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我對『生命之光』一書的看法

2005,9初稿,2009,4,7最新修訂)

 

去年五月份,我接到一弟兄來信,問起我對『生命之光』一書的看法,說那埵酗ㄓ痐H看了『生命之光』一書,離開了原教會。但我從未看過此書。去年十一月也有一姐妹來信,問起我對此書的看法,說那堻\多人對此書有不同看法,產生了混亂。後來她也告訴我,在某網站上可看到此書稿的內容。於是我就從網上粗略看了『生命之光』一、二冊的大部分內容。今年也屢次有人講到這方面情況,或問起我對此書的看法,聽說已有人用奉獻款大量印刷散發此書給本會教友,並且我也有了此書的全部內容一、二、三冊,可以更仔細地閱讀。需要說明『生命之光』一書中的內容觀點,只是作者姜炳國個人的觀點,並未獲得國外本會教會組織的認可,也未在國外教會組織中找到他的立足地,但在國內却有很少一些人熱衷於倒處散發他的著作,並宣傳他的觀點。姜炳國原是韓國本會的牧師,後來因他的某些錯誤信仰觀點遭到本會牧師們的反對,而離開本會機構,移民美國,自己傳道。他以前也曾固執計算基督復臨的年代,而未有應驗,可見他思想觀點的偏激。生命之光的傳播者還推出了『末世的預言』『北方王王最後的興衰』等書冊內容,宣傳同樣的觀點。

 

全書中最重要的靠主成聖的教訓

我先來講一下此書中正確的最重要的教訓。作者在全書中始終都很強調靠聖靈悔改,靠聖靈遵守上帝律法,靠聖靈追求成義成聖的必須和方法,並反對那些國外新神學觀點的偏面強調因信稱義,靠恩得救,而否定因信成義,靠恩守律之必須與可能的人。我感到這些教訓是符合聖經和懷愛倫著作的,也是書中貫徹始終的最重要的教訓。作者在書中也特別提到自己和家人悔改重生和追求成聖的經驗和教訓,這也是書中吸引人的地方。

懷愛倫在『歷代願望』一書中提到:『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望12118頁)。

另一章又說:『上帝為兒女所定的理想,遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來,是要除滅魔鬼的作為;並派聖靈住在每個悔罪者心中,保守他不犯罪。
  不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人,對自身品格的缺點若作什麼推諉,撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每個兒女,凡是信而悔改的,都能達成聖潔的性格和基督化的人生。
  基督徒品格的理想標準,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身,與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生,靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦,同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝;他的品格必須成為我們的品格。』(歷代願望31312-313頁)。

 

但對因信稱義和成義的認識都有錯誤

但是感到作者對因信稱義的教訓未能講解清楚,而且有所偏差。我仔細看了作者在第一冊(25)因信稱義一題中的講解,發現他所講的內容仍是屬於怎樣才能因信成義的問題。正如他一開始就指出的:『下面講一下我們為甚麼因信能得拯救,也就是我們經常說的因信稱義,我們要想成為義人,只有通過信靠上帝才可以。』(218頁)。接著他解釋了加3:24-25經訓:『這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那堙A使我們因信稱義。……』他說:『律法的功用是使我們的罪顯露出來,……所以律法被稱為訓蒙的師傅,把我們引到耶穌的腳前,……我們到了耶穌那堨H後,耶穌就會使我們可以遵守這個律法,而以我們的行為是不可以做的。這樣的道路就是因信稱義的道理。』(221-222頁)。後面又說:『如果我們這樣順著聖靈而行,我們就會勝過肉體的情欲,這就是因信稱義的道理(應該說,這就是因信成義的道理。因信稱義是指得蒙赦罪的意思,因信成義是指靠主成聖的意思,二者意思是明顯不同的,不應將二者混淆起來)。』(生命之光第一冊25節因信稱義218,221-222,228頁)。而且作者也一直沒有指出:我們每一個聖徒將來能得永生進天國,都是要依靠基督寶血赦罪稱義的功勞,也就是要依靠因信稱義,而不是依靠自己所行的義。因我們靠主所行的義本身不能赦免我們的罪(羅8:33-34),況且我們行義的標準也是沒有止境的(腓3:7-15)。當然,我們也必須說明:我們如要不斷因信稱義,就必須不斷追求因信成義,靠主成聖。因我們若不肯追求完全成義成聖,若不肯完全遵守上帝至聖至義至愛的道德律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免我們的罪,稱我們為義了。實際上因信稱義和因信成義的經驗也是緊密相連而不可分割的。關於這方面問題,可參看路光網站(www.godsword777.net)上,「聖經真道和預言研究第一輯」中前面二個講題:『全備的福音』和『人稱義是因著信』(其中詳細解釋了甚麼叫稱義和因信稱義?怎樣才能真正因信稱義?因信稱義是信徒一生中要時時不斷,天天不斷保持和加深的經驗!因信稱義和遵守律法有甚麼關係?等等),就可完全明白了。

關於上述因信稱義的問題,我是根據作者在『生命之光』第一第二冊中主要的論述寫的。在寫完本段後,我又看到第三冊中解釋羅馬書中的有關問題時,才發現作者對因信稱義似乎有了較清楚的解釋:『我們最初來到耶穌面前的時候,我們聽到耶穌的福音,也深深感受到耶穌十字架上的大愛,我們真心的悔改了,雖然……那個時候也不代表我們完全成聖了,……主卻認證我們為義的,稱我們為義的。』(第三冊135頁)。可見,他此處對『因信稱義』的說法已和先前的說法有所不同和改進,也許是在別人的指正,和他自己對羅馬書的研究之後所作的改進。但是,他卻又將上述因信稱義的經驗貶低為『聖所制度中外院的真理』。隨後他又說:『關於義有三個步驟:稱義的經歷是在聖所的外院;聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。上帝在稱我們為義的時候,也就是把我們預先假想成已經是義的了,一直到哪個程度呢?祂不再是算我們為義而是把我們定為完全的義人。』(第三冊139頁)。這種說法會使人產生嚴重誤解,以為信徒開始的時候需要因信稱義,以後完全靠主成聖成義後,就不需要因信稱義了,也不需要進一步追求成聖成義了,因我們已經在至聖所中『完全的成義』,已經被主『定為完全的義人』了。書中上述的這種看法犯了二個錯誤:

(一)所謂因信稱義,是指耶穌將我們所犯的罪歸在他自己的身上,而將他自己所行的義歸在我們的身上,以致上帝就赦免我們的罪,算我們為義,稱我們為義。主耶穌實際上天天不斷為我們每一個悔改的罪人和信徒贖罪代求說:父阿,他所犯的罪都完全歸在我的身上,我所行的義也都完全歸在他的身上;你怎樣愛我悅納我,也求你怎樣愛他悅納他。這才是赦罪稱義的真實含意(羅4:5-8. 5:18,1-2)。只有主耶穌的名『必稱為耶和華我們的義』(耶23:5-6. 33:16)。但生命之光的作者卻認為,『稱義的經歷是在聖所的外院』,我們進入至聖所,完全成聖成義後,我們就不需要被稱為義了,因我們已經完全成聖成義,已經被上帝『定為完全的義人』了。難道我們所行的義能和耶穌所行的義相比嗎?難道我們不要依靠耶穌所歸給我們的義,而要依靠自己所行的義得永生、進天國嗎?我們自己靠主所行的義能赦免我們的罪嗎?

生命之光一書作者始終沒有指出:每一個聖徒最終能得永生進天國都是要完全靠賴主寶血赦罪稱義的功勞,而不是依靠各人自己在主堜狾瑼爾q。十字架上臨死前信而悔改的強盜,和為主英勇殉道的使徒保羅,所以能得永生進天國,都同樣是要完全因信稱義,靠賴主寶血赦罪功勞的(腓3:8-11.林前4:4.8:33-34.提後1:15-16.9:18-19.21節)。當然他們也都是要完全信而悔改,不斷靠主追求離罪成聖,聖而又聖的。因人若不肯追求離罪成聖,就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義了。他們二人所不同的是十字架上悔改的強盜剛開始走上靠主追求離罪成聖的道路,而保羅在追求成聖的道路上已靠主達到了極高的境地。因此,在查案審判臨頭時,只有不斷因信求得赦罪稱義,不斷靠主追求離罪成聖,聖而又聖的人,才能被定為義人,才能得永生,進天國,並也要根據各人因信成義成聖的程度,愛主愛人的心靈言行的表現而獲得各人的獎賞(腓3:13-14)。

(二)認為自己到了一個階段完全成聖成義後,就不需要因信稱義了,不需要悔改認罪,求主赦免了,也不需要進一步追求成聖成義了,因我們已經在至聖所中『完全的成義』,被主『定為完全的義人』了。這種看法是錯誤的,是違背聖經和預言之靈教訓的。要知道基督徒是活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的程度也是沒有止境的。每一個真實重生的基督徒一生中不斷因信稱義,不斷靠主成聖,最終在主埵w睡時或主來時(最後餘民甚麼時後受印不是自己所能知道的,懷愛倫提到甚至有些餘民直到第五碗傾倒,黑暗遮蓋大地時,才感悟到恩門已經關閉了),在心靈品格上所能達到的成義成聖的程度,也都是不相同的。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』(太5:48)。天父的完全是絕對的完全,我們各人在主堣等糽玼鉆F到的完全都是相對的完全,我們永不可能達到天父那樣絕對的完全。天父絕對的完全好像一個圓圈,我們各人在主堣@生所能達到的相對的完全,好像圓圈內一個個內接等邊多邊形,邊形越多(例如三十二邊形,六十四邊形,一百邊形,二百邊形...),越接近於圓,但永不可能達到絕對的圓。

我們基督徒在靠主追求成義成聖的道路上,首先要學會靠主『脫離』肉體的轄制,『脫去容易纏累我們的罪』(羅7:14-25.12:1)。要學會靠聖靈得勝、征服、治死肉體的情慾,眼目的情慾,和今生的驕傲(加5:16,24-25. 6:8),靠聖靈治死自己犯罪的傾向或說罪性(羅8:7-9,13.5:24. 6:14. 2:20)。經上也說:『凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體,連肉體的邪情私慾,同釘在十字架上了。』(加5:24)。當然,這不是一次治死就永遠治死,而是要在主堙y天天死』(林前15:31原文)。我們也要靠主保守自己的心靈意念完全聖潔無罪,並一心愛主愛人,不斷盡到服務行善救靈的責任。隨時隨地若有任何一點罪影響到我們的心靈,就要立即求主寶血洗淨,求主聖靈根除。主的救恩是大有能力的,必能幫助我們作到這一步。

然而即使我們已能作到這一步,我們心靈意念中已沒有明顯的罪,但也不等於我們已經完全成義成聖了。我們還要天天求主使我們更成聖,更謙卑柔和,更琱[忍耐,又有恩慈,更愛主愛人。我們在愛心上是永遠虧欠於主的。我們要天天在主堸l求更完全,也求主赦免我們不夠完全的罪。其實我們的心靈越是親主近主,越是感受到主無限的大愛和榮美的聖德,我們越是得到更多的聖靈和真理的光照,我們也越是會感到自己的軟弱,虧欠,不足,和罪愆,我們也就會在主的面前不斷更深切地謙卑悔改,懇求赦免(因信稱義)和靠主成聖(因信成義)。我們也要在主堣斷離罪成聖,聖而又聖。

聖經上也教導我們說:『要止住作惡,學習行善。』(賽1:16-17)。可見,凡明顯罪惡的事是要首先立即止住的。但學習行善,卻是終身不斷的事,是要活到老,學到老,不斷進步的。聖經上也教導我們說:『人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。』(雅4:17)。又說:『世人哪,耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什麼呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。』(彌6:8

因此,我們聖徒在世是需要不斷謙卑悔改,求主赦免,靠主成聖的,也即需要不斷因信稱義,不斷因信成義的。我們需要時時不斷、終身不斷地依靠主寶血的功勞而因信稱義,也需要時時不斷、終身不斷地靠主聖靈的大能而追求離罪成聖,聖而又聖。我們要在主堣攳q不斷地追求完全『像天父完全一樣』(太5:48),也就是要靠主的靈日益不斷地默想和效法主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』(林後3:18)。

使徒保羅也是這樣以身作則地教導我們的。他雖然在靈性品格上已達到很高的境地,他說:『我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕A並且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活;他是愛我,為我舍己。』(加2:20)。又說:『無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大,因我活著就是基督,我死了就有益處。』(腓1:21)。但同時他也謙卑地教導我們說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,並且得以在祂堶情A不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義;使我認識基督,曉得祂復活的大能,並且曉得和祂一同受苦,效法祂的死,或者我也得以從死奡_活。這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌堭q上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15)。

  懷愛倫也教導我們說:「人何時自稱自己已經聖潔,他們便是提供一個足夠憑據,證明他們離開聖潔的實情還很遙遠。他們看不出自己的弱點與缺乏。他們認為自己是反照著基督的形象,全是因自己對祂沒有真正的認識。他們與他們救主之間的距離越大,則在自己的眼中看來,他們越加顯為公義的。」(成聖的人生第1章第7頁)

在另一處又教導我們說:「成聖並不是一時、一刻、一天的工作,而是一生的工作。這也不是得自感情的一時煥發奔放,而是經常向罪死、經常為基督而活的結果。微薄而間斷的努力決不能糾正過錯,也無法造成品格的改善。惟有藉賴琱薊漣V力,辛苦的鍛煉,與堅決的鬥爭,我們方能得勝。我們今日不知道明日的鬥爭將是何等的艱巨。只要撒但仍然稱霸,我們就必須攻克己身,制勝那纏累的罪;只要我們一息尚存,就決無停息之處,決無一處是我們可以抵達而敢於侈言:我已經完全達到了。原來成聖乃是終身順從的結果。
        
眾使徒和先知中從無一人自稱是沒有罪的。凡曾過著與上帝最親近之生活的人,凡寧願犧牲性命而不肯故意犯一件錯行的人,凡曾蒙上帝賦以神聖亮光與能力的人,都承認他們的本性是有罪的。他們既不靠肉體,也不聲稱自己為義,而完全仰賴基督的義。
        
凡仰望基督的人都必如此。我們愈益就近耶穌,就愈益辨識他聖德的純潔,愈益看出罪的非常邪僻,我們也就愈益不想高抬自己了。心靈就必不斷地渴慕上帝,也必作經常、懇切,而痛心的認罪,並在他面前自卑己心。我們在基督徒的經驗上每前進一步,我們的悔改就必加深一步。我們應當知道惟有在基督堶情A我們才得以滿足,也當以使徒如下的自白作為我們的自白:『我也知道,在我媕Y,就是肉體之中,沒有良善。』『我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架;因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。』(羅7:18;6:14)」(使徒行述第55467-468頁)。

關於以上所說,若要更詳細透澈明白,可參另二文:生命之光中對稱義和成義的錯誤看法(一、二)

違背聖經和懷訓的其它不少錯誤與偏激的看法

讀完全書一二三冊後,也發現作者對聖經和預言的解釋中,存在不少違背聖經和懷訓的錯誤與偏激的看法,現僅列出十五點,引錄在下面:

 

(一)例如說耶穌升天後失去了無所不在的神性:

作者說:『耶穌在升天的時候,他喪失了無所不在的這種上帝的能力。耶穌在降世的時候,他完全成了人。他升天以後,因為他是具有人的身體的,所以他不能在同一時間在所有的地方都存在,也就是他為了我們喪失了無所不在的這種神性。但是耶穌又應許與我們所有的人同在,這是通過聖靈實現的,聖靈代替耶穌在我們的心堙C所以如果我們不能接受聖靈,就不能表明我們與主同在。(歷代願望一章倒第4段,七十三章第26段)。』(第一冊130頁,第三冊48頁)。

其實,作者以上看法是不符合聖經教訓的,也是和他所列出的懷訓相違背的。耶穌升天後雖然將永遠保持祂所自取的人性,但祂原有的神性也會永遠保留,不可能消失。我們的主仍然具有完全的神性和人性;祂仍然是三位一體真神上帝中的一位,被稱為『全能的上帝』,同時也和我們蒙贖的人類永遠在一起,被稱為人子(約3:16. 14:1-3. 17:24)。耶穌固然是要藉著聖靈住在我們心堙A天父上帝也同樣是要藉著聖靈住在我們心堙C其實,聖靈本是上帝的代表和基督的代表,而且聖靈也被稱為上帝的靈和基督的靈。我們不要隨便強解三位一體真神上帝的關係,更不要將基督從三位一體真神上帝中分離出去。即使主耶穌道成肉身後仍然具有完全的神性和人性,不過主在世時神性隱藏在人性中。正如經上所說:『必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(就是上帝與我們同在的意思)。』(賽7:14)。又說:『因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在他的肩頭上;他名稱為奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。』(賽9:6)。至於作者所列出的歷代願望第七十三章第26段在599頁上,是講到基督在地上時,『因受人性的限制,不能親自在各處與人同在。』因此祂升天後,藉著聖靈與每一門徒同在,住在他們心堙A和各人的關係,比祂在世時更為親密了。並且主也要親自和祂每一個門徒同在。正如主親口應許我們說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的,必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,並且我們要到他那堨h,與他同住。』(約15:21-23)。因此,主耶穌升天後並沒有失去祂無所不在的神性,祂仍然是『全能的上帝』。既然是『全能的』,無所不能的,當然也能無所不在。若不能無所不在,也就不是全能的。

 

(二)又說星期日法案出來後,對已明白安息日亮光而未準備好的人來說,他們的恩典時期就結束了:

作者說:『星期日法案來臨的時候,知道安息日真理的這些人的恩典時期就結束了,先知道上帝的亮光的這些人的恩典時期在這時候提前結束。接下來是把真理傳向那些不知道真理的那些人的時候,也就是呼喊他們從巴比倫出來。』(第一冊十九,星期日法案163頁)。『有一天起來一看報紙:在美國星期日法案已經頒佈了。「啊,這怎麼辦呢?這回該來的終於來了,趕緊去翻聖經,趕緊去祈禱,趕緊做禁食禱告罷!」那時已經晚了,到這個時候準備已經是晚了,因為我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。……當星期日法案來臨的時候,沒有準備好的,她們的恩典時期就過去了。同時,準備好的童女,上帝就會降晚雨聖靈給她們。……她們就會出去呼喊,有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。』(第一冊,星期日法案164-165頁)

作者以上說法,是達背聖經和預言之靈教訓的。對所有人的恩門的正式關閉是在查案審判結束,基督出離至聖所時(啟22:11-12)。對個人來說,當他至死不肯悔改時,或當他犯了褻瀆聖靈的罪時,也就是他的心靈已剛硬到永不可能再受聖靈感動而悔改的地步時,他的恩門實已完全關閉了,以致永不可能得到赦免(太12:31-32)。至於說甚麼星期日法案來臨時,對本會已明白安息日亮光的人,恩典時期就提前結束了,不再有悔改的機會了,是毫無聖經和預言之靈根據的錯誤說法。他還說甚麼『到這個時候準備已經是晚了,因為我們品格的培養和形成是需要一段時間的,不可能一天之內就去完成它。』其實,十字架上的強盜,尚且能在臨死前信而悔改,求告主名,立即得蒙赦免和拯救,為甚麼本會中沒有悔改的信徒,或軟弱沒有準備好的信徒,在那時願意悔改,願意禁食禱告尋求主,也不蒙應允了呢?上帝對以色列人中長久不斷背道的惡人,尚且不斷發出慈憐的恩召,直到他們被擄到外邦之後也仍然不住懇勸。正如被擄到巴比倫鄉間的先知以西結所得的啟示:『你對他們說:主耶和華說,我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?』(結33:11)。那麼,上帝又怎可能對本會中沒有悔改,或沒有準備好的信徒,不再給予悔改尋求主的機會了呢?

其實,星期日法案估計很快就會在美國國會中通過。但即使通過了星期日律法,開始時也不會對本會守安息日的信徒帶來逼迫。例如歐洲共同市場各國,多年前都早已通過了星期日律法,在星期日禁止商店營業,工廠開工,學校上課,違者罰款,甚至坐牢。美國也早已有幾個州,在州議會中已通過了星期日法案;只是在全國的國會中至今還未能通過此律法。懷愛倫早已得蒙上帝指示,勸告本會信徒:在星期日法案未通過前,本會教友應竭力反對通過此法案。但當星期日律法一旦通過後,我們就不應去違犯它,以免招來不必要的逼迫;而應將星期日這一天用作傳道的時間,例如可以在家中研究聖經,寫作佈道的材料,也可以在家庭訪問中作查經佈道工作,本會教會中也可以在此日按排佈道、研經、講道聚會等。懷師母說,我們這樣作,利用星期日傳道和聚會佈道等,並不違背誡命,也不會受獸的印記。但以後當巴比倫教會不但強迫人守星期日,而還要禁止人守安息日時,我們就不能服從了,我們的信仰考驗就真正來到了。懷師母說:安息日必要成為上帝子民忠誠的大考驗。

其實,星期日法案的來臨,是屬於主對長期不冷不熱而又自以為富足的老底嘉教會的『責備』『管教』和『吐出去』的『大搖動』經歷的外部環境因素的加劇(啟3:14-22),為要促使上帝的子民更加悔改,發熱心,被煉淨,可以接受聖靈晚雨的澆灌:『凡我所疼愛的,我就責備管教他,所以你要發熱心,也要悔改。』(啟3:19);同時也將那些堅持不冷不熱,不肯悔改的教友和傳道人吐出去:『你既如溫水,也不冷也不熱,所以我必從我口中把你吐出去。』(啟3:16)。

    懷愛倫在『證言精選』第一輯『大搖動』的一章中也提到,老底嘉教會不冷不熱,自以為富足的情況,最後必要通過大搖動的經歷而得到徹底改變:熱心的上帝僕人和子民將會變得更熱心。不冷不熱的將會向兩極分化──或冷?或熱?或趨於冷淡,不肯悔改的,將會被吐棄;或悔改,發熱心,和熱心的上帝子民一起被煉淨,接受晚雨聖靈的澆灌。懷愛倫在異象中看到,晚雨復興將在上帝余民勝利經過大搖動的經歷後出現。對餘民教會來說,內部真道和謬道的鬥爭,外部星期日法案的制定,將會促使本會內部的矛盾激化,從而形成空前的大搖動(詳參啟:14-22.證言精選第一輯大搖動一題)。

 

(三)所謂星期日法案出來後到七災前將有許多人被殺害,沒有聖經和預言之靈根據:

作者多次強調『從星期日法案的頒佈到七大災來臨,這期間將有很多的殉道者。大家要提前堅固自己的信心,提前準備好。在上帝宣揚祂的福音的方法中,有一個很有力的方法就是殉道,……』(第一冊,星期日法案166頁)。『準備好的童女,上帝就會降晚雨聖靈給她們,……她們就會出去大呼喊,有很多準備好的上帝的百姓從巴比倫出來。這時候將有很大的逼迫,有很多主的百姓會殉道。』(同上165頁)。『那時候將會出現很多為主殉道的人們。大家現在作好為真理去死的準備了嗎?有沒有準備為上帝去死呢?』(第一冊216,217頁)。作者所以有這樣的看法是因他誤解了但11:24的預言:『但從東方和北方必有消息擾亂他(他說這是指上帝餘民傳最後警告激怒了教皇),他就大發烈怒出去,要將多人殺滅淨盡(他指許多上帝餘民被殺滅淨盡)。』

以上的說法缺乏聖經和預言之靈的根據。的確,在星期日法案的最後階段──不但禁止人在星期日作工,而也要禁止人遵守安息日時,也就是在晚雨沛降後的聖工空前復興中,將有許多上帝的忠心子民,從巴比倫出來,因此將會激怒巴比倫當局,而帶來大逼迫,但那時最多只會有極少數人殉道,因為啟示錄七章四位天使仍在執掌四方的風(包括逼迫之風),為了讓上帝餘民能繼續完成傳揚最後警告信息的工作(詳見善惡之爭38章最後的警告),而且根據預言之靈啟示,最後以死刑強迫人守星期日並禁止人守安息日的命令,是在四風大刮,七災來臨的大艱難時期中發出的,那時上帝的餘民雖然都寧死不屈,至死忠心,但卻蒙上帝神奇護佑,沒有一人喪命的(詳見善惡之爭39章大艱難的時期)。我們仔細研讀善惡之爭全書,以及證言精選第一輯大搖動的異象(從大搖動講到主再來),或其他任何懷愛倫在世時的出版物,從未看到有任何一句話,說星期日法案出來後,到七災傾降前有許多上帝子民被殺殉道。但近些年來有人從懷師母在世時從未曾發表過的手稿中,摘錄出一句話,也只有這一句話:『有許多人要被監禁,有許多人為要逃命不得不離開各城鎮,更有不少的人(原文應為:也有許多人)因毅然立身維護真理要為基督的緣故而致殉難。……』(『主必定快來』七月十日第二段中的摘錄,或網上『未來大事記』中的摘錄3SM397,原文見1889年第六號手稿)。其實對這一句話也要正確理解,可能是指許多忠心餘民將在逼迫磨難的情況下離世安睡,而不能以此証明將有許多餘民為主被殺害。

根據以前本會『聖經和預言之靈集句』一書中的研究提到:『當逼迫的風雲終於暴發的時候,在海上,在山洞堙A在地窖內,必有殉道的人(證五451,證六401,評訊八十二卷19051123日號6頁)。但……當耶穌仍在作人類的中保時,人的反對和怒氣是受約束的,並且被制止著,直到祂在聖所中的工作做成,祂的僕人也受了印記(善610,證五453,早作36,38頁)。世上的官長、人民和法律,仍是受聖靈的約束,使傳揚第三位天使信息的人可以進行他們的工作。四位天使執掌著,免致他們的自由完全被限制(早作85,610,611,證五717,152,傳證444頁)。黑暗的勢力要受抑制,直到傅警告的工作完成,一切的人都為大鬥爭作了準備(證五453,573頁)。只要四位天使摯掌著四方的風,就不致有總體的鬥爭,……(證六14,440,信函791900,評訊791902513日號1, 8219051123日號46頁)。』(集句11頁)。

『當這短暫的遭難之時開始之後,安息日的真理要更完全的傳開,最後宣傳第三位天使信息的工作,就到了大力推進的時候了(早作33,85,證六401,證五463,證八41,證六19,21,603,604,評訊六十四卷1885818日號514頁)。……上帝要為聖徒的緣故施行大事,顯明祂是上帝,結果有一大群人因此接受了真理(證九230,612頁)。上帝所揀選的人都要出來與余民一同忍受大試煉和苦難,許多忠心的人要在大遭難的火煉試驗臨到之先睡去休息了(早作33,證五472,375,14:12-14.26:19-21.637,早作285頁)。……有少數的餘民要在強迫受獸印記的命令發出之後,受了上帝的印記,……(證五213,451,早作71,傳證445頁)。』(集句12頁)。

特別值得我們注意的,懷愛倫在『善惡之爭』第三十八章『最後的警告』一章中,論到在三十九章『大艱難的時期』以前,由於『強迫人守星期日的運動廣泛展開』,由於第三位天使的信息『以最大的能力傳開』,由於最後警告『所帶來的能力使那些反對的人震怒如狂』,於是巴比倫教會必要藉助政權迫害守安息日的上帝餘民,以罰款和監禁威脅他們,但是懷愛倫卻有意不提有任何上帝僕人殉道的事。可見即使會有殉道的人,也是極少數。至於撒但假冒基督復臨,煽動人以死刑強迫人守星期日並禁止人守安息日,卻是發生在第三十九章大艱難的時期。這些懷愛倫晚年時親自出版的原著是最為精確可靠的,至於後人編集的懷訓,有時帶有他們自己不可靠的觀點,有意偏面選自從未出版過的手稿中的話,只能作為參考,也要正確理解,而不能等同於正式出版的著作,至於在末後事件時間的編排順序上,也同樣會有錯誤,而不能代表懷著中原來的順序。現從證善惡之爭一書中略為引錄幾段大艱難時期以前的瘋狂逼迫上帝餘民的情形,其中根本沒有提到或暗示有許多人殉道的事:

『那警告所帶來的能力徒使那些反對的人震怒如狂。各教會的教牧人員必要用出幾乎超人的力量來阻攔真光,免得它光照他們的羊群。他們要盡一切方法制止人討論這個重大的問題。各教會要請求政治權力的臂助,而且在這種工作上,羅馬教徒與改正教徒要聯合起來。當這強迫人守星期日的運動愈演愈烈的時候,國家就要執行律法來逼迫那些遵守上帝誡命的人。人要以罰款和監禁去威脅他們,也有人要用地位和其他的獎勵與利益來誘惑他們,要他們放棄信仰。但他們始終如一的回答乃是:「請從聖經中指出我們的錯誤來。」--這就是從前路德馬丁在同樣情況中所說的話。那些被傳到法庭的人要為真理作強有力的辯證,並使一些聽眾立志遵守上帝的全部誡命。這樣,亮光就必臨到千萬沒有其他方法得知這些真理的人。
        
憑著良心順從聖經的人要被斥為叛徒。人們的眼光要被撒但所蒙蔽,作父母的要用嚴酷兇狠的手段來對待信從真理的兒女,男女主人也要壓迫那遵守誡命的僕人。人的感情要疏遠冷淡了,作兒女的要被父母逐出家庭,斷絕親子關係。保羅的話將要字字應驗。「凡立志在基督耶穌媟q虔度日的,也都要受逼迫。」(提後3:12)。在擁護真理而不肯尊敬星期日的人中,有一些要被投入牢獄,有一些要被放逐,也有一些要受奴隸的待遇。按著人的智慧看來,這一切情形在現代似乎是不可能發生的:但及至上帝約束人心的靈從人間撤回之後,世人就要受那恨惡上帝律法的撒但的管轄,那時必有非常的情形出現。世人心中既然喪盡了敬畏和愛慕上帝之念,他們就會變成極度殘忍而無情的了。

『但只要耶穌還在天上聖所中為人類作中保。世上的官長和民眾仍要受聖靈的限制。現今聖靈還多少影響著人間的法律。若是沒有這些法律,世界的局勢就要比現今遠為惡劣。雖然在官長中有許多是撒但的積極代理人,但在國家的領袖之間上帝也有他的代理人。仇敵撒但時常鼓動自己的僕人發起一些足以使上帝的工作大受攔阻的法令;但一些敬畏上帝的政治家卻受到聖天使的感化,就用無可辯駁的論據來反對這一類的提案。這樣,很少的幾個人就能擋住強大的罪惡狂瀾。真理之敵的反對勢力必要受到約束,讓第三位天使的信息可以完成它的工作。當這最後的警告被人傳開的時候,它就必引起現今上帝所使用的領袖們的注意,其中也必有一些人接受這警告,並在大艱難的時期中與上帝的子民站在一起。』(引錄自善惡之爭第三十八章最後的警告)
  其實各時代聖徒的考驗並不都是相同的。關於羅馬帝國大逼迫時期,有許多基督徒殉道,主耶穌在但以理八章小角的預言中和啟示錄士每拿教會的書信中,早就發出預告和慰勉,說:『你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人(英文聖經為一些人)下在監堙A叫你們被試煉,你們必受患難十日。你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!「得勝的,必不受第二次死的害。」』(啟2:10-11)。關於羅馬教會中古時期對聖徒的大屠殺,但以理和啟示錄中有著更多的預言,如但以理七章八章說小角要迫害聖民一千二百六十年,啟十七章說大淫婦『喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。』主耶穌也提到:『因為那時必有大災難,從世界的起頭直到如今,沒有這樣的災難,後來也必沒有。若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的;只是為選民,那日子必減少了。』(24:21-22)。懷愛倫提到這是指中古大黑暗時代羅馬教皇殘殺聖徒的事說的。據統計當時殺害的聖徒多達五千萬之眾,真是過去沒有,後來也必沒有的事(參歷代願望69562頁中的解釋)。

但以理書預言到末後上帝餘民空前嚴重的考驗時卻說:『那時,保佑你本國之民的天使長(原文作大君)米迦勒必站起來,並且有大艱難,從有國以來直到此時,沒有這樣的。你本國的民中,凡名錄在冊上的,必得拯救。』(但12:1)。這堛漱j艱難是指末後恩門關閉後,四方大刮,七災傾降,上帝餘民也將經受空前的雅各大患難──巴比倫的權勢發出命冷,要殺害一切寧死不屈,堅守安息日的上帝餘民。從人看來,他們也必死無疑。他們在心靈中也都經受了類似雅各和天使摔跤之夜的心靈痛苦爭戰,類似羔羊基督在客西馬園的心靈痛苦掙扎的考驗;他們不是怕肉身的死亡,只怕因自己還有未悔改的罪而被主丟棄,因那時救恩的門已經關閉;他們都晝夜迫切呼求,至終都因信靠主得勝,正如預言中所說,他們最後都『必得拯救』。因此末後的大艱難和中古黑暗時代的大災難是各不相同的,因此也是史無前例,前所未有的。

    啟示錄中也預言到末後上帝餘民所要經受的空前劇烈爭戰:『他們與羔羊爭戰,(指獸和十角所代表的美國和西歐列國,也同時指騎在獸身上的大淫婦羅馬教為首的巴比倫教會與羔羊爭戰),羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。』(啟17:14)。

    在前面啟示錄13章的預言已提到,末後『兩角如同羊羔的獸(美國)』將要以『不得作買賣』並『都被殺害』等嚴刑威脅,去強迫人敬拜形狀像豹的獸和獸像,並接受獸的印記。而現在啟示錄17章的預言又進一步提到,末後『十角』(古羅馬帝國滅亡時所分裂形成的十國,也即相當於現在的西歐列國),也將和『朱紅色的獸』本身所代表的國家(即二角如羊羔的獸美國),一同被以大淫婦羅馬教為首的包括背道基督教和披著基督教外衣的招魂術在內的巴比倫教會所操縱和利用,採取一致行動,強迫人守星期日,禁止人守安息日,迫害上帝末後的餘民。

  又根據啟示錄19:19-21. 16:13-16. 13:8. 14:6-12 的預言看來,這種逼迫上帝餘民的行動將會擴展、影響到全世界。那時以大淫婦為首的巴比倫教會將要藉著地上的政權,強迫人遵守星期日,並禁止人遵守安息日,甚至最後在雅各大患難中要將一切拒絕不服從的上帝餘民加以殺害,然而他們卻得蒙上帝神奇護佑,無一人喪命。

  而上述大淫婦和她所騎的朱紅色獸與十角等這種迫害上帝餘民的行動,等於是『與羔羊爭戰』。因他們迫害上帝的餘民,等於是迫害基督(徒9:4,5),與聖徒爭戰,也等於是『與羔羊爭戰』(啟13:7.17:14),因基督與祂的教會是聯為一體的。基督是教會的頭,教會是祂的身體,而聖徒們也都在祂的身體上各自作肢體(林前12:27.15:5)。

  再說,他們這種高舉教皇權威的印記(星期日),而取消上帝權能的印記(安息日)的作法,也即高舉人的法令,而廢除上帝誡命的作法,實際上也等於是在向上帝和基督的權威挑戰。

    然而,『羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。』他們妄想『改變節期(原文為時間)和律法』,並消滅『遵守上帝誡命和耶穌真道的』上帝餘民的謀算,必遭失敗(但7:25.14:12)。

    在這最後一場空前劇烈的屬靈爭戰中,不但『羔羊必勝過他們』,而且『同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。』

  他們所以能得勝,是因為他們『同著羔羊』,意即跟從羔羊,信靠羔羊,而有羔羊和他們同在。

  他們所以能得勝,也是因為他們『是蒙召、被選、有忠心的。』這堳出:不但要『蒙召』,而還要『被選』,因主耶穌告誡一切蒙召前來跟從祂的人說:『蒙召的人多,選上的人少。』(太22:14)。而他們所以能『被選』,是因為他們『有忠心』。正如主勉勵一切信從祂的聖徒,特別是在烈火考驗中的聖徒說:『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。』(啟2:10

    預言中說他們『也必得勝』,還包含了一個特別意義:當救恩的門關閉後,進入空前的雅各大患難中的上帝餘民,雖然都抱有至死忠心、寧死不屈的殉道者的心志,但卻都蒙上帝神奇的救護,而沒有一人殉道。雖然在『大艱難』時期以前的大逼迫中,還會有極少數的上帝餘民殉道(根據過去『聖經和預言之靈集句』所列出的材料:證五451頁,證六401頁,評訊八十二卷190511236頁),但這時再不會有一個餘民殉道了(但12:2.30:5-7.7:13-17.631,635, 證一235, 早作282-285頁)。因當時救恩的門已經關閉,聖靈已從罪人心中收回,罪人的心靈也已剛硬到不可能悔改的地步(啟22:11-12)。即使殉道者的鮮血也不可能再絲毫感動人心,使人悔改,榮耀主名,反倒會助長惡人的氣焰,使惡人猖狂誇勝。歷代以來,他們已殺害了無數上帝兒女,流了他們的血,因此上帝決不再讓惡人流末後聖徒的血。正如上面的預言所啟示的:『同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。』

  這堛滷o勝,不但是指靈性上的得勝,而也是指身體、性命上的得蒙上帝大能的救護。我們只要比較一下預言中論到中古時期殉道的聖徒所說的話,就可明白。如啟示錄13:7說:『又任憑他(指形狀像豹的獸羅馬教廷)與聖徒爭戰,並且得勝。』但以理書7:21也說:『我觀看,見這角(指羅馬教皇)與聖民爭戰,勝了他們。』當然,這堜瓵蛌滿y得勝』『勝了』,只不過是指羅馬教會中古時期對上帝子民肉身的殺害說的。正如該處預言繼續講論此事說:『他……必折磨至高者的聖民,……聖民必交付他手一載、二載、半載。』啟示錄預言中也論到此事說:『那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌所見證之人的血。』但從靈性上來說,真正得勝的,不是中古時期的羅馬教廷,而卻是被他們殺害的忠心的聖徒。正如預言中論到他們說:『弟兄勝過他(指大龍,也可指大龍的工具),是因羔羊的血和自己所見證的道,他們雖至於死,也不愛惜性命。』(啟12:11)。

  由以上兩處預言的對比可見,此處論到末後聖徒爭戰的情況卻說:『同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。』顯然,這堜珨〞滿y得勝』,不但是指靈性上的得勝,而也是指肉身性命得蒙上帝神奇的救護說的。(另參:啟7:13-17.12:1,2.30:5-7)。

    懷愛倫在『善惡之爭』39章大艱難的時期中,也論到這時的情況說:『安息日的問題已經成為全基督教世界鬥爭的焦點。宗教和政治的權威已經聯合起來,要強迫人去遵守星期日。……最後便有命令發出,制裁那些尊第四誡之安息日為聖的人,斥責他們為應受最嚴厲處分的人,並指定一個期限,讓眾人在期滿之後,得以自由把些這些人置於死地。舊大陸的羅馬教和新大陸背道的基督教都要採取一致的行動,去對付那些尊重全部神聖誡命的人。

    這時,上帝的子民要被捲入困苦和患難之中,就是先知所形容「雅各遭難的時候。」「耶和華如此說,我們聽見的聲音,是戰鬥而不平安的聲音。……臉面都變青了呢!哀哉,那日為大,無日可比,這是雅各遭難的時候,但他必被救出來。」(耶30:5-7)。』(39638頁)

    另一段又說:『當基督教世界各國的執政者發佈命令制裁守誡命的人,聲明政府不再保護他們,並任憑那些希望看他們消滅的人肆意蹂躪的時候,上帝的子民便要從各城鎮各鄉村中,成群結隊地遷居到極荒涼的偏僻之處。許多人要在山寨中找到避難所。……但從各國和各階層中必有許多人……要落在不公平而殘酷的束縛之下。

    上帝所喜愛的子民必要經過困苦的日子,被鐵鏈捆鎖,囚在牢獄之內,被判死刑,有些人要被放在黑暗而污濁的地窖堙A顯然被丟在那媥j死。那時沒有人傾聽他們的哀苦呻吟,也沒有人伸手援助他們。』(39648-649頁)。

    『上帝的子民也不免遭受苦難,但他們雖然常遭逼迫,多經憂患,忍受窮乏,缺乏飲食,卻不至滅亡。那眷顧以利亞的上帝決不疏忽一個克己犧牲的兒女。那曾數過他們頭髮的主必要眷顧他們,而且在饑荒的時候,他們必得飽足。當罪人因饑荒瘟疫而死亡的時候,天使要保護義人,並供應他們的需要。主曾應許那「行公義」的人說:「他的糧必不缺乏,他的水必不斷絕。」(賽33:16)。』(39 651-652頁)

    『守望的天使忠於職責,繼續看守。雖然當局已經發出公告,規定一個期限,要把遵守誡命的人置於死地,但他們有些仇敵不等期限來到,就要設法害死他們。然而沒有一個人能越過那駐守在每一個忠心信徒身旁的大能守衛者。有的地方,惡人想要襲擊那從城市和鄉村中逃出的義人,但那舉起來擊殺他們的刀劍忽然折斷,並墮落於地,脆弱如草。另一些義人則有天使顯出戰士的形狀來保護他們。』(39653-654頁) 

    『上帝眼睛看到萬世萬代,早已注意到自己的子民在地上掌權者攻擊他們時所必有的遭遇。他們像被擄的囚犯一樣,將要陷於被餓死或受殘暴的恐布之中。但那位在以色列人面前分開紅海的聖者將要彰顯祂的大能,使他們從苦境中轉回。……基督的忠心見證人若在此時捨身流血,那就不能像從前殉道者的血一樣作為福音的種子,為上帝生長莊稼。他們的忠誠再也不能作為一種見證使別人信服真理,……倘若義人這時被他們的仇敵擄去,那就要成為黑暗之君的勝利了。……凡忍耐等候主復臨,並有名字錄在生命冊上的人所蒙的拯救,乃是光榮的。』(39656-657頁)。『我們可愛的救主要在我們最需要的時候來援助我們。』(善惡之爭39655頁)。

 

(四)由於誤解了但十一章末段的預言(11:40-45

作者所以會強調那時會有許多人殉道被殺害,主要是由於誤解了但以理十一章末段(11:40-45)的預言。他說:『“從東方和北方有消息擾亂他”,這是指末世上帝的百姓接受晚雨聖靈以後,出去大呼喊,傳揚關於基督復臨與上帝的印記的信息。那時北方王教皇將大發烈怒出去殺滅多人,最後就會下達把上帝子民全部殺死這樣的命令。星期日法案下來以後,將會有很多的殉道者。』(生命之光第二冊,六,南方王和北方王,80頁)。

其實這樣對但11:40-45的解釋,明顯是強解預言,又違背歷史事實。為了湊合這樣的解釋,把本會對七頭的傳統的正確解釋也改變了。『七頭』的傳統解釋是:一,埃及。二,亞述。三,巴比倫。四,瑪代波斯。五,希臘帝國。六,羅馬帝國。七,羅馬教廷。這種解釋也是久經考驗,完全正確的。但現在有些人對七頭提出的新解釋是:一,巴比倫。二,瑪代波斯。三,希臘帝國。四,羅馬帝國。五,羅馬教廷。六,無神國(也有說是美國)。七,美國(也有說是十角所代表的聯合國的十個地區國家)。這種解釋完全是斷章取義,不符史實的任意強解。

首先在解釋啟十二章七頭十角的大龍與婦人六千年來的屬靈爭戰歷史時,就會遇到很大困難。在舊約聖經中明顯看到埃及和亞述都是撒但得力的工具,藉以迫害上帝子民以色列人的,又怎能從撒但利用的七頭中將他們去掉?但以理所見的異像是從當時代講到主來,預言當然是從巴比倫國講起。啟示錄所見十二章大龍和婦人屬靈爭戰的異像是從亞當夏娃講到主來,當然七頭應從埃及開始。十七章的七頭解釋當然也應相同。

    如將七頭的解釋從巴比倫開始還有更大困難,因預言中說:七頭中『五位(他們指巴比倫,瑪代波斯,希臘帝國,羅馬帝國,羅馬教廷)已經傾倒了,一位(他們指無神國,也有說美國)還在,一位(他們指美國,也有指十角所代表的新聯合國的十個地區)還沒有來到。……』

其實第五頭羅馬教廷並未死去,並未過去。前面每一頭都是前一頭過去了,後一頭才來到。但第五頭並未過去,又怎能有第六頭和第七頭呢?預言中論到1798年羅馬教皇被法國的軍拿坡倫的軍隊擄走,羅馬教權開始走下坡路時的羅馬教廷說:『我看見獸的七頭中,有一個似乎受了死傷(注意,不是真的受了死傷),那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸。』(啟13:3)。既然第五頭羅馬教廷繼續不斷存在,而且經過挫折後越來越強大,又怎能有第六、第七頭呢?

至於將第六頭解釋為無神國更是極嚴重的錯誤。其實當時並沒有無神國,從法國大革命無神政權執政三年半(1793-1797年)以後,很長時期並無這樣的國存在,和末後的的多國又怎能扯上關係?如硬要扯上關係,至今也未應驗,又怎能有第七頭?可見,這完全是在隨意強解聖經。

至於對但11:40節的解釋,更明顯是違背經文原意的,將這一節經文無理分割和強解:『到末了,南方王要與他交戰。北方王必用戰車、馬兵,和許多戰船,勢如暴風來攻擊他,也必進入列國,如洪水氾濫。』此節預言中只是說南方王要攻打北方王,而結果被北方王打敗,而並沒有說南方王要先把北方王打敗,以後過了一百幾十年後北方王再反攻得勝。而且這一節預言明顯是指同一件事,而不能分割為毫不相干的二件事。這樣的隨意解釋經文的態度是輕率而危險的,而且也是不符合當時歷史事實的。

他們說:『到末了,南方王要與他(北方王)交戰』是指無神國埃及所代表的1798年法國無神的政權擄走教皇,使羅馬教會受到死傷的打擊。其實,預言之靈在善惡之爭十五章聖經與法國大革命中已明確解釋:從無底坑堣W來的獸所代表的法國無神政權是與二個穿毛衣的見證人(新約和舊約聖經)爭戰,他們倆在羅馬教長期逼迫下穿毛衣傳道1260年(從西元5381798年),在『他們作完見證(按原文和英文應譯為:行將作完見證)的時候,那從無底坑上來的獸必與他們交戰,並且得勝,把他們殺了。他們的屍首就倒在大城堛熊韝W(這是指法國無神政權在179311月下旬公然下令禁止基督教,封閉教堂,攻擊上帝,在街上焚燒新舊約聖經),這城按著靈意叫所多瑪,又叫埃及(指埃及法老當時公然抵擋上帝的精神,預表了當時法國巴黎公然抵擋上帝,在街上焚燒聖經的精神,而並不是說埃及是一個無神論的國家,因埃及是敬拜多神的,且以牛羊鷹蛇和其牠動物為神的),就是他們的主釘十字架之處。……過了這三天半,有生氣從上帝那媔i入他們堶情A他們就站起來,……他們就駕著雲上了天(這是指過了三年半,因著上帝的大能,法國無神政權失勢,又在17976月下令,恢復法國宗教信仰自由的政策,聖經又被大量印發,銷售,和廣傳,在世人面前大得榮耀,如同升了天一樣),……』(啟11:7-12詳見善惡之爭一書第十五章中的解釋)。還有一點要特別注意的,公元1798年擄走羅馬教皇的軍隊,已不是法國無神政權的軍隊(因他只存在三年半),而是法國軍事野心家拿坡倫的軍隊。可見,以上對但11:40節上半句解釋的錯謬。至於將下半句分割為一百幾十年後的事,說教皇靠美國幫助除掉第六頭,更是明顯錯謬的。

至於對但11:41-45的解釋,也顯然是在生搬硬套,牽強附繪,基本上重複啟示錄十三章和十七章中所發的預言,並作出毫無聖經預言根據的更嚴重的擴大性的錯誤結論。

關於這一段預言的究應怎樣解釋,詳參路光最近所寫『關於兩段未完全應驗的預言(二)』,或參看『但以理研究與默想』(最新修訂版)第二十二題末了的附題:關於但以理十一章末段預言的研討。在www.godsword777.net路光網站上聖經學院課本中可看到這材料。

 

(五)對啟示錄十七章預言的誤解:

又如在生命之光第一冊,二十七,啟示錄十七章中,對啟十七章大淫婦所騎有七頭十角朱紅色獸的一系列錯誤解釋,也顯然是受到了「末日善惡大爭奪戰」一書的錯誤解釋影響,並進而誤講了但十一章末段的預言。他們說啟十七章的大淫婦是指羅馬教會,而她所騎的獸也是指羅馬教皇權,這顯然是不可能的,因預言中提到這獸和牠頭上的十角最後『必恨這淫婦,……又要吃她的肉,用火將她燒盡。』(啟17:16)。其實,啟十七章大淫婦『騎在朱紅色的獸上』的異象,相當於十三章兩個獸合起來的異象。大淫婦巴比倫大城相當於第一個形狀像豹的獸,是指羅馬教,但她末後陣容已比前擴大,因包括她的女兒眾淫婦所代表的各背道的基督教,並『一切可憎之物』所代表的招魂術教派等在內。朱紅色的獸相當於第二個兩角如羊羔的獸所代表的美國,但陣容也比前擴大,因包括『十角』(西歐列國)聯盟在內。十角最後會『同心合意,將自己的能力、權柄給那獸。』(啟17:13)。大淫婦騎在朱紅色的獸上,說明在宗教信仰的事上,朱紅色的獸被大淫婦所操縱和利用,正如前面兩角如羊羔的獸,在宗教信仰的事上,也是被形狀像豹的獸所控制和利用,因兩角如羊羔的獸最後會強迫人拜獸和獸像,並接受獸的印記。(可參看路光最近所寫『關於兩段未完全應驗的預言(一)』,關於啟十七章預言逐節逐句的精確解釋,或可參看網上『聖經真道和預言研究』」(第三輯),或『聖道專題研究』中對啟示錄十二、十三、十七章的詳細解釋,或是「啟示錄研究與默想」一書中對啟十七章十八章預言的更詳細的解釋)。

 

(六)關於十四萬四千人受印和晚雨復興的錯誤說法:

作者說:『為甚麼現在晚雨聖靈還沒有沛降呢?因為十四萬四千人還沒有準備好,他們還沒有接受上帝的印。』(第一冊十四134頁)。

又說:『……三天使信息是由十四萬四千人去傳揚的。……三天使信息一直在傳揚,但是沒有那麼大的能力,為甚麼呢?因為這十四萬人還沒有真正準備好。在不久的將來,這些受印記的人要出去呼喊,將是震驚世界的,整個世界都將傳遍,福音事業在很短的時間就會結束。從第十四章可以看到,十四萬四千人首先受上帝的印,然後有他們要傳揚的信息。』(第一冊二十三203頁)。

其實,十四萬四千人的產生和預備好受印,是在晚雨復興之後,恩門關閉以前才最後完成。因啟七章提到:手持永生上帝印記的一位天使,吩咐四位天使繼續掌執四風,等我們印了上帝眾僕人十四萬四千人的額。十四萬四千人受印工作一完成,四風就放任大刮了。十四萬四千人的揀選也是要在晚雨復興後才能完成的,他們是最後活著被提升天的。

作者說『為甚麼現在晚雨聖靈還沒有沛降呢?因為十四萬四千人還沒有準備好,他們還沒有接受上帝的印。』這種說法會使人誤以為只有十四萬四千人才能接受晚雨聖靈和上帝的印記。其實,現在晚雨還沒有沛降,是因我們教會中上帝餘民的靈性還沒有準備好,而不是因為十四萬四千人沒有準備好。一旦準備好,晚雨聖靈就要沛降,最後信息就要大聲呼喊,傳道救靈聖工就要大為復興,猶如使徒時代一樣。傳道救靈使命的完成,三天使信息的傳遍,不是單靠未來的十四萬四千的少數人,而是要靠現在所有上帝忠心愛主的餘民。當晚雨聖靈沛降時,所有因信稱義,靠主成聖,完全獻身,熱心作工,懇切禱告,熱切研經,彼此相愛,合而為一,同心合意懇求聖靈晚雨沛降的人,都要接受晚雨的澆灌,完成最後傳道救靈的使命。他們中必有許多人不屬於十四萬四千人,而會提前在主內安睡,好象懷師母和本會的先賢一樣。隨著三天使信息之後的有福應許,是特別賜給他們的:『我聽見從天上有聲音說:「你要寫下:從今以後(也即從1844年三天使信息開始傳開後),在主堶惘茼漯漱H(指那些接受信守傳揚三天使信息後在主堶惘茼漯漱H)有福了!聖靈說:「是的,他們息了自己的勞苦(特別是由於主的恩慈,免去了末後的大艱難),作工的果效也隨著他們(他們將要提前特別復活,和十四萬四千人一起迎見主來,一同領受榮耀的嘉獎)。」』(啟14:13)。該書的作者卻解釋說,這一節有福的應許只是特別賜給『在星期日法案下來後那些將要殉道的聖徒們。』(第一冊二四215頁)。這樣的解釋顯然不正確,因應許中明明說他們是『在主堶惘茼漯漱H』,並未說他們都是殉道者。如果有極少數為傳揚三天使信息而殉道的人,當然也包括在這一有福的應許內。

還有作者認為『晚雨聖靈與上帝的印記是一樣的。』(165頁)。『然後上帝就賜下晚雨聖靈,把這些人的品格固定住,這就是上帝的印記。』(126頁)。這樣說法不妥。其實接受晚雨聖靈和接受上帝印記雖然有關係,卻是二件事。應是先接受晚雨聖靈,以後接受上帝的印記。因接受上帝印記和最後查案審判連在一起。還有,接受晚雨聖靈後,是否真的把品格固定住呢?是否還有軟弱犯錯的可能呢?是否還需不斷省察自己,悔改認罪,追求成聖,聖而又聖呢?我們看到使徒彼得接受早雨聖靈澆灌後(和晚雨聖靈性質相似),還有犯過錯的可能,使徒保羅曾當面指出他(加2:11-14)。就如保羅也曾犯錯(徒15:36-40. 21:22-36)。可見,我們接受靈雨澆灌後,還需不斷謙卑悔改,不斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷為永恆建造更完美的品格。直到查案審判時,才最後正式確定了我們得救的人選和各人的獎賞。

 

  (七)作者對本會靈性情況的批判有過激過分全盤否定之慮

還有,作者對本會靈性情況的批判有過激過分,甚至全盤否定之慮。他所看到、所批判的只是部分教會的不好情況,而在全世界或同一國家或地區的另一部分教會好的情況,他卻一點沒有提到。他更不能因此而否定本會全體的情況。例如他說:『但是最近我仔細觀察,如今的安息日會與別的改正教會幾乎都一樣,他們的生活也一樣,信的也一樣,他們所教導的也一樣。這是什麼樣的事情呢?現在教會出現了危機。他們忘記了最初上帝給予復臨信徒們什麼樣的教訓,信徒們根本不知道潔淨聖所的意義,他們根本不明白潔淨自己的心靈是什麼意思,這是多麼嚴重的一件事情啊!』(第一冊115頁)。『我旅行很多的國家,到過很多的教會,所以我非常瞭解我們教會現在的情況,……』『現在我們復臨信徒的狀況非常不好,教徒們都已經墮落了,甚至教會的指導者們也墮落了。……』(第二冊12-13,19)。

尤其過分的,他把本會批判得像古時背道將亡的以色列一樣,用古時先知斥責背道的猶大家和以色列的話,來斥責本會。例如他說:『以賽亞書 1:7-9 「你們的地土已經荒涼;你們的城邑被火焚毀。你們的田地在你們眼前為外邦人所侵吞,既被外邦人傾覆就成為荒涼。僅存錫安城(原文作女子),好象葡萄園的草棚,瓜田的茅屋,被圍困的城邑。若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種,我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」上帝怎樣對待以色列百姓呢?「若不是萬軍之耶和華給我們稍留餘種,我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。」這婸”鴗@些甚麼樣的人呢?一些餘種(a very small remnant非常少的餘民)。如果沒有這些餘種在教會堙A如果在教會堨h除這些人,教會就成為所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』又說:『再往下看10-13節,這也正說明現今我們復臨信徒的狀況。「你們這所多瑪的官長啊,要聽耶和華的話!你們這蛾摩拉的百姓啊,要側耳聽我們上帝的訓誨!耶和華說:你們所獻的許多祭物與我何益呢?公綿羊的燔祭和肥畜的脂油,我已經夠了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅。你們來朝見我,誰向你們討這些,使你們踐踏我的院宇呢?你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的;月朔和安息日,並宣召的大會,也是我所憎惡的;作罪孽,又守嚴肅會,我也不能容忍。」……也就是說,「你們向我獻上的禮拜和讚美,我已經厭煩了」,並且香品──指禱告「是我所憎惡的」,「月朔和安息日,並宣召的大會,也是我所憎惡的。」』『15節「你們舉手禱告,我必遮眼不看;就是你們多多的祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。」這婸′し簼O?儘管多多地禱告,但是沒有應答,是甚麼原因呢?因為我們的罪遮擋了我們的禱告(詩66:18)。』『現在我們復臨信徒的情況非常不好,教徒們都已經墮落了,甚至教會的指導者們也墮落了。……上帝怎麼能接受像這樣的人的讚美和禱告呢?甚至說「月朔和安息日,並宣告的大會,也是我所憎惡的。」』(第二冊13,14,14-15,19頁)

其實,本會總體的情況,並沒有墮落背道。本會近二、三十年來,在某些國家和地區教會聖工發展的情況還相當興旺。即使在某些國家和地區教會靈性的情況較差的,也有一些所謂神學家、傳道人在傳講違背本會傳統純正真道的似是而非的謬道,但也並沒有全體墮落背道。最多如主在老底嘉教會的書信中,所責備我們的嚴重情況,不冷不熱,自以為富足,實質困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的,但其中還是有不少主所疼愛子民,正如主親口所勸勉的:「我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。」(猶3:18-19)。而且在主的責備、管教下,在世界各國和各地區也有許多上帝餘民不斷在主堶捲`切悔改,追求成聖,奮發熱心,努力傳揚天國的福音和三天使的信息,以致本會在全世界每年教友增長的速度,在基督教各教會中處於領先的地位,現在全球教友人數已達到一千四百萬。但世界各地發展不平衡,以中美洲和非洲本會聖工最興旺,教友人數最眾多,數以百萬計。以亞洲來說,菲律賓本會最興旺,在十五年前教友人數已達到五十萬,現在已約近一百萬。韓國本會教友人數也已超過十八萬。但最可憐的還是我們海外華人教會。香港近七百萬人口中教友名冊上只約四千人,經常參加聚會的人數更少。臺灣二千三百萬人口中也只有五六千人。美國、加拿大和東南亞的華人教會也很差。所幸即或在某些較差地區教會中缺少獻身的傳道人,難以聽到真正有力的生命之道,但至少懷愛倫的著作是寶貴的,其中充滿了主的大愛和大能,充滿了生命之道,能使人信而悔改得生命,並且得的更豐盛。據總會調查統計,本會約近半數教友,每天沒有禱告讀經的靈修生活。這些人肯定還沒有重生,沒有獲得屬靈生命。他們中許多人雖然在安息日去教會聚會,也可能忠心交納十分之一,但他們卻還沒有真正信而悔改得生命,和主之間還沒有生命的聯繫。這些人明顯的都是我們繼續救靈的對象。其他百分之五十一教友中真正重生的人數可能還要打個折扣,但我們卻不能否定在我們教會中也有許多上帝忠心的僕人和愛主的餘民。

過去改革派曾斷章取義引用懷愛倫著作,胡亂指責本會母會已背道墮落成巴比倫教會,只有他們才是上帝的真余民,呼召本會的教友出來,加入他們的『餘民教會』。懷愛倫特別寫了一篇極重要的證言『餘民教會不是巴比倫』,為本會作辯護(在證言精選第二輯)。以下略為摘引幾段:

懷愛倫說:『多年以來,我曾作過見證,若有人起來自稱擁有大光,而同時卻主張拆毀主藉祂人間代表所已建立的,這等人乃是大受欺騙,而不是站在基督立場上與祂同工。那些堅稱基督復臨安息日會就是巴比倫,或說有些部分是巴比倫的人,他們最好是留在家堙A讓他們停下來想一想,在這個時代中所應該傳的是甚麼信息。他們不但沒有與神聖的代理者合作,預備一等人可在耶和華的大日站立得住;反而是與那日夜在上帝面前控告弟兄者採取同一的立場了。..

    在教會中雖有邪惡的事存在,並且這種情形會一直繼續到世界結局之日,然而教會在此末世時代中,對於那被罪惡污穢及墮落的世界,仍不失其為世界之光。這個軟弱的,有缺欠的,需要責備、警告、及勸戒的教會,乃是基督在世上所最關切的唯一目標。……』

    『上帝在地上有一教會,高舉被人蹂躪的律法,並向世界指明那除去世人罪孽的上帝之羔羊。……基督祈求上帝,使祂的教會合而為一,像祂與父合而為一一樣,這祈禱終必得到應允。聖靈必沛然大降,不斷地供應上帝的子民,他們要在世上作見證,證明上帝使人得救的大能。

    現今世上祗有一個教會,站在破口之處,修補籬笆,建造久已荒廢之地;若有任何人叫世人及其它教會去指責這教會,申斥其為巴比倫,他就是與那控告弟兄者作同樣的工作。在我們之中,豈可有人起來,說背謬的事,發表撒但所要向世人散佈的,關乎那些守上帝誡命及信耶穌真道的觀點呢?難道沒有足夠的工作,可以滿足你們的熱心,去向那在異端黑暗之中的人傳揚真理麼?』

這等邪惡的份子,選用了「證言」的某些部分,作為他們異端邪道的骨架,藉以加強其發揮假見證之影響力。及至他們的信息顯出是異端之時,「證言」也被異端所拖累,而遭受同樣的責難。他們所引的這些『證言』乃是未經我的同意,擅自摭拾我的私人函件而成,』

    那些宣稱基督復臨安息日會為巴比倫的人,曾採用「證言」來作為一種似是而非的根據,支援他們的立場;但他們為甚麼不提出那多年以來作我信息主題的話──教會應聯合一致呢?他們為甚麼不引用天使所說的話,『團結,團結,團結』呢?他們為甚麼不重述那忠告,提說那原理,就是『團結生力量,分裂致衰弱』呢?

    這等人所傳的信息已使教會分裂,使我們在真理之敵面前蒙羞;在這種信息中明白顯示了大騙子似是而非的手段,他要攔阻教會達到統一完全的地步。這等教師是追隨自己所燃起的火花,順從自己獨立的見解而行,使真理受到異端邪說的阻礙,他們不聽弟兄們的勸告,堅持自己的路線,終至於成了撒但所期望於他們的──神精錯亂的地步。』

    『我要警告我的弟兄們,應當提防撒但各種各式的作為。神人之大敵,現正因為自己在迷惑生靈的工作上成功,及誘導他們的金錢與才幹充為有害的用途而雀躍歡騰。他們的金錢本可用以推進現代真理的,反而用為散佈那些在真理上毫無根據的怪誕思想。……

    我促請凡稱為信仰真理的人,應當與弟兄們合一前進。不可給世人有機會說我們是極端者,是不團結的。各傳其道,各說其理。應當避免爭論。人人應當提防,謹慎使人看出自己是站在破口之處從事修補,而非站在牆上製造破口的。但願大家小心,不要高聲疾呼反對現今唯一應驗聖經所形容的,守上帝誡命及信耶穌真道而在這末日高舉公義之大旗的餘民。……』

 

我們要以此為鑒,防止犯相似的錯誤。生命之光作者,有過激批判否定本會的危險,從以上引錄的話看來,他實際上已經在指責本會絕大多數人都已墮落了,甚至快要變成所多瑪和蛾摩拉的樣子了,只剩下非常少數的『餘種』,甚至說我們聚會中的讚美和禱告,安息日的崇拜和宣召的大會,也都是主所憎惡的。……在他看來,現在的工作就是要在本會中尋找培養準備少數十四萬四千人接受上帝印記,接受晚雨聖靈,只有靠他們才能將三天使信息傳遍世界。這種過激過偏的錯誤觀點可能是少數人看了他的著述,接受了他的教訓,而離開本會,自己組織聚會的原因。聽說他們大量印刷『生命之光』一書,倒處散發給本會教友。

他也一直過分強調末後真正能得救的人很少很少,他說:『大家要知道被救贖的人數將是非常少的。在挪亞時代被拯救的人數是多還是少?少;在所多瑪、蛾摩拉城遭毀滅的時候被拯救的人是多是少?非常少;在猶太國遭滅亡的時候被拯救的人是多是少?也是非常少;在中世紀黑暗時期擁有真正信仰的人是多是少?也是少數的。很多人相信在耶穌再來的時候將有非常多的人被耶穌所救,如果這樣,前後就看起來很不一致。』(第一冊97頁)。作者的這種看法是和晚雨沛降,聖工空前大復興的應許相抵觸的。除了本會中的許多愛主的上帝忠心餘民外,其他星期日教會中還有更多愛主的傳道人和基督徒,就如十字架──耶穌在中國的大型紀錄片中所報導和統計的,中國大陸的基督徒就已有七千萬。至於全世界的基督徒人數更是眾多,不將天主教信徒十億人數計算在內,也已有十億之眾。可以深信在晚雨復興大聲呼喊時,全世界基督教中必將有許多愛主的傳道人和基督徒,甚至天主教徒,會出來加入上帝餘民的行列。此外,在世界上未信主的人中也會有一些人悔改信主,加入餘民教會的。

    懷愛倫在基督徒的服務一書中提到:『使徒時代聖靈的傾降是「早雨」,其結果是輝煌的。但「晚雨」將更豐盛。』(215頁)。

    在善惡之爭一書中又更詳細地提到:『在福音大工結束時,上帝能力的顯現並不遜于福音開始宣傳的時候。在福音開始,「早雨」沛降時所應驗的預言,還要在福音結束,「晚雨」沛降時再次應驗。』『上帝的僕人因獻身歸主而臉上煥發聖潔的光輝,到處奔波,傳揚那從天上來的信息。這警告要藉著成千上萬之人的聲音傳遍全球。信徒要行神跡,醫治病人,並有異能奇事隨著他們。同時撒但也要施行虛假的奇事,甚至在人面前,叫火從天降下來。(見啟13:13)。這樣,世上的居民就必須決定自己要站在那一邊了。 

    『這信息的傳開,要少靠辯論,多靠上帝的靈使人心深深感服。真理的論據早已有人說明了,真理的種子早已有人撒出了,這時就必生長結實。福音工作者所散的印刷品已經發揮了它們的感化力,雖然當時有許多人受了感動,但因為種種攔阻,未能完全瞭解真理,也沒有順從上帝。到了此時,真理的光輝深入各處,他們就要清清楚楚地看明真理,於是上帝一切忠誠的兒女就要掙脫那羈絆他們的繩索。家屬的牽連,教會的關係,到此都不足以挽留他們了。他們要看真理比一切更為寶貴。雖然很多的勢力要團結起來反對真理,但還是有一大群人決心要站在上帝一邊。』(633-634頁)。

 

  (八)撒但假冒基督榮耀復臨應發生在大艱難時期中

作者認為撒但親自假冒基督復臨,煽動巴比倫人除滅上帝餘民是在星期日法案出來後(第一冊晚雨聖靈176頁第一段)。其實預言之靈指出:這事是發生在七碗傾降四風大刮後的大艱難時期中(詳參善惡之爭39章大艱難的時期)。

 

(九)對三天使警告後所附特別有福應許的錯誤解釋

作者說:『「從今以後,在主堶惘茼漯漱H有福了」(啟14:13),「從今以後」是從甚麼時候以後呢?從有獸的印記的時候以後,這正是預示在星期日法案下來以後那些將要殉道的聖徒們。』(第一冊215頁)。

其實,這樣的解釋是和經文的原意明顯相違背的。這是緊隨著三天使警告之後而發出的特別應許:『我聽見從天上有聲音說,你要寫下,從今以後,在主堶惘茼漯漱H有福了。聖靈說,是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。』(啟14:6-12,13)。『從今以後在主堶惘茼漯漱H有福了』,明顯是指從公元1844年以後,那些接受、遵從和傳揚三天使信息之後而在主埵w睡的人有福了,而且此處明顯指出他們是『在主堶惘茼漯漱H』,並沒有說是殉道的人。例如懷愛倫和本會的許多先賢們也都特別包括在內。至於末後即或有少數殉道的上帝餘民,當然也都可包括在內。末後提前安睡的上帝餘民有甚麼特別的福氣呢?正如接下去聖靈所指出的:一,『他們息了自己的勞苦』,免除了末後空前的大艱難。在『聖經和預言之靈集句』12頁上也提到:將來,一方面『上帝所揀選的人都要出來與余民一同忍受大試煉和苦難』,而另一方面也有許多忠心的人『要在大遭難的火煉試驗臨到之先睡去安息了。(早作33頁證五472375頁)。』他們都是得蒙上天特別賜福的。二,『作工的果效也隨著他們。』他們都要在第七災的空前大地震中提前特別復活,和144000人一同迎見基督復臨,領受屬天的榮耀獎賞。懷愛倫在解釋第七災時提到:『從那媯o出來上帝的聲音,如同眾水的聲音說:「成了!」(啟16:17)。那聲音震動了諸天和全地。於是有一陣大地震,「自從地上有人以來,沒有這樣利害的地震。」(啟16:17,18)。……墳墓要裂開,「睡在塵埃中的,必有多人復醒,其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。」(但12:2)。那時,一切曾經堅守第三位天使信息而死了的人要從墳墓堨X來得著榮耀,並聽見上帝與一切遵守祂律法的人立和平之約。「連刺祂的人」(啟1:7),就是那些在基督臨死痛苦之時戲弄祂,譏誚祂的,同那些窮兇極惡反對上帝真理和祂子民的人,也要復活,他們要看見主在祂的榮耀中,並看見那些忠心順從之人所要得的尊榮。』(善惡之爭40660-661頁)。

 

(十)對啟示錄206節奇妙應許的誤解

    作者說:『啟20:6「在頭一次復活有分的有福了,聖潔了,第二次的死在他們身上沒有權柄,他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。」……這些人是誰呢?……在末世沒有受獸的印記的那些殉道者們和剩下的十四萬四千人,最後會成為上帝的祭司。』(第二冊166,174,195頁)。

  其實,這應許是賜給一切在頭一次復活中有分的人,正如經文本身已明顯指出的:『在頭一次復活有分的有福了,聖潔了,第二次的死(指硫磺火湖中的毀滅)在他們身上沒有權柄,他們必作上帝和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年。』在舊約地上聖所中只有亞倫和他的子孫可作祭司,在新約天上的聖所中,基督是大祭司,我們每一個主的真實的信徒,也都蒙召作祭司:『惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前2:9)。而且將來我們真的要在上帝和基督的寶座前作祭司。除了上面明確的應許外,啟示錄一開頭就提到:『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝,和他寶座前的七靈,並那誠實作見證的、從死堶漸復活、為世上君王元首的耶穌基督,有恩惠、平安歸與你們!祂愛我們,用自己的血使我們脫離(有古卷:洗去)罪惡,又使我們成為國民(按原文和英文可譯為國王),作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他,直到永永遠遠。阿們!』(啟1:4-6)。

以後又幾次提到這榮耀的應許:『你配拿書卷,配揭開七印;因為你曾被殺,用自己的血,從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸於上帝;又叫他們成為國民(按原文可譯為王),作祭司歸於上帝,在地上(指將來重新創造的新天新地上)執掌王權。』(啟5:9-10)。

『在城埵酗W帝和羔羊的寶座,祂的僕人都要事奉祂,也要見祂的面。祂的名字必寫在他們的額上。不再有黑夜,他們也不用燈光、日光,因為主帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。』(啟22:3-5)。

 

(十一)對開始審判活人时間的錯誤看法:

  例如說:『活人的審判是甚麼時候呢?從星期日法案頒佈開始。死者的審判是從1844年就開始了。』(第三冊24頁)。這種關於活人甚麼時候開始查案審判的說法,是毫無根據,並明顯錯誤的。懷愛倫早就告訴我們:『現今天上聖所中正在進行審判的工作。這工作已進行多年了。再過不久──究竟多久,無人知道──就要審判到現今還活著的人了。在可敬畏的上帝面前,我們的生活要經過檢查。』(主必定快來八月三十日)。

 

  (十二)錯誤地認為已在主埵w睡的上帝餘民不會接受上帝的印記:

  作者說:『在七災之前很多人已經死了,這些過去已死的義人們在耶穌復臨的那一天就會復活,也會有特別復活的事件,他們不會經過七大災,也就不需要這個特別的永生上帝的印。』『這個印是在星期日法案頒佈以後才會有的,也就是說在確認了我們的品格得到了完全的預備以後才有,..』(第三冊27頁)。的確,上帝的印記是啟示錄中的專門名詞,是和獸的印記針鋒相對的;但是上帝的印記卻不是末世才有的,在第五號筒中就提到了它。當時『有煙從無底坑堜馱W冒,..有蝗蟲從煙中出來,飛到地上,..並且吩咐他們說,不可傷害地上的草和各樣青物,唯獨要偒害額上沒有上帝印記的人。』(啟9:1-4)。可見,上帝的印記是每個時代上帝子民都需要追求持有的,但只有在末後查案審判臨到時才能正式而永遠授予或蓋上。懷師母在世時,曾有一極愛主的姐妹中年去世,她的丈夫和孩子們悲慟不已,懷師母得到上帝的啟示,特別寫信安慰她的丈夫說:『我不知怎樣對你說,你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信,就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記,將要聽見上帝的聲音而起來,並將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(1850年第十封書信,收集在『信息選粹』第二輯原文263頁)。

 

(十三)對啟14:14-20二種收割的錯誤解釋:

作者說,啟14:14-20種收割是指144000人傳道工作所造成的結果:『14-20節是兩樣收割,這是甚麼意思呢?也就是說十四萬四千人,他們拿著三天使的信息,他們將去收割。……聽從三天使信息的人就成了莊稼,拒絕的人就成了葡萄,被丟在上帝忿怒的大酒榨中。』(第一冊214頁)。其實,兩種收割是指基督復臨時,賞善罰惡的兩種大收割:義人如麥子被收割到天上,惡人如葡萄被收割,丟在上帝忿怒的大酒酢中被毀滅。

『生命之光』在第一二三冊中,還有其他好些錯誤,我不想一一提述了。作者在解經方面是很隨便的,例如說甚麼『亞當是可以飛的,比鷹飛得還要快』(121頁)。聽說他以前也曾屢次計算基督復臨年代而沒有應驗。總之一切都應完全根據聖經,並參照預言之靈的解釋。最後我要就聖所和另一問題談談我的看法。

  

(十四)作者就外院、聖所和至聖所發揮的教訓

  其實,歷代以來各基督教會,包括本會,都明白舊約地上的聖所和其中的物件,是含有多方面的屬靈象徵意義和寶貴教訓的。例如聖所可以象徵基督(約2:19-22),也可以象徵教會(弗2:19-22),還可以象徵聖徒心靈的殿(林前6:19-20. 3:16-17)。同樣,祭司所有的事奉和工作,也是有多方面的屬靈象徵意義和教訓的,例如祭司是預表基督的,但也可象徵教會中的傳道人,甚至也可象徵每一個真實的信徒──我們每一個重生的上帝的兒女都是「有君尊的祭司」(彼前2:9-10,5)。有許多人根據以上三方面主題,宣講和寫述了許多美好的講章,發揮了一系列重要寶貴的屬靈教訓。

  但舊約地上聖所還有一個最根本最主要的預表意義,就是預表新約天上的真聖所;正如舊約的祭司主要是預表新約的大祭司基督一樣(來8:1-5. 9:11-12, 22-26)。關於聖所要道的這一方面重大寶貴的真理亮光,卻是本會的先賢們,通過復臨運動大失望的痛苦經歷,在聖靈的光照下,經過深入全面查考研究聖經中有關聖所的真道後,才徹底弄明白的。起先他們誤以為:但8:14「到二千三百日聖所就必潔淨」中的聖所,是指地球或地球上的一部分,於是他們得出一個錯誤結論:到1844年基督將要復臨,用火來潔淨地球。大失望後,他們仔細檢查所信守、傳講的預言,結果發現預言年代的計算雖然沒有差錯,但對聖所的解釋卻是毫無聖經根據的。他們發現聖經中,特別是希伯來書中,明顯提到有二個聖所:一個是舊約時代地上的的聖所,完全是按照天上聖所的樣式造的,後又擴建為聖殿,當主在十字架上斷氣時,「忽然殿堛犒髐l從上到下裂為兩半」,藉此宣告舊約的聖所和其中的崇祀已被廢除(太27:50,51.9:27)。後來於公元70年又被羅馬軍隊所焚毀(但9:26)。另一個是新約時代在天上的真聖所,正是舊約時代地上聖所所預表的。主耶穌被釘、復活、升天後,便以新約大祭司的身份進到那堿飢畯旼姜o和代求(8:1-5. 9:11-12, 22-261844年又進入至聖所中在上帝寶座前開始進行最後的潔淨聖所和查案審判的工作(但8:14.7:9-14)。由於他們對聖所和潔淨聖所的真理作了深入全面的查考研究,他們不但解開了大失望的痛苦之迷,而也從其中領受了上帝所要傳給末後教會和世界的一個重大信息,也即第一位天使有關查案審判的重大信息,以及隨後的第二第三位天使的重大信息。懷愛倫在『善惡之爭』一書中,已對這一切有關聖所的要道和第一位天使查案審判的警告,作出了系統性的全面而深入的講解。

因此關於聖所要道的最精確的講解,還是要學習採用懷愛倫著作中的解釋:聖所的外院中有祭壇,預表基督在十字架上的流血犧牲,因此外院是在地上。大祭司將贖罪祭牲的肉焚燒在祭壇上,將祭牲的血帶進聖所為百姓贖罪;照樣,基督復活升天後也以新約的大祭司的身份,將自己在十字架上所流的寶血,帶到天上的真聖所中,在上帝面前不斷為我們每一個悔改的罪人和信徒贖罪和代求(來8:1-5. 9:11-12,24-26)。基督在十字架上為我們流血捨命所完成的贖罪大功,雖然一次完成而永遠完成了,但若要把這贖罪大功具體應用在我們每一個悔改的罪人和信徒身上,作為我們大祭司的基督,還須天天不斷在聖所中,在上帝面前為我們每一個人贖罪和代求(約一2:1-2. 1:9.7:25. 4:15-16),為要幫助我們不斷因信稱義,並不斷因信成義,或說靠主成聖(啟7:14. 14:5)。基督升天後到1844年秋天,一直在天上聖所中為我們進行這樣的贖罪和代求的工作。1844年秋天後又為我們進入至聖所的查案審判廳中,和父上帝一同坐在寶座上,進行查案審判的工作(但7:9-14,25-27.5:22,27,30.8:14),同時基督也仍然作我們的大祭司和中保,在上帝面前為我們活著的人贖罪和代求,在『兩職之間籌定和平』(亞6:13)

我感到生命之光的作者在第二冊中強調『聖所的外院:稱義的經驗』『聖所第一層:聖化的經驗』『至聖所:受印的經驗』,在第三冊139頁上又提到:『關於義有三個步驟:稱義的經歷是在聖所的外院,聖化的經驗是在聖所,完全的成義是在至聖所。』這些講法很特別,並不正確,正如我在前面已詳細講論的。其實外院中十字架的救恩和大祭司在聖所,以至於至聖所中的贖罪代求,是連合為一的,在信徒一生的經驗中是不斷需要的,使信徒可以時時不斷、天天不斷、終身不斷地因信靠主寶血的功勞而認罪蒙赦(即因信稱義),並因信靠主聖靈的大能而離罪成聖(即因信成義)。我們不能把外院的十字架下的悔改認罪只看成是因信稱義的經驗,這堶惜]包含了靠主成聖的經驗。因主耶穌十字架的救恩,不但是要赦免我們的罪惡,使我們能因信稱義,而也要將我們從罪惡中拯救出來,使我們能靠主成聖(太1:21)。正如使徒保羅所說:『但我斷不以別的誇口,只誇我們主耶穌基督的十字架,因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上;就世界而論,我已經釘在十字架上。』(加6:14)。當我們在主十字架的救恩下悔改認罪,求主赦免,求主救助時,我們的大祭司基督也就在天上的聖所中上帝面前為我贖罪和代求(約一2:1-2. 1:9.7:25. 4:15-16);主耶穌就要用祂的寶血洗去我們的罪,使我們稱義,並也要藉著主聖靈的大能治死我們的肉體罪慾,使我們成聖。不但我們剛悔改信主時,須要不斷信靠主寶血的功勞而稱義,信靠主聖靈的大能而成聖;而即使如大蒙上帝眷愛的聖潔的先知但以理,和上帝面對面說話的在上帝全家盡忠的摩西,和『現在活著的不再是我,乃是基督在我堶惇△菕z的保羅,也都是要不斷因信稱義,靠主成聖的。我們看到末後十四萬四千人都『曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了』(啟7:14),說明他們都是因信稱義的;同時『在他們口中察不出謠言來,他們是沒有瑕疵的』(啟14:5),說明他們也都是靠主成聖的。

作者在解釋聖所和其中事物象徵的意義時,實際上已將聖所預表基督,預表教會,和預表天上聖所,以及祭司預表基督,預表信徒的幾方面不同含義混雜起來講解了,以致於產生了上述外院,聖所和至聖所的三階段經驗的看法。例如一般人解釋聖所象徵基督,或象徵教會時,常喜歡採用類似這樣的次序和講法:罪人先來到外院祭壇十字架前存著信心悔改認罪,接著來到洗濯盆前用水(代表主的真道或水的洗禮)洗淨自己,然後進入聖所(基督或教會)堶情A經常領受主的餅(主的話),得蒙七燈盞(聖靈)的光照,不斷在香壇(主的中保代求)獻香禱告,不斷在主堸l求靈性長進,品格成聖,又經過幔子(基督的身體),進入至聖所上帝的寶座前,品格全然成聖,那埵閉驩d中的上帝十誡律法,和約櫃上的施恩座(又稱蔽罪座)等等。現在作者又將地上聖所預表天上聖所,和基督1844年開始潔淨天上聖所的事也混雜加入其中,提出了另一種三段經驗說。實際上給人一種雜亂無系統的感覺,更難以使其他教會的人接受。其實地上聖所預表天上聖所,本是另一系統性的預表,也是聖所要道的最根本最重要的預表,若能分開精確解釋,如善惡之爭中講解的那樣,則更能清楚有力,易被人接受。

作者說聖所中有七盞燈的『金燈臺是象徵神的話語』(第二冊170頁)。其實是象徵上帝的七靈,也就是聖靈。因約翰在異象中看到:『又有七盞火燈在寶座前點著,這七燈就是上帝的七靈。』(啟4:5)。

作者說『聖所堶悸熙秦]餅桌子象徵著上帝的寶座。……陳設餅桌子也代表上帝的寶座。耶穌復活升天以後,進入到天上的聖所,坐在聖所堛瘧_座上;公元1844年……耶穌進入到了至聖所……』(第二冊171頁)。將陳設餅桌子解釋為寶座,明顯是錯誤的,是不符合聖經和預言之靈解釋的。

作者在『至聖所:受印的經驗──約櫃』中又提到:『約櫃埵酗T樣東西:二塊約版,記錄著十條誡命;盛嗎哪的金罐;亞倫發過芽的杖。在一八四四年至聖所的門被打開的時候,上帝的百姓們開始經歷三件事情。』『首先是上帝的誡命。……包括第四條安息日的誡命……』二是『我們必須要吃從天上而來的嗎哪(出16)。』意即『飲食改良』,也即『上帝賜給我們末世的教會健康改良的信息。』三是『亞倫發過芽的杖,……這正是大家非常熟悉的預言之靈..』(第二冊185-188頁)。

其實,遵守上帝的誡命,包括其中安息日的誡命,飲食與健康改良的信息,和預言之靈的教訓,都是很重要的聖經真理,我們需要根據聖經專題講論和解釋,卻不應採用這種原本出自『改革派』的講法:用至聖所內約櫃中的三樣物件來預表和強調這三方面真理。因這樣沒有聖經根據的隨意講解,會使其他教會的人產生嚴重的誤解,而拒絕這些寶貴重要的真理。可以肯定現在天上的真聖所中,上帝寶座下的約櫃內只存有上帝的律法,而不會有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖,在聖經中和在懷愛倫所著善惡之爭或其所有著作中,都可證明這一點。懷愛倫在這次異象中看到的只是象徵性的至聖所中約櫃內的三樣物件,重點是為要顯明上帝親手所寫的十條誡命石版,和其中特別發光的第四條被人忽略的當守安息日的誡命,……。至於盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖只是一種暫時的陪襯,證明這確是摩西從上帝手中領受的十誡石版,而並不是要人去解釋嗎哪和亞倫的杖有甚麼預表意義。因此這種宣講法也可說是誤解誤用了懷愛倫所見的異象。其實,懷愛倫在善惡之爭中明確指出,在天上至聖所的約櫃中只有上帝的十誡律法:『在地上聖所的約櫃中,藏有兩塊石板,上面刻著上帝的十條誡命。這櫃不過是保藏這兩塊法版的器皿,而且這櫃之所以成爲貴重而神聖,乃是因爲其中神聖的誡命。當上帝天上的殿開了,祂的約櫃便顯了出來(參啟11:19)。在天上的至聖所中,藏有上帝的律法──這律法乃是祂在西乃的雷聲轟轟中,親口宣布,幷親自用指頭寫在石版上的。在天上聖所中的上帝的律法,乃是偉大的原本。那些刻在石版上,幷由摩西記錄在他所著的五經中的律法,乃是真確無誤的副本。凡能明白這一點重要真理的人便可以看出上帝律法的神聖性與不變性。』(善惡之爭25316頁)。

摩西時代暫時保存的亞倫發芽開花結杏的杖,是要証明亞倫和他子孫作祭司是出於上帝的揀選,為要防止再有像可拉黨爭奪祭司聖職的事發生。暫時保存的盛嗎哪的金罐是要以色列人永遠不要忘記主的拯救和養育的恩典。主耶穌在世時曾以嗎哪預表自己是從天上降下來的生命的糧(約6:30-33),嗎哪也可預表上帝的話,能餵養我們的靈命(啟2:17)。主耶穌曾對猶太人說:『我就是生命的糧。到我這堥茠滿A必定不餓,信我的,永遠不渴。』『我是從天上降下來生命的糧,人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。』又說:『吃我肉、喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。』(約6:35,51,54)。

至於嗎哪是否也可以包含飲食改良的原理,當然也是可以的,但卻不可用約櫃中的嗎哪來借題發揮過激的教訓,約櫃中暫時存放的一罐嗎哪原是要教導以色列人不可忘記上帝在曠野養育的恩典和神奇的作為。飲食改良(還應加上健康改良信息)確是上帝賜給末後教會的重要寶貴的亮光和福惠,但不應以這種說法來強調。飲食改良不過是健康改良信息新起點八大原則中的一部分內容。飲食改良和健康改良信息的目的,應當是為了使我們身心健康,榮神益人。懷師母也教導我們,飲食改良不可走極端,不可絕對化一刀切,應根據不同的情況和條件而逐步推行。因過激的作法也會有損健康,使主名蒙羞。有一些人有極端的說法和作法,甚至將素食和得救受印的事絕對的聯繫起來,實是違背聖經和預言之靈教訓的。人若放縱食欲,不節制,有損健康,固然是罪;但人若為了健康,不是放縱食欲,不節制,就沒有罪。我們或吃或喝,都應當是為了能有健康的身心,更好地服務行善,傳道救靈,榮耀上帝,這才是最高的真理原則。

懷愛倫教導我們說:「對於衛生改良主義一知半解的人,往往是最嚴格而固執的。他們不但實行自己的主張,更要硬叫親戚和鄰舍服從他們的意思。然而他們自己病弱的身體所顯示錯誤改革的結果,和他們那勉強別人服從自己主張的種種行為,往往引起許多誤會,終究使人完全拒絕衛生改良的主義。

那真能瞭解衛生之道,而依著規例行事的人,必取中庸之道,不走過分或不足的極端。他們揀選食物,不單為口腹的滿足,也從身體的建造方面著想。在一切事上,他們總打算保養全身的精力,以期為上帝和人類作最重大的服務。他們的食欲,是受良心和理智管束的,他們所得的酬報,便是身體和心靈的強健,在這種情形之下,他們雖不以侵略的態度,在別人身上硬行自己的主張,然而他們的榜樣,卻是優美主義的好見證。這種人有廣大的好影響。

飲食改良的道理中,包括真正的常識。人們對於這端道理,應作廣博深切的研究。若是兩人的主張和見解不能樣樣方面相同,誰也不該批評誰。我們不能立什麽一定不變的規則來管理各人,所以沒有人可把自己算爲衆人的規範。再說人的口味,各有不同,這個人以爲美味滋養的食物,那一個人也許要算爲乏味,甚至有害。象有些人不能喝牛奶,有些人却幾乎靠牛奶度日。有些人不能消化豌豆黃豆等,有些人却很能得到豆的滋養。又如黍穀之類,對於有些人是極好的食物,但是有些 人却不能吃。』(服務真詮第25章飲食改良的極端213-214頁)。例如懷師母本人就是一例,她因有過敏,不能吃某些豆類,當時就從牛奶鶏蛋中吸取一些營養。

 

(十五)關於離開城市到農村生活的問題

懷愛倫著述中有些勸免,是特別對美國本會信徒說的,例如她說:「從前耶路撒冷城被羅馬軍隊圍困,對於猶太地基督徒乃是逃命的信號,照樣,我們本國(指美國)的越權強迫人守羅馬教的安息日,便是對我們的警告。這時我們就應離開各大城市,準備逃離較小的城鎮,而去在山間僻靜之處尋找隱居的住所。」另一段又說:「當教導本會的會友們離開城市到嫏間去,在那媔R一小塊地,為自己和兒女們安家之所。……」(主必快來六月二十一日)。凡在美國生活過的人都知道,在美國是完全有條件這樣作的,美國幾乎每人都會開汽車,道路四通八達,完全可以不住在城市堙A住在鄉間並不會影響到生活和工作所需。但這樣的勸勉並不是適合於世界上每一國家的,我們只能吸取其精意,而不能死搬其字句。經上說:字句是叫人死,精意是叫人活。其實,根據啟示錄十三章十七章的預言,本會深信在美國和西歐基督教和天主教國家將會制定星期日律法,教會和政府將會聯合起來,強迫人守星期日並最後禁止人守安息日,上帝的忠心餘民將會受到逼迫。至於世界上其他非基督教國家的基督徒,也會受到影響,甚至最後也會受到基督教天主教內部挑起的逼迫,只准守星期日,而不准守安息日,凡忠心的上帝餘民也將會受逼迫。至於許多守安息日的人殉道的事,在懷愛倫生前正式出版的預言之靈著作中從來沒有說過這樣的話。對此上面已有詳細論述,不再重述。

再說現在主來臨近,傳道救靈的大工遠遠沒有完成,例如某些大城市人口都有一、二千萬和二、三千萬,但遵守安息日等候主復臨的信徒卻只有很少幾百人或上千人,還有不少城市沒有餘民的聚會,末後信息傳揚的工作遠遠未能完成。如果照這樣狂熱偏激的說法,城堛澈H徒都要到農村去,這樣城堣ㄕA有我們的教會和聚會點,天國的福音和三天使的信息又怎能傳給成千上萬大中小城市堛漲角d成百萬人民。因此,結合國內的實際情況,現在應該是勉勵信徒不論在城市堜峖b農村,都要在主堸l求靈性的復興,心靈品格的成聖,不受世俗罪污的沾染,在各樣工作崗位上為主作美好的榮神益人的見證,也要和主內弟兄姐妹彼此相愛,合而為一,熱心為主作工,同心合意懇求晚雨復興來臨,一同推進完成傳道救靈大工,預備迎候主來;而根本不是要大家離開城市,到農村去尋找自己的避風港和世外桃園。假設都照這些錯誤極端觀點去作,城市裡都沒有我們的教會和聚會點,怎能完成末後傳道救靈聖工。還有,國內城鄉貧富的差別很大,在農村尋找工作的困難,子女求學的條件,醫療的條件,都大有差別,若城市信徒到農村去,他們又怎能過日子。

其實,即使在美國,懷愛倫也曾爲有些輕率勸告人搬遷的事,感到憂慮,幷發出勸告。她在18931222的一封書信中勸告說:『不要在一種匆促、受刺激、或輕率的意義上搬遷,也不要以一種今後會深深後悔的方式搬出去。』『注意不要有任何輕率的行動。若不尋求上帝的智慧,就什麽都不要做,上帝應許要厚賜給凡祈求的人,祂也不斥責人。』『當我考慮到就連我們的教師中有些人都需要用良好的判斷使之不偏左右時,就感到煩惱。因爲教師作爲給我們的世界帶來憐憫信息的使者,百姓對他們有信心,會向他們求助。這些在實際生活中沒有真經驗的人必會叫人極其當心,他們給人的勸告會有危險,却不知道那勸告可能導致別人去做什麽。』『若非搬遷及其預示的所有問題都仔細考慮過了,每件事情都權衡過了,就不應進行搬遷。』『也許有個別人會匆匆忙忙地做一些事,並進到一些他們全然不知的事務中。上帝沒有要求這樣。……明白上帝的旨意乃是一件大事。』『不要在無秩序的情况下做任何事,免得因爲熱心與衝動的講演挑起不屬乎上帝的熱誠,導致財産的巨大損失與犧牲,使得那必須獲得的勝利,因爲缺乏冷靜節制,及適當的考慮和健全的原則與目的,就化爲失敗。』(引自『鄉村生活』第七部分受上帝天意指導)

因此,對「生命之光」一書內不符合國內實情,不利於福音和真理廣傳的有關離開城市到農村去的教訓,必須慎思明辨,加以防止。(路光初稿完成於零五年九月初,最新增刪修訂於2006,7,30, 2006,11,132008,11,22, 2009,4,7. 引自路光網站www.godsword777.net