回到首頁總目錄   回到在聖經的真道上同歸於一目錄

看下一題闢謠      轉到『領受晚雨迎主來』目錄

 

 

關於某某弟兄的二篇回憶文

(如瞭解這些事,可無需看此文)

路光

 

某某弟兄:你好!

 

多年未見,也時常想到你,但一直問不到你的郵址和電話。最近有人將你網頁上所寫的二篇回憶文,轉給我看。

 

我們切需在聖經的真道上進一步同歸於

我已仔細閱讀,我感到你對林老也有很多誤會,並不夠真正瞭解例如我和秦都不是被林老『逼走』的,像你文中所误会的那样)。我對林老信仰靈性為人的瞭解肯定比你深切,深知確信林老一生是一位忠心愛主的主的僕人。我也看過他退休後所寫在網上所刊登的許多講章,他忠心維護聖經的純正真道,抵制批判國外近些年來他所親眼看到聽到的一些嚴重道(我也親眼看到親耳聽到)。有許多都寫得很好。雖然有時也難免會有細小講法上的差誤,但並不是主要的原則性的。當然,各人有優點,也會有弱點。他過去由於偏聽偏信了一面之詞,對你們的信仰也存有很多誤會(但我發現我離開以後,你們之中也的確漸漸有人在傳講一些明顯的錯誤道理)根據我所瞭解的情况,我感到你們彼此都不够瞭解對方,彼此都産生和存有很多的誤會。我們最好不要彼此論斷批判,不要對別人的心靈品格進行論斷攻擊,因這樣作只會使主心傷痛,並加深彼此的誤會,成見和分裂4:11-12。我感到我們現在更需要在聖經的真道上作進一步的出於愛心的坦誠的交流,研討,甚至友善的辯論,希望能在聖經的真道上進一步同歸於。我深信真道是會越辯越明的,道在真道面前是站不住的。但我們要批評指出別人所講的錯誤道理前,最好要全面深入瞭解別人所寫所講的,究竟是真理原則上的錯誤,還是講法上的差錯,以免誤解別人的意思,錯怪了別人。我近幾月來所編寫的學習交流(已寄出了三十三篇,我也寄給了梁樸,因不知你的郵址沒法寄給你),也是爲此目的:『在聖經的真道上進一步同歸於!』願主使我們在聖經的真道上能進一步同歸於一,使我們能在主不斷因信稱義,靠主成聖,彼此相愛,合而爲一,愛主愛人,領受聖靈晚雨,不斷盡到服務行善救靈的責任,歡然迎見主的聖面!其實,先前『領受晚雨迎主來』的推出,也是為此目的(不知你有無這本書),我後面會講到。

 

我們對溫州新老二派的態度:勸和合未成,保持中立!

我感到你提到我過去的情況時,也有一些誤會和誤解。溫州浙南一帶教會是最早分裂為新老二派的,後來這種分裂的情況也擴散影響到國內某些地方和某些人。溫州教會早自1979年出現新老二派,我和望潮在1979年夏秋還特地去溫州看望你們二派的負責人,如舒、胡、趙等和、簫、朱等各位,深入瞭解你們各自的情況和觀點,希望幫助作些和好合一工作。舒弟兄(以後按立為牧師)還帶我們去鳳崗塔教會參加安息日聚會。當時給我印象最深的是:你們強調要高舉主的救恩,另一派說要高舉救恩,也要高舉律法。經仔細深入瞭解,我們發覺你們雙方在基本信仰上並無根本原則性不同,都承認本會二十七條基本信仰,都尊重預言之靈著作。我們在臨走前的那一晚,在溫州和你們二派的負責同工(包括上述各位都在內)一起開會,勸溫州教會雙方還是聯合在一起聚會,會議一直進行到凌晨,最後你們二派一致同意恢復聯合聚會。我們也存著感恩的心離別了大家。不過事後得知,由於聚會中要採用甚麼詩歌本問題等未能取得一致意見,溫州教會還是未能聯合聚會。但深信萬事也都互相效力,叫愛上帝的人得益處。後來二派也都各自發展工作。我和上海的同工同道對新老二派的態度也都一直保持中立,總是勸二派要盡可能團結合一,至少不要彼此批評攻擊。在解經上有些非真理原則性差異,在聚會程序內容上有所不同,在事工上有些不同見解,都應彼此包容尊重交流和幫助,並且二派的人來上海時,我們都同樣接待。但後來有一老派的先生回上海,倒處活動,攻擊新派,說新派傳講謬道,只講靠救恩不講守律法。看來林老是深受他的誤導和影響。當陳來遊說我時,我勸說了他幾句,說他對新派的信仰可能有所誤解,結果他就背後攻擊我為新派。但林老從來沒有說我是新派,後來還曾在錄音中為我辯護,說我所講所寫,也都是教導人遵守上帝命的。段老也從未說我是新派。只有陳一人暗中這樣說我。

 

我為甚麼會離開上海?

當時上海絕大多數家庭聚會都在我的主持安排和主講下,直到1986年三月我離開上海時都是這樣。當時不到二十家庭聚會中,有十五六都是我和同工主持安排主講的。大部分信徒都是新信徒和外教會調轉腳步遵守安息日的。我在工作最忙時每星期要主講十一個家庭聚會,而且絕大部分都是屬於一日會的,我先講聖經是上帝所默示的,是我們一切信仰的根據和標準,接著講救恩和律法的七個題目:救恩,蒙恩得救(相當於重生)和作成得救的工夫(相當於在基督長大成人),救恩和律法的關係,聖經中的二種律法,上帝的命,安息日的神聖,七日的第一日的沿革(在『聖道和預言研究綱要』和『聖道專題研究』中有這七題目),再講但二章大像和七章小角刪改律法預言,基督復臨千禧年新天新地,人死後情況和復活的盼望,靈魂實質和招魂真相,並其他一些題目,在每一個題目中都儘量結合上帝的大愛,基督的救恩,並發揮救靈和培靈的教訓,在主恩助之下,幾乎所有信徒都調轉腳步,守主日,沒有遇到一個反對的。

當時我的工作既是這樣順利,那麼我怎麼會離開上海的呢?顯然不是由於我受到甚麼人的排擠。除陳的暗中攻擊外,從沒有人說我是新派。當時林老對我也很好。在我離開上海前,他還和徐、焦二牧一同為我寫了最有力的介紹和証明信件。那時,他還回家不久,還沒有平反,不便參加家庭聚會的講道,我們也正在爭取進入教堂。後來我離開上海相當長一段時間後,我才聽到本會已爭取進入沐恩堂徐老林老都成了事工組的正副組長。

我所以會離開上海,長話短講,是由於主的奇妙的帶領和呼召。我為此還寫過一篇見只是暫還沒有公開發表。其實我早在十四歲蒙恩重生後即將受浸前,就已決志終生獻身傳道,並且我獻身傳道的廣大園地是在中國。因此我原來沒有一點出國思想。我在和我妻子作朋友時,就曾向她提出兩個要求:一,因為我是獻身傳道的,作為傳道人的妻子也必須是獻身傳道的;二,因為我獻身傳道的園地是在中國,要求她也要放棄申請出國的思想。她對我第一個要求的答覆是,她願意獻身作傳道人的『輔助工』,對第二要求的答覆是完全贊同。所以我們倆結婚後一直沒有出國思想。後來我們也謝絕和放棄了兩次出國的機會。

大約從我離滬前三年多開始,我每次主領家庭聚會,在唱散會詩時,都會情不自禁地有一種思想湧上心頭:這麼重要的真道,只有少數人聽到太可惜了。接著就有一句經文來到我心中:『人點燈,不是放在底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。』5:15。由於這樣的感動和思潮不斷重復出現,我感到奇怪,我想可能是主在提醒我當作甚麼工作。我在禱告後思想時,忽然得蒙光照,明白了主的意思是要我將這些年來所講的內容寫出來,這樣就可幫助更多的人。雖然我早自五十年代末,就開始研究寫作了,當時是開始寫述但以理書逐章研究的內容,以後又寫啟示錄研究的內容。此外也寫些培靈慰勉,要道研究,和佈道小冊的內容。但現在所受的感動是要我將這些年來在家庭聚會中所傳講的內容寫出來,使更多的人能相信接受天國的福音和三天使的信息,預備迎見主的復臨。於是我首先寫好了我感到最重要的上述『救恩和律法』的七個題目。感謝主,外地主內同道也幫我刻印了『救恩和律法』書冊,聽說印了二、三千分發出去。我感到這樣詳細寫述太慢,接著我就先將我所有的講題綱要寫出來,即後來改名為『聖道和預言研究綱要』(共七冊)一書。外地的同道又幫我印發了這一本聖道和預言研究綱要一書。但後來,他們在印其他人的材料時,出了問題,不能再印了。我說,主阿,我的文字寫作工作,只剛剛開了個頭,就沒有地方再印了。怎麼將它放在燈台上呢?主感動我說,你只管寫你的,印書的事你不要管,交給我。於是我就繼續寫其他聖經要道專題,如基督復臨,千禧年,基督第三次降臨(毀滅撒但邪靈和惡人,並重新創造新天新地),人死後的情況和復活的盼望,靈魂的實質和招魂術的真相等等(即後來出版的『聖道專題研究』中的好些題目)…。也應外地青年同道需要,開始寫『義工培訓』一書,只寫了開頭一章部分內容。

正在這時,有一天,接到望潮從香港的來信,提到那缺少福音廣播的寫稿人員。我忽然感悟到,我這寫了許多稿件無處印,而那卻缺少寫稿的人;如果我寫的許多福音真道稿件能在亞洲佳音電台中廣播出去,豈不是將真理亮光放在極高的燈台上,使千千萬萬的人得到真理的光照麼!但我又想到,如果我出去了,我就將失去在國內廣大福音園地親自作工的機會,而且這正是我從小以來夢寐以求、日夜想望的一天:我能在國內接受晚雨聖靈的澆灌,蒙主所重用,完成最後傳道救靈大工,歡然迎見主來。於是我猶豫不決了。但我想還是應將此事放在禱告中,求主指示和帶領。這是我生平以來第一次在考慮要不要出國的事。誰知過不久又接到來信,要我們立即去辦理申請出國的手續,因福音廣播工作迫切需要福音稿件。我當時感到怎麼這麼快就要我們申請出國了,我們實際上還未能決定要不要離開國內。於是我感到嚴肅起來,必須立即在禱告中尋求主的指示和引導。因在此重大的人生道路上,若隨己意走錯一步,將會破壞上帝對我們一生的美好旨意,而遺憾終身。於是我不斷懇求上帝說:求你指示我,是不是要出國擔負此工作。我不強求你一定要給我甚麼異或異夢…,但我懇求你不論用甚麼方法,一定要使我確切明白你的旨意,使我有足夠的據,確知我是行走在你所指引的道路中。主果然垂聽了我的禱告,首先給了我一個預兆,並在申請過程中施行了五個神奇事,使我深信確知這是主的呼召。這樣,我們在一九八六年三月中旬,就離開了上海,先在香港和親友同工歡聚了七天,然後飛往美國加州,立即在本會羅馬林達大學拉西拉校園進修一年,並同時幫助香港撰寫福音廣播稿件。我當時最先寫的二個節目稿件就是聖經真道和義工培訓,先後在亞州隹音和希望之聲中播放了十幾年,曾幫助許多人和一日會整個教會信徒調轉腳步,守主聖日。在大學進修一年之後,來香港從事福音廣播工作,直到2001年底滿六十八歲後退休。

 

我對溫州原新派信仰的看法

    我首先看過趙牧所寫的『真理的辨』,感到其中的內容並無差錯,和本會傳統的聖經純正真道是一致的。以後又看過他所寫的羅馬書和其它因信稱義叢書的部分內容。我感到書中總的教訓是很好的,強調高舉主的救恩是很好的,但對因信稱義的定義和理解方面似有點誤解,類如採用『因信稱義叢書』(別人也有採用『因信稱義講道法』的說法)。但細看其中的內容,並不單單講因信稱義,而也講在主娷鷒o成聖,實也即因信成義。所以會採用這樣說法,有可能誤以為因信稱義,等同於因信基督而來的義,等同於主的救恩。其實因信基督而來的義,不但是指因信稱義(即靠主寶血功勞赦罪),而也是指因信成義(即靠主聖靈大能成聖),這才是基督全備的救恩。因主的全備救恩是要將我們『從罪惡救出來』1:21,不但要藉著主的寶血拯救我們脫離罪惡的刑罰,也即赦免我們的罪,或說使我們因信稱義,而也要藉著主聖靈的大能拯救我們離罪惡的轄制,也即使我們離罪成聖聖而又聖,愛神愛人,也即使我們因信成義。當然,以上所提到的誤解不是屬於真理原則性的錯誤,而只是屬於解經方面的細節誤解。後來正式出版書籍時改為『救恩系列叢書』就較好。

正如我在學習交流(1)中所提到的。甚麽叫因信稱義?其實,所謂稱義的意思,也就是指上帝稱我們爲義,算我們爲義,也就是指上帝不算我們爲有罪,或說赦免我們罪的意思。正如使徒保羅所說:『惟有作工的,只信稱罪人爲義的上帝,他的信就算爲義。正如大衛稱那在行爲以外,蒙上帝算爲義的人是有福的。他說,得赦免其過,遮蓋其罪的,這人是爲有福的,主不算爲有罪的,這人是爲有福的。』4:5-8。由此可見,稱義和赦罪是同樣的意思。稱義是從積極方面來說的,赦罪是從消極方面來說的懷愛倫也對此解釋說:『赦罪和稱義是同一件事。』『稱義是一種充分的、完全的罪的赦免。』(SDA聖經注釋第六卷第1070-1071頁)。『稱義是一種充分的完全的罪的赦免。罪人因信接受基督的時刻,他的罪就被赦免了,基督的義就被算在他的身上,他也不再懷疑上帝的赦罪之恩。』FLB 107. 2 or ISM 365. 3。又說:『上帝在使人稱義之前,要求人心的完全降服,為了使人保持稱義,就必須使人藉著那能使人生發仁愛並潔淨心靈的有活力的活的信心,繼續的順服。參加5:6.5:31』(信息選卷一366頁)。『但藉著悔改與信心,我們在上帝面前得稱爲義。』(彰顯基督82頁)。又說:『悔改確實是赦罪之前所必須的,因爲人須有真正憂傷痛悔的心,才會覺得需要救主(It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.)。但罪人豈是一定要等到悔改之後,才可以到耶穌面前來嗎?』『這樣的悔改,不是靠著我們自己的力量能夠成就的;只有靠著那位升天又賜人大恩的基督,才能獲得。』(喜樂的泉源15頁)。『須知使人真心悔改的能力,是出於基督的德行。彼得曾向以色列人說得很明白,他說,「上帝且用右手將(耶穌)高舉,叫作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩,賜給以色列人。」5:31。除非基督的靈感動人的良心,人就不能悔改,正如我們離了基督,就不能得赦罪一樣。』(同上16頁)

但我們必須注意,因信稱義和因信接受基督的義(或說因信基督而來的義),在含義上是有所不同的。因信接受基督的義(或說因信基督而來的義),應包含因信稱義和因信成義二方面內容。可惜,有些翻譯的人,誤將因信接受基督的義(或說因信基督而來的義)誤譯爲因信稱義,也有些愛主的同道也存在同樣的誤會,以致造成在解經方面的一些混淆不清。懷愛倫說因信稱義和因信成義也是緊密相連,不可分割的。有人企圖將它們清楚界限分割開來,或認爲因信稱義和因信成義沒有關係,或只講因信稱義不講因信成義,就大錯特錯了。因爲一個真正因信稱義的人,必然會追求因信成義;一個不肯追求因信成義的人,也就不可能因信稱義。懷愛倫1889511安息日證道『我們信心的質量』中說:『那就是應該聽到和看到,藉著你因信而得的基督的義,就是因基督的功勞和基督的神能而來的義,你能遵守上帝的It is to hear and to see that with the righteousness of Christ which you hold by faith, righteousness supplied by His efforts and His divine power, you can keep the commandments of God.)。』信心與行爲中文本51頁,已根據英文略加改譯)。在1892年出版的『傳道良助』有『基督是我們的義』一文,其中也說:『在他(基督)面,我們才有希望,才得稱義,成義。』信心與行爲中文本24頁)。另一處又說:『那使我們稱義的義被算給我們了,那使我們成聖的義被賜給我們了。前者使我們有權利進天堂,後者使我們能適合于天堂的生活。The righteousness by which we are justified is imputed; the righteousness by which we are sanctified is imparted.  The first is our title to heaven, the second is our fitness for heaven.review and Herald, June 4, 1895)』(告青年書英文35頁,評論與通訊 1895,6,4)。

懷愛倫所傳講的聖經真理信息一直都是很全面的,她總是將救恩和律法,信心和行為,因信稱義和因信成義結合起來一起傳講,唯有這樣才能真正產生救靈和培靈的果效。起先1888年當瓦格納和瓊斯正確傳講因信接受基督的義時,懷愛倫支持了他們,因他們所傳講的信息也正是她1844年來一直所傳講的真道;但約四年半後當瓊斯偏向另一極端,過分強調信心而有否定行為傾向時,懷愛倫在澳洲於異夢中蒙主啟示,奉命寫信勸告他,說:『我正在出席會議,而且會眾不少。在我的夢中你正在陳述信心的主題和和藉著信心而歸於我們的義。你幾次重複說行為無益和沒有先決條件。在亮光中事實已表明:我知道許多人的思想會被混亂,並會不接受關於信心和行為的正確觀念,為此我決定寫信給你。你講述這事太激烈了。我們接受稱義、成聖和基督的義,是有條件的。我瞭解你的意思,但你在許多人的思想中留下了錯誤的印象。雖然好行為不能使個人得救,但個人沒有好行為也不可能得救。上帝拯救我們有一個法則,那就是必須祈求才能得到,尋找才能尋見,叩門才能向我們開門。』(『信心與行為』第十七章信心和行為,81頁,189349信件44,出版於英文信息選卷一377頁,已根據英文重譯)

可見,因信基督而來的義包括因信稱義和因信成義。凡因信稱義的人也必然是追求因信成義的人,凡不肯追求因信成義的,也就不可能因信稱義。我們基督徒是要時時天天終身不斷地求靠主的寶血而因信稱義,並不斷求靠主的聖靈大能而因信成義,愛主愛人,遵行至聖至義至愛的上帝律法的二大總綱和十條命的屬靈精意。當我們不斷這樣在主追求時,我們心中必滿有平安和喜樂,我們就一直擁有得永生進天國的保。這也就是1888年瓦格納和瓊斯在當時總會代表大會中所特別傳講的信息,正如懷愛倫所指出的:『上帝憑著的大憐憫,藉著瓦格納和瓊斯長老給他的子民送來了極爲珍貴的信息。這個信息要在全世界面前,更加突出地高舉爲全人類的罪而犧牲的救主。這一信息提出了因信稱義的保證,恩召百姓接受基督之義,這義就是全然順從上帝的一切引者按:這後面所提到的就是指因信成義。』(『給傳道人的證言』91-92頁)。

 

我離開上海後新派中漸漸有些人產生了新看法

(一)關於批判靠恩守法的問題

(一)關於批判靠恩守法的問題:例如我看到你和溫州出版的『麥田』刊物中對『靠恩守法』的批判,說靠恩守法是因信稱義的初級階段,是溫柔的陷井,是人本神學,是律法主義的修正版,甚至比加拉主義的靠聖靈入門,靠肉體成全還要落後等等;說1990年後前後這種說法『已退出溫州教會講台。在学道会中讲因信称义讲道法课时巳进行批判。1995年在东北范家屯义工培训班讲课时继续深批判』但聽說原新派中仍有許多人不贊同這樣的看法。我感到『麥田』所以會對靠救恩守律法的真道有這麼大的反感,是由於對救恩和律法的關係以及二者的功用未能正確理解,是由於對靠救恩守律法的教訓未能正確理解。

 

應正確理解救恩和律法的關係

關於『救恩和律法』的七個題目,我早在五十年代開始傳道一、二年後,遇到基督徒聚會處的一個大學生,深入瞭解了他們一次相信永遠得救(或說一次得救永遠得救)的錯誤信仰,為了更有效地幫助幫助他們,我就已初步完成了上述七題的構思。我在『救恩和律法』中的第三題『救恩和律法的關係』文中,一開頭就指出:

首先應當明確,我們基督徒是靠恩得救,而不是靠律法得救的。靠律法得救是不可能的,因律法只能使人知罪,卻不能赦免人的罪,況且我們自己也沒有力量遵守律法。因此沒有任何個人能靠自己遵守上帝律法而得救。幸虧有主的寶血能洗去我們違背律法的罪,有主的恩助能使我們遵守律法而成聖,因此我們是必需靠恩得救的。

但是靠恩得救的也必須遵守律法。如果我們不肯遵守律法,也就等於有罪不肯悔改,那麼主的寶血也就不會赦免我們的罪,我們也根本不可能靠恩得救了。

其實在有關靈性得救的事上,救恩和律法的功用本是互相配合,缺一不可的。

    首先從消極方面來說,律法的功用『本是叫人知罪』。如使徒約翰說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』約一3:4。又如使徒保羅說:『只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說「不可起貪心」,我就不知何為貪心。』『因為律法本是叫人知罪。』7:7.3:20而救恩的功用本是為了除去人違背律法的罪,包括赦免人的罪和幫助人離棄自己的罪1:21.1:77.1:16. 7:7,14-25. 8:7-9,4

    再從積極方面來說,律法的功用本是為人提供一種成聖成義、愛上帝愛人的崇高道德標準。如上帝的十條命所屬的兩大總綱,是要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己10:25-28.22:37-40.2:8-12。十條命的屬靈精意是要我們在自己的思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任參:太5:21-22,27-30.約一3:15.3:18-20。實質上,全部聖經的道德教訓,都可視為上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的發揮。主耶穌一生聖潔無瑕的榜樣,也可視為遵守上帝誡命屬靈精意及其兩大總綱的完美典範5:17-18成全原文含有實行的意思.40:7-8。因此,上帝十誡律法的屬靈精意及其兩大總綱,實質上也就是要我們在自己的心靈、品格上,不斷靠主聖靈大能『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』林後3:17,18,也就是要我們不斷在主追求『完全,像…天父完全一樣。』5:48而救恩的功用,本是為要恩助我們達到上述愛上帝愛人、成聖成義的崇高道德標準,使我們因信稱義即寶血赦罪,羅4:6-8,並因信成義即靠主成聖,羅6:19-22,也即『使律法的義成就在我們這隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』8:3-13.5:22-25

再進一步來說,救恩和律法的性質、目的都是完全相同的,都是出於上帝無限大愛所預備,都是為了使我們能離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人,達成上帝對我們無限榮美的旨意5:48.帖前5:23,24.彼後1:4-11

    我們平時一想到主的救恩,就想到上帝無限的大愛,基督無限的犧牲,就滿心受感。我們對救恩這樣充滿了深切的感情,本是應當的。

    但我們對上帝的律法也當充滿深切的感情,因律法也是出於上帝無限大愛所賜與。上帝的律法原是上帝本性的反映,是上帝旨意的啟示。經上啟示我們說:『上帝就是愛。』也渴望我們每一個上帝的兒女成為一個有愛心的人。上帝無限的愛我們,的一切命也都是從無限的愛心中發出的。十誡律法的總綱也是愛,它要我們盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝,並愛人如己;它要我們在思想、言語、行為上完全聖潔無罪,並不斷存著愛上帝、愛人的心,盡到服務、行善、傳道救靈的責任。固然,上帝律法對我們的要求是極高的,但律法的要求越高,也說明上帝對我們的愛越深。這正如父母對待子女一樣,父母對子女要求越高、越嚴格,也正說明他們對子女越是疼愛、越是寶貴。他們望子成龍,期望自己的子女長大後能成為出眾的人材,他們不得不對子女從小就提出極嚴格的要求。我們也看到上帝對越是疼愛、越是重用的僕人,要求也越是嚴格。     

  許多年前在我還年輕時,有一次我讀聖經,默想到主耶穌所說的一句話,受到極大的感動。主說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』5:48。我當時首先感到,主對我們的要求多麼高阿,要我們完全像天父完全一樣。但接著我忽然領悟到:這豈不是說明主無限地愛我們,寶貴我們,看重我們嗎?正因為主無限地愛我們,寶貴我們,看重我們,對我們存有無限崇高的期望,今生要重用我們,將來還要帶我們到天上去和同坐寶座,同掌王權,同享榮耀,因此對我們的心靈品格才不能不提出極高的要求。當我的心靈感受到這一點時,我便滿心受感,大受激勵。我對上帝的律法也就開始有了一種更深的認識和感情,並從心更加喜愛默想和遵行上帝的律法了。我也好似巴不得上帝的律法對我們的要求越高越好,因的律法對我們的要求越高,也正說明對我們的愛越深,並越是看重、寶貴我們。

    我們看到靈感的詩人大衛,就是這樣為我們留下了完美的榜樣的。他不但對上帝的救恩充滿了深切感情和渴慕之情,而對上帝的律法也同樣懷有深切的感情和喜愛之心。例如他說:『我心渴想你的救恩,仰望你的應許。』又說:『我何等愛慕你的律法,終日不住的思想。』『我因你公義的典章,一天七次讚美你。』『耶和華阿,我仰望了你的救恩,遵行了你的命令。我心守了你的法度,這法度我甚喜愛。』『耶和華阿,我切慕你的救恩,你的律法也是我所喜愛的。』119:81,97,164,166,167,174。他在另一詩篇中又提到:『唯喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁,按時候結果子,葉子也枯乾,凡他所作的盡都順利。』1:2-3

    主耶穌基督也更是在這方面為我們留下了完美的榜樣。雖是上帝聖潔無瑕的獨生愛子,但對上帝的律法也充滿了深切感情,並將它存在心。如在降生前一千年,就已藉先知大衛的口發出了如下美妙的言詞:『耶和華我的上帝阿,……祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵,燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說,看哪,我來了,我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿,我樂意照你的旨意行,你的律法在我心。』40:5-8.參太5:17-18。主耶穌受難離前也以無限的大愛勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣;你們要常在我的愛裡。你們若遵守我的命令(命令原文和命是同一字,可包括十條命和其中的二大總綱以及主的道和主的旨意),就常在我的愛裡,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛裡。』15:9-10。又說:『你們若愛我,就必遵守我的命令。…有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。…人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』14:15,21,23。是的,主耶穌基督喜歡將上帝的律法存在心,並一心遵行,我們每一個跟從主的信徒也當如此。

 

應正確理解靠救恩守律法的教訓

  但我們怎樣才能遵守上帝的律法?靠自己絕不可能,必須靠救恩守律法!所謂靠救恩守律法,也就是要不斷求靠主的寶血功勞赦免我們違背律法的罪(即不斷因信稱義),並不斷求靠主的聖靈大能,使我們能全守律法而離罪成聖聖而又聖,愛主愛人(即因信成義)。這也就是靠救恩守律法的正確含義。

世上任何一個罪人,不論他的罪惡多麼嚴重,品格多麼敗壞,本性多麼墮落,只要他肯信靠主耶穌的救恩,悔改承認自己違背上帝律法的罪,不但懇求主赦免他的罪,而也懇求主救助他離棄他的罪,就必立即得蒙主的赦免和拯救,主的寶血必要立即洗淨赦免他一切的罪惡,主的聖靈必要立即潔淨更新重生他的心靈,使他成為上帝所愛的兒女。主耶穌要在天父上帝面前為他代求說父阿,他所犯的一切罪惡都完全歸在我的身上,我所行的一切義行都完全歸在他的身上!你怎樣愛我悅納我,也求你怎樣愛他悅納他!如果他在這時立即去世,他將來也必能得永生進天國,就如和主耶穌同釘十字架的強盜,臨死前信主悔改而立即得蒙主的赦免和拯救一樣。如果他還活著,繼續在世為人,他還要天天不斷信靠主的救恩,遵行上帝律法(包括屬靈精意和二大總綱罪),不斷求靠主的寶血功勞赦免自己每一違犯上帝律法的罪(也即不斷因信稱義),不斷求靠主的聖靈大能,使他能守全律法離罪成聖聖而又聖,愛主愛人(也即不斷因信成義);當他一直在主這樣追求時,他就一直擁有得永生進天國的保。即使他剛作信徒時,由於還沒有完全學會靠主得勝,在追求離罪成聖的道路上難免時常會有軟弱過失,但願他不要灰心,主決不會丟棄他,而且極其憐愛他,只要他不斷到主面前來謙卑悔改,懇求赦免和救助,主必幫助他遲早學會完全靠主得勝,就如使徒保羅剛悔改信主時曾有的經歷一樣7:14-25。再說基督徒在離罪成聖愛主愛人的道路上也是沒有止境的,在主無限大愛的激勵下,我們每個人都切需隨時不斷、每天不斷、終身不斷信靠主寶血的功勞和聖靈的大能,謙卑悔改,在主堸l求離罪成聖聖而又聖,愛主愛人,傳道救靈,直到生命的終止,直到主再來。當我們這樣在主不斷追求時,我們心靈中也必滿有主的平安和喜樂,我們必能靠著住在我們心中的基督,不斷因信稱義,靠主成聖,得勝一切考驗,不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任,直到歡然迎見主的聖面

最後,我要再一次強調指出:我們每一個信徒將來所以能得永生進天國,都完全是由於靠賴主寶血的功勞而得蒙赦罪,也即因信稱義如十字架上的强盜和使徒保羅都是如此);但因信稱義的也必然是不斷靠賴主聖靈的大能,遵守上帝的道德律法,追求因信成義,靠主成聖愛主愛人的。人若不肯遵守上帝的律法,追求因信成義,靠主成聖愛主愛人的,也就等於有罪不肯悔改,那也就不可能獲得赦罪稱義了。再說,因信稱義,寶血赦罪,是可以隨時不斷信而悔改,立即得著的;因信成義,靠主成聖愛主愛人,也即『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的』,却是要時時不斷、天天不斷、終身不斷追求的(如悔改的强盜已開始初步走上因信成義,靠主成聖,愛主愛人的道路;保羅則在因信成義、靠主成聖愛主愛人道路上達到極高的程度,但在無限完全的主面前永遠顯得不够),正如保羅所說:『這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們,我不是以爲自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌上面召我來得的獎賞。所以我們中間,凡是完全人總要存這樣的心;若在甚麽事上存別樣的心,上帝也必以此指示你們。』(腓3:12-15

 

應正確理解加拉書中的教訓

你們對加拉書的教訓未能正確理解,保羅所以責備加拉教會中的某些信徒,先靠聖靈入門,後來卻想靠肉體成全,是指他們受到了猶太割禮派異端影響:『你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。』15:1-2。保羅所以責備他們不以信為本,而以行律法為本,是指他們想要靠律法稱義,而且他們所要靠的律法還包括摩西的儀文律法受割禮和守猶太人的節日、月朔、節期、年份在內參加4:9-11. 5:2-6。顯然這一切律法都不能赦免我們的罪,或說不能使我們稱義,只有主耶穌的寶血才能使我們得蒙赦罪稱義。因此保羅在書信中責們他們說:『我保羅告訴你們,若受割禮,基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實的說,他是欠著行全律法(指十誡和二綱的道德律法)的債。你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。原來在基督耶穌裡,受割禮不受割禮全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。』4:1-6。又說:『受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。』6:15受割禮算不得什麼,不受割禮也算不得什麼,只要守上帝的命就是了。』林前7:19

『麥田』批評信而悔改,被聖靈重生後,還要繼續不斷靠救恩守律法,是靠聖靈入門(或說靠恩典入門),靠肉體成全,是加拉主義的翻版。不對,這是靠聖靈入門(或說靠恩典入門);也是靠聖靈成全(或說靠恩典成全),和加拉主義毫無關係。

『麥田』批評蒙恩得救(相當於靠聖靈重生)後,還要不斷在主救恩中生根建造,作成得救的工夫(相當於在基督長大成人),也是靠恩典入門,靠肉體成全。不對,作成得救的工夫不是人的說法,而是聖經的教訓。使徒保羅教導我們說:『這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那裡,就是我如今不在你們那裡,更是順服的,就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是上帝在你們心裡運行,為要成就他的美意。』(腓2:12-13。保羅所謂作成得救工夫的意思,也就是指要將我們起初蒙恩得救的經驗在主不斷保持並加深下去,因為一個因信蒙恩得救的人還是有可能被罪迷惑,心剛硬,又存著不信的惡心,離棄上帝,離棄真道的,或者說一個重生的人,属灵的生命還必須在基督堣斷健康成長,否則屬靈生命也是有病衰死亡危險的。正如保羅在另一處告誡我們說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督有份了。』3:12-14。隨後又說:『論到那些已經蒙了光照,嘗過天恩的滋味,又於聖靈有份,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明的羞辱。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近於咒,結局就是焚燒。』6:4-8。『因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,唯有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?』10:26-29。主耶穌也教導我們說:『我是真葡萄樹,我父是栽培的人,凡屬我不結果子的枝子,就剪去。凡結果子的,就修理乾淨,使枝子結果子更多。…我是葡萄樹,你們是枝子,常在我面的,我也常在他面,這人就多結果子,因為離了我,你們就不能作甚麼。人若不常在我面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火燒了。』15:1-6。可見有生命的枝子也有可能枯乾,不結果,被剪去的,使徒保羅也是這樣告誡信徒的:『他們因爲不信,所以被折下來;你因爲信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見上帝的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈,不然,你也要被砍下來。』11:19-22

正因此,保羅勸勉信徒:『就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。』為甚麼要恐懼戰兢呢?我們所以要恐懼戰兢,並不是因為怕上帝離棄我們,而卻是怕我們自己被罪迷惑,心剛硬,離棄上帝。因上帝是何等愛我們,主耶穌也親口應許我們說:『到我這來的,我總不丟棄他。』6:37。因此我們所要懼怕的,倒是怕我們自己離棄上帝。為甚麼要作成自己得救的工夫呢?也就是為了防止自己被罪迷惑,心剛硬,離棄上帝。怎樣作成得救的功夫呢?有五件事必須經常不斷努力去實行:一,不斷禱告。二,不斷讀經。,不斷求靠主的寶血功勞和聖靈大能赦免,洗淨,和根除我們心靈意念、言語行為上的一切罪愆過犯,使我們能不斷因信稱義,不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人。這實際上也就是要不斷靠救恩守律法(包括愛神愛人的二大總綱和十誡的屬靈精意)的意思。四,在主不斷盡到服務行善,傳道救靈的責任。五,在主凡事感恩,靠主常樂,得勝一切考驗。

 

使徒保羅教導神人合作的原則

還有一點誤解需要消除或防止,有人以為成聖成義完全是聖靈在我們面替我們所作成的工作,我們自己就不需要努力追求了,不需要靠救恩守律法了。其實,救恩(使人因信稱義和靠主成聖的全備的救恩)雖然是出於上帝無限的大愛,基督無限的犧牲,所為我們主動帶來的,並要白白賜給我們的,但是,上帝在基督賜與人的救恩,也是需要人的相信和配合,才能成就在人的身上。因每一恩典的應許,都是帶有條件的,人必須因信靠恩實行所需的條件,才能獲得所應許的恩典。

例如我們要得蒙主寶血赦罪,也即因信稱義,我們就必須真正信靠主的救恩,悔改認罪,祈求主的赦免,才能真正因信得蒙赦罪稱義。正如經上所說:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』約一1: 9。又說:『遮掩自己罪過的,必不享通;承認離棄罪過的,必蒙恤。』(箴28:13。『你們要悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』3:19。這一要求不但是對罪人說的,也是對已經悔改的信徒說的。正如經上所說:『我小子們哪,我將這些話寫給你們,是要叫你們不犯罪。若有人犯罪,在父那裡我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。』約一2:1-2

又如,我們要靠主成聖,也即因信成義,這固然完全是上帝在我們身上所能作成的工作,但也需要我們因信靠恩,努力追求(包括默想經訓和懇切禱告,不斷求靠主寶血的功勞而因信稱義,不斷求靠主聖靈的大能而因信成義),才能成就在我們身上提後3:16-17.17:17.20-21)。使徒保羅在書信中也指出了神人二方面合作的必需。例如保羅一方面指出了成聖完全是上帝在我們身上所要作成的工作:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖!又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘!那召你們的本是信實的,他必成就這事。』帖前5:23-24。另一處也說:『我們原是的工作,在基督耶穌造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。』(弗2:10

但保羅在另一方面也不斷指出人在追求成聖的工作上當盡的責任和當有的努力。例如保羅自己就以身作則地教導我們說:『我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得藉基督,…這不是說我已經得著了,已經完全了;我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所要我得的(小字)。弟兄們,我不是以為自己已經得著了;我只有一件事,就是忘記背後,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人,總要存這樣的心。』(腓3:8-15

又如保羅勸勉提摩太說:『但你這屬上帝的人,要逃避這些事,追求公義,敬,信心,愛心,忍耐,溫柔。你要為真道打那美好的仗,持定永生。…要守這命令,毫不玷污,無可指責,直到我們的主耶穌基督顯現。』提前6:11-14。又說:『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,按著正意分解真理的道。』提後2:15

保羅也勸勉眾信徒說:『「你們要從他們中間出來,與他們分別,不要沾潔的物,我就收納你們。我要作你們的父,你們要作我的兒女。」這是全能的主說的。親愛的弟兄阿,我們既有這等應許,就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢,敬畏上帝,得以成聖。』林後7:1

保羅以上教訓也和使徒彼得的教訓相似:『親愛的弟兄阿,你們既盼望這些事,就當殷勤(指殷勤讀經默想禱告,隨時每天終身不斷求靠主寶血的功勞和主聖靈的大能),使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主,並且要以我主長久忍耐為得救的因由。就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧,寫了信給你們。他一切的信上也都是講論這些事。信中有些難明白的,那無學問、不堅固的人強解,如強解別的經書一樣,就自取沉淪。親愛的弟兄阿,你們既然預先知道這事,就當防備,恐怕被惡人的錯誘惑,就從自己堅固的地步上墜落。你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。』彼後3:14-18

使徒約翰也同樣勸勉我們:『你看,父賜給我們是何等的慈愛,使我們得稱為上帝的兒女。我們也真是他的兒女。世人所以不認識我們,是因未曾認識他。親愛的弟兄啊,我們現在是上帝的兒女,將來如何,還未顯明;但我們知道,主若顯現,我們必要像他、因為必得見他的真體。凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。』約一3:1-3

主耶穌勸告我們說:『我勸你向我買火煉的金子,叫你富足;又買白衣穿上,叫你赤身的羞恥不露出來;又買眼藥擦你的眼睛,使你能看見。凡我所疼愛的,我就責備管教他;所以你要發熱心,也要悔改。』3:18-19

主的兄弟猶大也勸告我們說:『親愛的弟兄啊,你們卻要在至聖的真道上造就自己,在聖靈裡禱告,保守自己常在上帝的愛中,仰望我們主耶穌基督的憐憫,直到永生。』(猶21節)。

 

懷愛倫也同樣指出了神人合作的原則

懷愛倫在『服務真』第七章『神與人的合作』中,也指出了這種神人合作的原則:『上帝要我們達到藉著基督的犧牲而爲我們成就的完善標準。他招呼我們揀選正義的一邊,與天上的能力相連接,採取那足使我們恢復上帝形像的方針。在他寫著的話和那自然界的書本之中,他已把生命的原則指示了我們。我們的本分就是要去研究明白這些原則,以順服的精神與他合作,使身體靈性同得復原。人應該明白他們只有承受基督的恩惠才能够充分地得到順從的福氣。那使人有能力服從上帝律法的,就是基督的恩惠;使人有能力割斷惡習慣的束縛的,也就是基督的恩惠。惟有這恩惠的能力,才能够保守他維持他穩穩站在正直的路上。』(繁體版71頁)

懷愛倫在『服務真』第四十三章『一種高尚的經驗』中也勉勵我們說:『我們常常需要基督之新的啓示,天天有一種符合他教訓的經歷。高尚神聖的境地,是我們可以達到的。在知識和道德上日日進步,本是上帝在我們身上的打算。他的律法,是他自己聲音的回聲,邀請著每一個人說:“升高些來;要成聖,聖而又聖。”我們可以天天向著基督徒品格的完善進步。』(343頁)

『我們如要領受屬靈的恩惠,也須劃出時間來作默想和祈禱。他們對於祈禱的效力和功能,沒有應有的重視。世上無論什麽能力所做不到的事,祈禱和信心能够做到。我們所處的地位,終沒有兩次在各方面相同的。新的情形,新的困難,時時臨到我們;以前的經驗便不足爲我們的響導。我們必須有那從上帝那來的繼續不斷的光綫。』(346頁)

『許多人在誘惑之中孤身受敵,是因爲他們沒有把上帝時時放在面前。何時我們讓那與上帝之間的交通隔斷,那麽防禦罪惡的戰綫也就失去了。你們的一切好意善念都不足以使你們抵擋罪惡。你們須作禱告的男女。你們祈求的聲音,不可以微弱、偶然、時斷時輟;却要誠懇、堅决、有琚C做禱告不一定要每次跪下的。你們獨在的時候,走路的時候,或日常工作忙碌的時候,都要養成與救主談話的習慣。你們心,要時時向上發靜默的呼求,求上帝扶助你們,光照你們,添你們力量,給你們智慧。你們的每一口氣,都要成爲祈禱的呼吸。』(347頁)

另一段說:『我們工作上的需要,沒有比與上帝交往的那種切實的效果更大了。我們當日常的生活上顯出我們在救主之內有平康與安寧。他的平安,存於心,就會形於色;連人的聲音,也會因之而有一種勸服的能力。與上帝相通,能使品格和行爲都變爲高尚。像從前耶穌的門徒一樣,人看見我們就會知道我們是與耶穌同在過的。這就能使上帝的工人有一種世上沒有別的事物能給的力量。這種能力他不可自己放弃。』(348頁)

『你們當時刻行在上帝的光中,日夜思想他的德性;如此你們就能見到他的美善,歡頌他的恩德。你們的心必因覺到他的愛而發光輝。你們必被抬高,像有永久全能的手把你們托起一樣。靠著上帝所賜的智慧和能力,必能多明白,多成就,遠勝於你們以前所以爲可能的。

耶穌對我們說:「你們要常在我面,我也常在你們面。枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我面,也是這樣。…常在我面的,我也常在他面,這人就多結果子;因爲離了我,你們就不能作什麽。…你們若常在我面,我的話也常在你們面,凡你們所願意的,祈求就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」15:4-8』(340-350頁)

『凡投靠在上帝名下的人,就能够與保羅一同說:「我靠著那位加添我力量的基督,凡事都能作。」以前的種種過犯與失敗,我們靠著上帝的幫助,都能够踏到脚下。我們可以同著使徒保羅說:「我只有一件事,就是忘記背後努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌上面召我來得的獎賞。」(腓3:13-14。』(350頁)

 

(二)關於怎樣高舉主和主的救恩問題

(二)關於怎樣高舉主和主的救恩問題?例如強調要高主,要高舉主的愛和主的救恩是好的,但高舉主救恩不等於少講或不講律法,和某些聖經要道,並三天使警告。例如你在文中所說:『第三可能是他們講多講耶穌高舉主耶穌的,少講預言、再來、命、飲食衛生,少講「吃」和「守」,多講「信」和「愛」。』甚至也有一些人已不講三天使信息,因他們認為潔淨聖所,查案審判,也即第一位天使的信息是錯誤的道理。

其實,高舉主的救恩的正確含義,是指要將主的大愛,主的救恩結合到三天使的警告中,結合到但啟的每一預言中,結合到每一個基本信仰和聖經要道中,結合到每一次培靈和救靈的講道,唱詩和禱告中。我們在傳講三天使信息,但啟的預言,聖經的基本信仰和每一個聖經要道,並每一次的講道中,都要傳講主的大愛和高舉主的救恩,都要將救恩和律法的真道結合起來一起傳講,才能真正產生救靈和培靈的果效,才能真正使人信而悔改得生命,並且得的更豐盛。例如在傳講三天使警中,如只講律法,不講救恩,警告就失去救人的功效;如只講救恩,不講律法,不指出人違犯上帝律法的罪,警告就不成其為警告。

實際上我們每一次講道,都應將救恩和律法的教訓結合起來一起傳講,才能使人感到自己的罪惡,過犯,缺點,虧欠,不足,軟弱和對主救恩的迫切需要,才能使人真正信而悔改得生命(即救靈),並且得的更豐盛(即培靈)。這不等於說,我們每次講道都要提到救恩和律法這二詞彚。例如我們勸勉信徒要追求離罪成聖,追求聖潔,仁愛,公義;要謙卑,溫柔,忍耐,恩慈,良善,節制;要彼此饒恕,包容,體諒,和好,不可彼此論斷批評,不可分爭結派;要彼此相愛,合而為一;要愛上帝愛世人,甚至要愛仇敵,愛罪人,為要化敵為友,感化罪人悔改,要熱心服務行善,傳道救靈等等,實質上都是屬於律法的教訓。當然,我們講到基督徒的婚姻問題,夫妻的相處之道,子女的教育,健康的改良,飲食的衛生,安息日的要道,十一和奉獻的要道,也都是屬於律法的教訓。如果我們單單講論上述這些律法的教訓時,也許有人要感到灰心,軟弱,或自嘆無用,感到自己作不到。但當我們每次結合到主耶穌的救恩,發揮救靈和培靈的教訓時,當我們講到怎樣才能在主達到上述神聖,仁愛,崇高的要求和教訓時;當我們講述上帝在基督的無限洪恩大愛,勸勉罪人立即信而悔改,就能立即得蒙主的赦免和拯救,世上任何一個墮落罪人的心靈都能夠立即被聖靈潔淨、更新、重生,獲得屬靈新生命,開始成為上帝所愛兒女時(如同十字架上信而悔改、求告主的強盜,要看看耶穌、被主愛深切感動、立即當眾作悔改見的稅吏長撒該,在雅各旁被主愛感動、深初痛悔、立即去為主作見的撒瑪利亞淫婦)時;當我們勸勉已重生的上帝兒女,要多多禱告讀經和主親密相交,要不斷住在主面,主也不斷住在我們面,因為離了主我們就不能作甚麼時,當我們講到信徒需要隨時每天終身不斷求靠主的寶血洗淨我們所有的罪(也即不斷因信得蒙赦罪稱義),需要隨時每天終身不斷求靠主的聖靈潔淨聖化我們的心靈,不斷將上帝的愛澆灌在我們心,使我們能不斷離罪成聖聖而又聖,愛主愛人,甚至漸漸不斷『變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成』林後3:18時,我們就已經講到了救恩的教訓。這樣,我們所講的上述這一切教訓,在聖靈感化下,就能產生救靈和培靈的果效,就能使人信而悔改得生命,並且得的更豐盛。

所謂『少講「吃」和「守」,多講「信」和「愛」。』其實,這二者之間並沒有矛盾,完全可以結合起來。多講信和愛是很好的,在講吃和守時,也要將信和愛結合進去,也要多講信和愛。救恩是出於主的無限大愛所賜予,律法也是出主的無限大愛所預備。無論講救恩或講律法,都要講信和愛。

主耶穌在即將受難前,就曾這樣一再教導,勸勉,應許門徒和我們說:『你們若愛我,就必遵守我的命令。』14:15。又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現。…人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,並且我們要到他那裡去,與他同住。』14:21,23。回想聖子上帝主耶穌在西乃山上十條誡命時,也曾親口應許我們相似的勉勵的話,說:『愛我守我命的,我必向他們發慈愛,直到千代。』20:6

接著,主耶穌又以身作則,教導勉勵我們說:『我愛你們,正如父愛我一樣。你們要常在我的愛。你們若遵守我的命令,就常在我的愛,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛。』15:9-10

主耶穌所說的第一句話,就使我們激動不已。主說:『我愛你們,正如父愛我一樣。』我們知道天父對主耶穌的愛,是屬於三位一體真神上帝之間彼此的愛,這是宇宙中最偉大、最神聖、最深切的愛。主耶穌竟然用這樣無限的大愛來愛我們!主耶穌雖然以這樣無限的大愛我們,但他也要我們常在他的愛,否則我們仍然得不到他的大愛。因此,主接著勸勉我們說:『你們要常在我的愛。』常在主的愛是甚麼意思呢?所謂常在主的愛,也就是要作一個討主喜悅,蒙主恩愛的人。正如使徒保羅勸勉年青的提摩太說:『你當竭力,在上帝面前得蒙喜悅,作無愧的工人,接著正意分解真理的道。』提後2:15。也就是要我們像先知但以理一樣,作一個大蒙上帝眷愛的人。但以理曾在異像中,前後一連三次被加百列稱為大蒙愛的人9:23. 10:11,19。也就是要我們像先祖亞伯拉罕一樣,成為一個大蒙上帝喜愛、賜福的人。亞伯拉罕真是一個特別蒙上帝賜福的人,甚至上帝應許他和以撒,要使天下萬國都因他和他的後裔得福。『都因亞伯拉罕聽從我的話,遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』26:5。也就是要我們像耶穌的母親馬利亞一樣,作一個蒙大恩的人。正如加伯列向馬利亞顯現時,一開始就稱呼她說:『蒙大恩的女子,我問你安。主和你同在了。』1:28

我們怎樣才能常在主的愛而大蒙愛,大蒙賜福,大蒙恩惠呢?正如主耶穌接著教導我們說:『你們若遵守我的命令,就常在我的愛,正如我遵守了我父的命令,常在他的愛。』主的命令原文和命是同一字,但翻譯為命令更好,含意更廣。主的命令顯然包括上帝的命和愛上帝愛人的二大總綱,也當然包括上帝的旨意,聖經的教訓,和主的一切真道。

那麼我們怎樣才能遵行主的命令呢?主的命令要求極高,不是我們靠自己的力量所能遵行的。我們必須完全靠賴主的救恩,才能遵行主的命令。因為只有主的寶血才能洗淨我們一切違背主命令的罪,只有主的恩助,才能使我們有力量守全主的命令。我們每天早午晚或早晚必須不斷有定時的禱告,要『在聖靈禱告。』(猶20節)而且還要學會『靠著聖靈隨時多方禱告祈求,並要在此警醒不倦。』(弗6:18。『要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩,這是上帝在基督耶穌向你們所定的旨意。』帖前5:16-18。或者換說法,正如像主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中教導我們的:『我是葡萄樹,你們是枝子。常在(原文是住在,下同)我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什麼。』15:5

 

懷愛倫傳道良助中的教導

總之,我們在傳講三天使信息,但以理啟示錄預言,和聖經中的一切基本信仰和聖經要道中,以致於在每一次的講道、禱告、唱詩中,都要盡可能傳講上帝在基督的無限大愛,高舉主耶穌的救恩,將救恩和律法的真道結合起來一起傳講,才能真正產生救靈和培靈的果效,才能真正使人信而悔改得生命,並且得的更豐盛。

正如如懷愛倫在『傳道良助』中教導我們,說:『在一切號稱基督徒的人中,基督復臨安息日會的人應當居先將基督高舉在世人面前。傳揚第三位天使的信息,是要宣講安息日的真理。這種以及包括在此信息之內的其它真理,都應該傳揚,但那最引人注意的中心就是耶穌基督,切切不可遺漏。在基督的十字架那,慈愛和真理彼此相遇,公義和平安彼此相親。應當引領罪人仰望髑髏地,存著小孩子天真純樸的信心,信靠救主的功勞,接受的義,相信的慈悲。』(傳道良助三十章156頁)。

又說:『我們若願有第三位天使信息的精神與能力,就必將律法和福音(即救恩)一起傳揚,因為這兩樣原是並行的。』又說:『我們所傳信息的要點,不單是上帝的命,也當有耶穌的真道。』

另一處又說:『應當仔細研究但以理和啟示錄的預言,並使之與以下的話相連:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」1:29。』(同上161,162,148 頁)。

懷愛倫還提到,不但在傳揚天使信息和以理、啟示錄預言時,應當將律法和福音一起傳揚,應當高舉基督為世人的救主,而在我們講解聖經要道,和每一次的講道、禱告和唱詩中,也應當這樣,才能吸引萬人來歸向祂(12:32讓我們繼續引錄懷愛倫在傳道良助一書中的論述

『有些傳道人全用辯證的話講道,這是錯了。有的人聽了真理的理論,而佩服所提出來的證據,然而若把基督高舉爲世人的救主,那麽所撒的種子可能生長結實,榮耀上帝。然而往往傳道人沒有將髑髏地的十字架顯在人面前。有些聽衆也許是一生最後一次聽道的機會,這黃金似的機會一去便永不復得了。若是傳道人能把真理的理論與基督及其救贖之愛一同宣講出來,這些人也許就被引領歸主了。

世上渴望尋找來就基督之路的人,比我們所想到的還多。凡傳揚末次恩典信息的人。應當記著,要高舉基督爲罪人的避難所。有些傳道人以爲無需傳講悔改及信心的道理,他們認爲聽衆當已熟悉福音了,所以必須講些別的事,才能叫他們留心聽。然而可惜有許多人對於救恩的計劃,真是毫無所知。他們在這全然重要的題目上,實在需要多受教訓,過於其它別的題目。

理論的講道是不可少的,爲要使人看出真理的鏈條,環環相接,節節聯絡,結合完整;然而在每次講道時,却不可不講基督並祂被釘十字架的道理,作爲福音的基礎。…有時,人們因爲所提的憑據確鑿有力,决意要順從真理,但却沒有悔改。傳道人若沒有勸告他的聽衆明白應當改變心性之需要,他的工作就不能算是完成。在每次講道之時,應熱切請求人離弃罪惡,歸向基督。』

『唉,但願我有口才,說出充滿能力的話,使那些在福音與我同工的人,受我所願他們受的感動。我的弟兄們哪,你們乃是在處理永生之道,在應付那能有最高發展的人心。基督被釘、基督復活、基督升到諸天之上,以及基督復臨,應當那樣軟化及充滿傳道人的心靈,使之歡樂,以致他能本著仁愛和懇切,向人們傳揚這些真理。這樣,耶穌就被表現出來,人就不再見那傳道人了。

你們這教導人的應當高舉耶穌,在講道、唱詩、祈禱上,都要高舉。要運用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人們指出「上帝的羔羊」。應當高舉那復活的救主,並對凡聽的人說,來就那「愛我們,爲我們舍了自己」的主(弗5:2。應當把救恩的科學列爲每次講道的重心,並作每首詩歌的主旨。每回祈求,也當將這事盡情的傾述出來。在你們所講的道中,不可另加別的來補充基督,因爲祂乃是上帝的智能與能力。要將生命的道表明出來,顯明耶穌是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦難及絕望中的人,顯示平安的道路,指明救主的恩典和全備。』(傳道良助第三十章157-160)。

 

(三)有個別少數人已滑入了類似『一次相信永遠得救』

或說『一次得救永遠得救』的陷阱!

關於編寫『領受晚雨迎主來』一書的原因和目的!

我首先要說明一下,我編寫『領受晚雨迎主來』一書,絕不是要批評論斷攻擊任何人,而只是為了維護聖經純正真道,希望本會的同工同道能在聖經的真道上進一步同歸於一,作好準備,領受晚雨,完成傳道救靈大工,歡然迎見主面1979年溫州產生新老二派後,我瞭解他們二派都承認本會二十七條基本信仰,都接受懷愛倫先知的著作,我也曾勸他們二派盡可能合而為一,至少不要彼此批評攻擊。在解經上有些非真理原則性差異,在聚會程序內容上有所不同,在事工上有些不同見解,都應彼此包容尊重交流和幫助,因此我從來沒有批評過新派或老派。在我過去所寫的一切書中,我都是從正面傳講聖經真道,從來沒有批評過甚麼人。

還有,我要說明一下,我2009年所出版的『領受晚雨迎主來』一書共五十八題,其中絕大部分內容早在2008年就開始編寫好了,並也早已開始在路光網站聖經和神學專題研究中逐漸發表了,其中一點沒有提到梁樸寫的書,因我當時還根本不知道有梁樸寫的書和他們要組織的聖工聯合會的會章等等的事現在網上聖經課程『聖經和神學專題研究』教材中,和講道題中,仍可看到這些老的材料,如你在神學專題研究中看了『在真道上進一步同歸於一(求晚雨完聖工迎主面)』一文後,你就可明白一切。其實,關於梁樸的一些著述和情況,我是在2009一月十三日才開始從本會一位同道發給我的電郵附文中和網絡上看到的,例如『救道原理』『重生之道』『如此我信(只見部分文稿)』『信徒的四種義』,還有『聖工聯合會的會章(草稿)』等等。後來約在二月初,我又從望潮處借到一本梁樸的『救道原理』(新改編印出的書稿,有十一講),並也得到一本『重生之道』(早就出版的),還有『麥田』會刊上的材料,我就更仔細的閱讀,感到問題的嚴重,發現他和某些人不承認本會的二十八條基本信仰,否定查案審判道理(實即第一位天使警告),也不承認預言之靈著作,在有關得救的道理上和基督徒聚會處所宣講的一次相信永遠得救(或說一次得救完全得救)的一套教義,實質上幾乎完全相同,只是換了一種不同的說法:只要信就立即得救,信是得救的唯一條件,連悔改認罪的前提要求也不講(認為悔改是稱義得救重生以後的事),並不斷強調得救是穩固的,是永遠穩固的。甚至認為信徒得永生進天國和信徒的行為無關,和信徒靠主追求離罪成聖,遵守律法無關;信徒的行為只和得冠冕賞賜有關,和得永生無關,也像聚會處一樣認為屬肉體的有罪的信徒也都是能得救得永生的。他們又組織的聖工聯合會,在『聖工聯合會章程』中,以『使徒信經』代替本會傳統的浸禮約言,取代本會二十八條基本信仰作為信徒受浸前的信仰考核。他們在會章的初稿中說:『本會信徒在受浸時當以此宣信,並一生信守。浸前的基本真理教導及信仰考核當以此爲準則。』最後定稿修改為:『本會的信約,如<使徒信經>所告白的:……浸前的基本真理教導及信仰考核當以此爲準則。』(引自第二章基本信仰)。於是我就寫了六篇題目,編入書中:一,不可以使徒信經取代浸禮約言。二,論梁樸的『救道原理』一書。,論梁樸的『重生之道』一書。四,關於新新派對靠恩守法的批判──應正確認識靠救恩守律法的真道。五,不可污蔑本會的純正真道──不可亂扣加主義的帽子。六,不可否定預言之靈著作──應正確全面深入理解餘民教會二大特徵(以上內容總共不到全書的七分之一)。

我在文中從來沒有對作者梁樸說過任何一句人身攻擊或批評論斷的話,更沒有說過任何一句『痛斥』的話,純粹是在講論聖經的真道問題,因我寫這幾篇材料,原是真心希望能對他有所幫助,因他在書中,在網絡講章中,解經方面明顯存在著許多嚴重錯誤,也希望挽回那些已經受他錯誤道理影響的人。我不但逐點指出了他解經方面的許多明顯錯誤,而且也提出了正確的解釋給他作參考對比。如他有不同看法,歡迎作進一步研討。我也深切願他能改正錯誤,接受真道,真正為主所重用。正如我在二處文末所說:『祈願此書作者能靠主擺脫似是而非道的迷惑,虛心學習和傳揚聖經純正真道,真正爲主所重用!祈願此書讀者不受似是而非道的影響,能進一步研究聖經純正真道,和預言之靈著作,加快裝備自己,在主追求全然成聖,合而爲一,愛主愛人,懇求晚雨速速的沛降,完成救靈大工,迎見主的聖面!』我所以要強調這是『新新派』的錯誤觀點,不是喜歡給人戴帽子順此糾正誤解:我自己從來沒有被戴過右派帽子,目的是想要保護原來眾多的所謂『新派』不受到他們『新新派』錯誤觀點的牽連和影響。如過去舒牧和二位趙牧等都是我所信任的,我瞭解他們信仰的主要觀點,他們強調的原則教訓是正確的,雖然有時在講法上可能有些缺點差錯,但我過去也從來沒有對所謂『新派』的信仰 進行過甚麽批判。

所以我在2008年編寫了『領受晚雨迎主來』這本書的絕大部分題目時,我根本就不知道梁樸和他的信仰觀點。那麼我是怎麼會編寫這本書的呢?──起初考慮的題目是:在聖經的真道上進一步同歸於一加速準備求晚雨,完成聖工迎主來!)

近些年來我發現本會中出現了一些嚴重道,並不斷在影響華人。在公元2000年,港澳區會從總會懷愛倫著作託管委員會請來了一位委員,為區會的所有傳道人,舉辦了幾天預言之靈研習會。我雖不屬區會,也在最後一天去旁聽他的講論。這個委員自命為神學博士,照理他的職責應當是維護和堅固人們對預言之靈著作的信心,但他作的卻是相反的工作。他最後一天自問自答:預言之靈著作有錯誤嗎?當然有錯誤,聖經也有錯誤。錯在甚麼地方呢,他卻舉不出有說服力的例子來。後來有年輕傳道人在會上提問:那麼以後我們是否還要相信包括善惡之爭在內的五本解經叢書,仍是屬於預言之靈著作呢?他竟回答說:這是你們自己決定的事。其實,善惡之爭的前身,就是以『預言之靈』(卷四)的書名在1884年出版的。『善惡之爭』是在1885年夏季和1888年出版的,並於1911年再版。

接下去最後一堂課徹底暴露了他的目的。他首先申明:我以下的內容,是你們要我講的。他說:猶太人一年一度的贖罪大日,按原文可譯為保護大日。贖罪大日的觀念是猶太人的異端。他立即反問大家:我們的罪是甚麼時候得到赦免的?豈不是在我們信主悔改時就得到赦免了嗎?既然已經赦免了,還需要甚麼贖罪呢。因此贖罪大日應譯為保護大日,意即保護我們脫離撒但的控告。他又進一步發揮說:基督1844年開始進行的查案審判,並不是像本會先驅們的解釋那樣,要審查我們每一個信徒的案件,來為我們贖罪,並決定我們能不能得救,因為我們的罪早就被赦免了,我們早就有得救的保證了。所謂基督參加審判工作,實際上只是要在審判中履行一種法律手續,要為我們全體上帝子民作一次總的辯護工作。撒但要在上帝面前控告我們有罪,基督卻要在上帝面前為我們辯護,宣告我們無罪。

接下來在提問的時間,我反駁他二點:第一點,我回應說:你說我們的罪在信主悔改時就己赦免了,是不錯的。但我們不是一次赦免,就永遠赦免。假如一個信徒開始幾年熱心愛主,不斷靠主追求離罪成聖,後來卻漸漸貪愛世界被罪引誘,離開了主,並至死沒有悔改歸主,他以前已蒙赦免的罪仍要向他追討。他有意避而不談地只回答了一句:你的說法很有意思。接著第二點,我向他指出:你對查案審判所作的這樣解釋,和懷愛倫在善惡之爭一書中的解釋是完全相違背的。他竟回答說:懷愛倫在那時代不明白聖經的原文。其實是他自己在強解聖經的原文。聽香港年輕傳道人說,神學院中曾有教授提出另一種大同小異的相似的傳講,說查案審判只是審查我們是不是信靠主的救恩,而不是審查我們的行為。因我們信靠主的救恩就可以得救,和信主以後的行為無關。──這在本會中真是一種很奇怪的說法,信心和行為又怎可能分開呢?主耶穌在查案審判結束時要宣告說:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』啟22:11-12

2004年港澳區會從總會聖經研究所請來了四位神學家,為區會所有傳道人舉行了幾天聖經研習會。我雖早已退休,也主動去參加了聽講。其中有二位神學家對聖經很有研究,對懷愛倫著作是很重視的。有二位卻是屬於新神學的觀點。想不到其中的一位聖經研究所所長就是上述大講道之人。現在安息日學學課的評鑑委員會很可能就是在聖經研究所成員的參加和領導之下。近年來的安息日學學課(稱為高級學課安息日學經指引),時常會加上這樣的申明:『高級安息日學經指引是由基督復臨安息日會全球總會安息日學部編著。這份指引接受全球安息日學評鑑委員會的指導,由委員們擔任諮詢編輯。這份指引注入了委員會的意見,因此全然代表作者本人的看法。』

在上述四位神學家中,有二位神學家卻對聖經很有研究,其中一位年輕的神學家是講解啟示錄的。其中一位年年長的也就是前幾年安息日學學課但以理書研究的作者,寫得很好,但卻被評鑑委員會加入了一些他本人不贊同的觀點。他講到本會過去一百幾十年來在聖經研究和神學觀點上基本上都是一致的,但最近二三十年來,特別是從1980年美國太平洋大學神學教授戴斯莫.福特因反對潔淨聖所,查案審判的真道,否定第一位天使的警告,而被總會解除教職以來,卻出現了種種不同的看法。按:福特毫無根據地攻擊聖經中查案審判的真道,會使信徒失去得救的保和喜樂,因他偏面強調信徒得永生進天國完全因信靠恩(這當然是對的),和信徒行為表現無關,和靠主追求離罪成聖,遵守律法無關(這卻不是聖經的教訓,如果一個信徒不肯靠主恩助,遵守律法,追求離罪成聖、愛神愛人,就等於有罪不肯悔改,那麼主也不會赦免他的罪,稱他為義了)。他認為每一個信徒都能靠恩得永生,進天國,不需要進行查案審判。他也是毫無真實根據,似是而非,吹毛求疵地批評懷愛倫著作也有錯誤的人。他被解職後,仍不斷散佈他的道,受他迷惑的學生和人員,至今仍在教會中工作著,並不斷擔任著教會的要職(如神學教授,牧師,研究、出版機構和部門的領導)。他們仍或明或暗地想竄改潔淨聖所,查案審判的真道。〕

另有一位黑皮膚的神學家,在講論基督的人性問題時,卻暴露了他新神學的錯誤的觀點。他說本會現在對此問題存有二種不同的看法:一種認為基督是取了亞當夏娃犯罪墮落前的人性,另一種認為基督是取了人類犯罪墮落後的人性。他還毫無根據曲解地說,對這二種不同的看法,都能從懷愛倫著作中找到根據。其實懷愛倫一直明確指出:基督是取了亞當夏娃犯罪墮落後的人性,但他卻靠著聖靈的大能徹底治死了人性中犯罪的傾向和一切肉體的情慾,因此主耶穌的心靈意念和言語行為中是從來沒有一點罪污的,主耶穌的人性始終是完全聖潔無罪的,並充滿了無限愛上帝愛世人的心。他最後以『我們』的口氣竭力地堅持基督是取了亞當犯罪墮落前的無罪的人性。他雖然沒有再多說下去,但我們一聽就知道這是新神學特別強調的觀點,他們說基督的人性和我們的是不同的,所以只有基督能過完全聖潔無罪的生活,我們的人性是有肉體情慾和犯罪傾向的,或者說是有罪性的,因此我們今生不可能像耶穌一樣過聖潔無罪的生活,只有到天國有了新的身體後,才能過聖潔無罪的生活。這種錯誤論說是完全違背聖經和懷愛倫著作教訓的。

其實,我們的人性雖然是軟弱的有犯罪傾向的,但只要我們不斷靠賴主寶血的功勞和聖靈的大能,必能不斷治死我們肉體的情慾和犯罪的傾向,我們必能不斷靠主離罪成聖,聖而又聖,愛主愛人5:22-25。正如主所應許我們的:『凡你們禱告祈求的,無論是甚麽(只要是符合上帝旨意的,如靠主成聖,或說因信成義),只要信是得著的,就必得著。』11:24。又說:『饑渴慕義的人有福了,因爲他們必得飽足。』5:6。使徒保羅也祝禱勉勵我們說:『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖,又願你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。那召你們的本是信實的,他必成就這事。』帖前5:22-24。主耶穌在山邊寶訓中也特別勸勉我們說:『所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。』5:48。我們知道主的每一勸勉,吩咐,命令,本身就是一個應許。因為主絕不會叫我們去作一件我們不可能作到的事。正如懷愛倫在『歷代願望』一書中提到:『上帝為兒女所定的理想,遠超過人所能想到的最高標準。「所以你們要完全,像你們的天父完全一樣。」這道命令就是個應許。救贖的計畫要把我們從撒但的權勢下完全拯救出來。基督要使心靈痛悔的人從罪惡中徹底分離。他來,是要除滅魔鬼的作為;並派聖靈住在每悔罪者心中,保守他不犯罪。不可以撒但的勢力為行錯事的藉口。自稱跟從基督的人,對自身品格的缺點若作什麼推諉,撒但就歡欣雀躍。因為使人犯罪的正是這些推諉之辭。犯罪是不可原諒的。上帝的每兒女,凡是信而悔改的,都能達成聖潔的性格和基督化的人生。基督徒品格的理想標準,是完全基督化。人子在他的生活上如何完全,他的門徒在他們的生活上也當如何完全。耶穌在凡事上都與他的弟兄相同。他成了肉身,與我們一樣。他也饑餓、口渴、疲勞、靠食物養生,靠睡眠恢復精力。他與人類共甘苦,同時他是純潔無瑕的上帝的兒子。他是成了肉身的上帝;他的品格必須成為我們的品格。』(歷代願望31312-313頁)。

    但我們也要認識,成聖是我們終身不斷治死自我和順從上帝的結果,而且我們各人在基督今生所能達到的成聖的程度,也是有所不同的。因此我們基督徒是要活到老,悔改到老的。悔改的深度是沒有止境的,成義成聖的程度也是沒有止境的。我們需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主寶血的功勞而得蒙赦罪(即因信稱義),也需要時時不斷、天天不斷、終身不斷地求靠主聖靈的大能而追求離罪成聖聖而又聖(即因信成義)。主耶穌吩咐我們要追求完全,『像天父完全一樣。』5:48。天父的完全是絕對的無限的完全,我們各人在主今生所能達到的完全都是相對的完全,而且各人最終所能達到的完全的程度也是有所不同的,我們永不可能達到天父那樣絕對的完全6:9.2:12-15。因此我們要在主終身不斷地努力追求完全『像天父完全一樣』5:48,也就是要靠主的聖靈終身不斷地默想和效法主耶穌,『就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。』林後3:18

近些年來類似這些新神學錯誤觀點和教訓的書本文字,已不斷影響國內。此外,還有『改革派』的過激分裂活動和『生命之光』糾枉過正的偏激錯誤的觀點和教訓,影響著國內的弟兄姐妹,在某些弟兄姐妹中造成混亂。…

上述種種錯誤道理,特別是新神學的嚴重道在本會中的出現和傳播,也應驗了言精選第一輯中『大搖動』的異,老底嘉教會必要經過信仰上大搖動的經歷,然後才能進入聖靈晚雨所帶來的空前的聖工大復興。但『大搖動』的經歷究竟是怎樣形成的呢?正如懷愛倫在上面異中已提到:『當蒙指示知道,原來這就是那「真實見證者」為勸告老底嘉教會而作之直接見證所造成的大搖動。這道見證必在領受之人的心上生了效驗,使他提高標準,並傳播正直的真理。但也有些人受不住這道直截的見證,便起來反對它。這樣,就在上帝的子民中起了一場大搖動。這位「真實見證者」的見證,還沒有被人注意到一半。這嚴肅的見證乃是教會命運之所寄,人們即或沒有完全忽視它,但也把它看得很輕。這道見證必須使人深切悔改,凡真心接受的人,必要遵從它,並要被煉淨純潔。』由此可見,大搖動主要是由於主對老底嘉教會的責備的信息所造成的,也就是由於教會內部不同信仰觀點之間的矛盾和鬥爭所造成的。這種信仰上的矛盾和鬥爭在最近二三十年來已出現,並不斷在擴大。本會傳統的純正信仰教義,正和新出現的種種道在論戰。

上述這一切情況的發生,也應驗了懷愛倫言精選第二中的一段預言:『我蒙指示,看出許多自稱擁有現代真理之知識的人,不知道自己所信的是什麽。他們不明白自己信仰的憑證,對於現代的工作也沒有正確的認識。當磨煉的時期來到,有許多現今向別人傳道的,在檢討自己所持的立場上,會發覺有不少事物是他們提不出充分之理由來證明的。非經過這樣的試驗,他們就不曉得自己愚昧之深。教會中許多人以爲自己是明白所信仰的;但非到爭論發生之日,他們竟不知道自己的軟弱。當他們與同信仰的人分開,而被迫單獨解釋其信仰之時,就會驚奇地看出自己對於以前所領受當爲真理的觀念是多麽的錯亂。在我們之中確曾有人離開了永生的上帝而轉向世人,將人的智慧代替神聖的智慧。D

上帝要喚醒的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,並嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而切地查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須立在聖經上,以致當試驗時期來到,他們被帶到公會之前解答自己信仰之時,他們就能用溫柔敬畏之心述說出心中盼望的緣由。』(言精選第二輯,聖經的奧証明它是聖靈所啟示的天書)

現在,嚴重的道果真已進入本會了!如前面所說,對信仰解經上的非重大真理原則性的分歧差異,我們都應包容尊重,求同存異,彼此交流幫助;但對嚴重影響到得救得永生進天國的道,又在文字出版的書刊中和網站網絡中,或大庭廣眾中公開流傳時,我們就不能不嚴肅指正了,以勸告傳講者,挽回受害者,和保護羊群。這也是我編寫『領受晚雨迎主來』一書的原因和目的。

至死忠心的使徒保羅在書信中曾揭露在教會信徒中流傳的異端,說:『他們的話如同毒瘡,越爛越大;其中有許米乃和腓理徒,他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。』提後2:17-18。大有愛心的使徒約翰更在書信中囑咐信徒說:『凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有上帝;常守這教訓的,就有父又有子。若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;因為問他安的,就在他的惡行上有分。』約二1:9-11。經上也說:『親愛的弟兄啊,我想盡心寫信給你們,論我們同得救恩的時候,就不得不寫信勸你們,要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯。』(猶大書3節)

根據本會『教會規程』,一個傳道人或信徒若公開犯罪作惡(例如喜新厭舊,離婚再婚),或傳講嚴重謬如教會規程這樣規定『否認教會的福音要道和基本信仰;或宣講與此相反的道理。』經教會組織盡力幫助,仍不悔改,就當開除教籍。正如使徒保羅曾說:『我先前寫信給你們說,不可與淫亂的人相交。此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的,勒索的,或拜偶像的;若是這樣,你們除非離開世界方可。但如今我寫信給你們說,若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶像的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。因為審判教外的人與我何干?教內的人豈不是你們審判的嗎?至於外人有上帝審判他們。你們應當把那惡人從你們中間趕出去。』林前5:9-13。與此相仿,對教會內若有人傳講異端謬道,經教會勸導告誡仍堅持不改者,也當同樣如此。也正如上面使徒約翰的教導:『凡越過基督的教訓、不常守著的,就沒有上帝;常守這教訓的,就有父又有子。若有人到你們那裡,不是傳這教訓,不要接他到家裡,也不要問他的安;因為問他安的,就在他的惡行上有分。』約二1:9-11

 

關於編寫『在聖經的真道上同歸於』學習交流的材料

近幾個月來,我又在撰寫和改編『在聖經的真道上同歸於──『學習交流』的材料,在電郵中絡續寄發給本會的同工同道和持有不同看法的弟兄,包括海內外所有已知電郵的本會同工同道,也寄給了梁樸等少數已知電郵的弟兄,共已寄發了三十三篇,還在撰寫改編最後幾篇。這次採用的方法是只從正面傳講真道,幾乎不提錯誤的道理,希望達到正面交流的目的,更願主使我們一切愛主的同工同道和弟兄姐妹,在聖經的真道上能進一步同歸於一,能在主不斷因信稱義,靠主成聖,彼此相愛,合而爲一,愛主愛人,領受聖靈晚雨,不斷盡到服務行善傳道救靈的責任,歡然迎見主的聖面!(路光寫於2010,3,1,修改於2010,3,25