上海,時常在船上和碼頭上派發本會的福音真理單張。在他去世前一年1902年安得純牧師和他的同伴安抵香港。大約在那時鄔爾布夫婦也開始在廣廣工作。不久,香港的傳道士也搬到廣東,不久開辦了二個學校,一個培養養男生,一個培養女生。次年1903年,又有米勒耳和施列尼二位醫生和他們的夫人及二位護士,共六位醫藥佈道士來到河南開展聖工。1914年劉儉醫生從美國來到廣西南寧開展醫藥佈道工作時,當地已經有一些守安息日的信徒。1910年那基里牧師來到汕頭傳道工作,當地已有一些慕道友。1905年時廣州有五位客家青年加入本會,1909件恩蒂孫牧師來到客家工作。1915年國外佈道士李寶貴牧師任河南任會長。1906年賴以德牧夫婦和賴以道醫生來到湖南在危難中開長有道工作。1011年布佈道士來湖北幫助工作。1916年也有人在江西開展聖工。安徵的聖工是由河南傳入的,1913年組成皖寧區會。江蘇省會的工作是從1909年開始的。1914年福音工作在上海大加推廣。江蘇浙江後來又組成江浙省會。『当一九一七年时,江浙省会派两位书报员到温州一带去分派书报。他们到了目的地还未开工以前,先到一座小山祷告,求天上的能力指引他们。上帝垂允了他们的呼求,所以开工不久,便有一大队人开始遵守安息日,研究他们所带来的真理。这些人明白了以后,又分散到各处去告诉别人。不久这真理的火光蔓延遍地,在温州附近的各乡村里,兴起了二十多个遵守安息日的团体。这些慕道友心里极其火热,接二连三的写信给江浙省会,要求派遣工人去帮助他们,教导他们明白一切的真理。……』以上已略為介紹了華南,華中,華東地區的聖工開始時的情況,特別介紹了溫州的一個感人的見証。其它華北,華西,東北地區的情況就不多介紹了,差不多都是在此時期聖工已經開展了,並不是在1920-1960年間開展的(以上詳參『復臨運動傳略』第二十七章)。雖然末後普世教會都處在不冷不熱老底嘉教會時代,但有本會的傳統的基本信仰和預言之靈著作的保守帶領,也不致於有很大偏離。還有一點要指出,在全國各處,也都有主興起、保守、重用的一些忠心愛主的僕人和餘民。因此千萬不要以為別處別人都已背道,只有自己本地的人站立。

 

正確理解一八八八年時的教會情況

其實一八八八年時,當時本會總會領導和傳道人中有好些人出現的問題,根本不是甚麼靠律法得救的律法主義的問題。當時主要問題之一是出現了派性問題,起先由於對羅馬分成的十角之一倫巴特問題所出現的爭論(瓊斯過激地反對烏利亞史密斯但啟著作中的觀點),和隨後對加拉太書中律法的解釋所出現的爭論,而失去了基督化的愛心和謙卑柔和的精神(當時是由瓦格納帶領了系列『加拉太書中的律法』的學習,將『基督徒的信心』和『基督徒的義』融合進去),總會領導人和有些傳道人對瓦格納和瓊斯產生了嚴重的偏見,以致不能虛心接受他們二人所強調的『因信接受基督的義』的重要性,擔心他們有些解釋法會使人輕視律法和安息日誡命。他們當時另一主要問題不是不明白救恩的真道,而是對救恩的真道不夠重視,沒有將基督十字架的救恩高舉起來,結合到聖經的每一基本信仰要道中,結合到但啟預言和三天使信息中,結合到傳道人的每一篇講道中。他們在講道中傳講的更多的是律法的教訓(即或不提律法一詞,如單講生活道德教訓、守安息日、奉獻、健康、飲食改良的教訓等等,也都是屬於律法的教訓),而沒有將主的救恩(靠主寶血赦罪和靠主聖靈成聖,也即使人因信稱義和因信成義的恩典)結合進去,更沒有在每一篇講道中高舉上帝的大愛和基督的救恩,以致他們的講道缺乏感動人心的能力,也不能產生更大的救靈和培靈的果效。更嚴重的有些沒有真正因信稱義和因信成義經驗的傳道人,他們的講道完全如該隱所獻的祭,沒有主贖罪的寶血和悔改成聖的救恩在其中。

因此上帝興起瓦格納和瓊斯在當時總會代表大會中特別傳講因信接受基督的義,不但是指因信稱義,而也是因信成義(注意:英文的因信而來的義righteousness by faith,應包含因信稱義和因信成義二方面內容,但有時會被人錯誤的譯成因信稱義justification by faith, justify by faith),正如懷愛倫所指出的:『上帝憑著祂的大憐憫,藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極為珍貴的信息。這個信息要在全世界面前,更加突出地高舉為全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保証,恩召百姓接受基督之義,這義就是全然順從上帝的一切命令。』(『給傳道人的証言』91-92頁)。

但要知道因信接受基督的義,並不是瓦格納和瓊斯開始傳出的。懷愛倫幾十年以來一直都在傳講和寫述,可惜仍沒有得到當時總會領導和好些傳道人的重視,因此上帝興起二位年輕傳道人來幫助宣講這一重大寶貴真理信息。正如懷愛倫當時自己所說:『在本次(1888年)會議上,我親眼見証到,在表述「基督的義,及其與律法的關係」這個偉大的主題時,──應時刻不停的呈現在罪人眼前,作為罪人得救恩的唯一希望的主題──寶貴的真光從聖經中照射出來了!對我來說,這並不是一個新的亮光,因為四十四年前,這光就從至上的權威那裡照向我了,通過我的聲音和筆,見証他的靈,我已經把這真理講給我們的人了。但是幾乎沒有人回應真理,除非他們認可我在這個題目上的見証。有關這個偉大題目的談論和論述,全部加起來也少得可憐。實事求是地說,有些人的講道就是該隱所獻的祭。』(信心與行為第十九章附錄A100頁)。

其實懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的,她總是將救恩和律法,信心和行為結會起來一起傳講,唯有這樣才能真正產生救靈和培靈的果效。甚至後來當瓊斯偏向另一極端,過分強調信心而有否定行為傾向時,懷愛倫在異夢中得蒙主的啟示,奉命寫信勸告他,說:『我正在出席會議,而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明:我知道許多人的思想會被混亂,並會不接受關於信心和行為的正確觀念,為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義,是有條件的。我瞭解你的意思,但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使一個人得救,但一個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則,那就是必須祈求才能得到,尋找才能尋見,叩門才能向我們開門。』(『信心與行為』第十七章信心和行為,81頁,1893年信件44,出版於英文信息選粹卷一377頁,已根據英文重譯)

因此每當教會中有人將救恩和律法分離,使信心和行為脫節,而出現任一偏向時,懷愛倫總是奉命及時發出勸告。正如此時一八八八年,當許多傳道人,未能更好地將基督高舉在世人面前,將主的救恩和上帝的律法結合起來一併傳揚,更未能將主的救恩結合到我們所要傳講的每一聖經要道,每一預言信息,和每一篇講道中,懷愛倫也同樣發出了勸告。她指出當時教會中存在的問題時,說:

『有許多人說本會傳道人在講道之時,只注重律法,不注重耶穌。這種話雖不是十分真實,然而他們說這樣的話,豈是毫無緣故的嗎?那站在講臺上的人,豈不是有些人對於上帝的事物還沒有真實的經驗嗎?豈不是有些人還沒有接受基督的義嗎?本會許多傳道人只是單單照例說教,用辯論的方式講解題目,幾乎不提救贖主的救人能力。他們的見證缺少基督救人的寶血。他們的祭物相當於該隱的祭物。他把地堛漱g産獻給主,這土産原是上帝可以悅納的。這些土産雖是極好;但却缺少祭物的功能,就是那代表基督寶血之羔羊的血。那不含基督在內的講道也是如此。這樣的講道不能刺透人心,不會引人發問說,我當怎樣行才能得救呢?

在一切號稱基督徒的人中,基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息,是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那堙A慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受祂的義,相信祂的慈悲。』(傳道良助三十章156頁)

又說:『我們若願有第三位天使信息的精神與能力,就必將律法和福音一起傳揚,因爲這兩樣原是並行的。』『我們所傳信息的要點,不單是上帝的誡命,也當有耶穌的真道。』

另一處又說:『應當仔細研究但以理和啓示錄的預言,幷使之與以下的話相連:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(約1:29)。』(161,162,148 頁)。 

懷愛倫還提到,不但在傳揚三天使信息和但以理、啓示錄預言時,應當將律法和福音一起傳揚,應當高舉基督爲世人的救主,而在我們每一次的講道、禱告和唱詩中,也應當這樣,才能吸引萬人來歸向祂(約12:32)。讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述:

『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱,在教会和世人面前显现了。“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死,这真是何等的奇妙无穷啊!……

上帝教會中有些傳道人,太易任性去斥責罪人,以致把天父犧牲聖子爲世人代死的大愛埋沒在背後。真理的教師應當使罪人明白上帝究竟是怎樣的上帝,他是一位「父親」,滿心渴望等候接待浪子的歸來,沒有發怒申斥他,乃是預備筵席歡迎他回來。唉,惟願我們都能學習主的方法去救人才好!』

『有些傳道人全用辯證的話講道,這是錯了。有的人聽了真理的理論,而佩服所提出來的證據,然而若把基督高舉爲世人的救主,那麽所撒的種子可能生長結實,榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會,這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來,這些人也許就被引領歸主了。

世上渴望尋找來就基督之路的人,比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著,要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理,他們認爲聽衆當已熟悉福音了,所以必須講些別的事,才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃,真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上,實在需要多受教訓,過於其它別的題目。

理論的講道是不可少的,爲要使人看出真理的鏈條,環環相接,節節聯絡,結合完整;然而在每次講道時,却不可不講基督並祂被釘十字架的道理,作爲福音的基礎。……有時,人們因爲所提的憑據確鑿有力,决意要順從真理,但却沒有悔改。傳道人若沒有勸告他的聽衆明白應當改變心性之需要,他的工作就不能算是完成。在每次講道之時,應熱切請求人離弃罪惡,歸向基督。』

『唉,但願我有口才,說出充滿能力的話,使那些在福音婸P我同工的人,受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪,你們乃是在處理永生之道,在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上,以及基督復臨臨,應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈,使之歡樂,以致他能本著仁愛和懇切,向人們傳揚這些真理。這樣,耶穌就被表現出來,人就不再見那傳道人了。

你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上,都要高舉祂。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主,並對凡聽的人說,來就那「愛我們,爲我們舍了自己」的主(弗5:2)。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心,並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因爲祂乃是上帝的智能與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人,顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(傳道良助第三十章157-160)。(路光完成於2009,3,3)。

 

關於新新派錯誤觀點,請看本書中以下各文

三四,不可以『使徒信經』取代浸禮約言(新新派)

三五,論梁樸的『救道原理』一書(新新派)

三六,論梁樸的『重生之道』一書(新新派)

三七,關於新新派對靠恩守法的批判:應正確認識靠救恩守律法的真道

三八,不可污蔑本會的純正真道(新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』『因信得救』的結合)

三九,不可否定預言之靈著作(應正確全面深入理解餘民教會二大特徵)

四十,應正確認識預言之靈著作

四一時,不可否定和竄改查案審判的真道──實即第一位天使警告

四二,『到2300日聖所就必潔淨(原文是將被潔淨)』

附:關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答

 

進一步研究材料

    如要進一步明白有關得救、得永生、進天國的聖經真道,再看以下各講題:

一,無限奇妙大愛(對約3:16的全面深入理解)。見本書第26

二,『一次相信永遠得救』有無聖經的根據?見本書32

三,全備的救恩(相當於全備的福音一題)見本書第6

四,蒙恩得救和作成得救的工夫(這是保羅的說法:腓2:12-13)。人可以立即信而悔改,求告主名,蒙恩得救,但在基督塈@成得救的工夫,却是一生之久。所謂作成 得救的工夫的意思,也就是要將起初信而悔改蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;相當于重生後的屬靈生命在基督堸楛d成長,長大成人的意思。見本書第7

五,人若不重生就不能進上帝的國(人可以立即信而悔改,求告主名,被聖靈重生,或說蒙恩得救)見本書第8

六,在基督堛齯j成人(以致滿有基督成長的身量,這是一生不斷的成長,或說在主塈@成得救的工夫)見本書第9

七,你們得救是本乎恩(對弗2:1-10經文的正確理解)見本書第13

八,全備的福音(相當於救恩一題)見本書第10

九,對因信稱義的正確全面深入的理解  見本書第11

十,靠主成聖  見本書第12

十一,救恩和律法的關係  見本書第18

十二,聖經中的二種律法  見本書第19

十三,上帝的誡命        見本書第20

十四,聖經中的永生之道  見本書第24

十五,不可否定和竄改查案審判真道----實即第一位天使警告 41

十六,『到2300日聖所就必潔淨(原文是將被潔淨)』 見本書第42

附:關於『到二千三百日聖所就必潔淨』的疑問和解答

十七,請看『聖道專題研究』第五部分預言的信息中,第一到十六題,或參看『但以理研究與默想』『啓示錄研究與默想』中有關各章各題。路光網站www.godsword777.net上有這些書。

十八,關於對靠恩守法的批判──應正確認識靠救恩守律法的真道 

見本書第37

十九,不可否定預言之靈著作(應正確全面深入理解餘民教會二大特徵)見本書第39

二十,應正確認識預言之靈著作  見本書第40