回到首頁總目錄   回到在聖經的真道上同歸於一目錄

轉到『領受晚雨迎主來』目錄

看上一題關於某某弟兄的二篇回憶文

 

闢謠,澄清,附三文等

 

闢謠

 

20105月我遇到南方和北方不同地方的牧師和長老,一見面時就都迫不急待地問我,你有沒有看到以前『麥田』上刊出的消息?他們來人也說:『領受晚雨迎主來』已遭到華安的批評,你已向梁道歉了,你們會面的照片也登出來了,又說晚雨一書在某地被一牧師毀掉三千五百本等等,究竟有沒有這些事?

我回答說:(一)華安從來沒有人批評我出版此書之事,也從來沒有人批評我書中內容有任何錯誤。(二)我也從來沒有向梁道歉過,因我在書中從來沒有對他說過任何一句人身攻擊或批評論斷的話,只是在書中指出了他出版的『救道原理』『重生之道』『聖工聯合會的會章』和『麥田』內容中,道理上的嚴重錯誤,以發揚真道,糾正謬誤,希望能在聖經的真道上同歸於一。我既沒有得罪他,又為甚麼要向他道歉。其實那天晚上在餐桌上和他不到半小時談話中,我早已將所談的內容寫了一篇短文,放在路光網站上,直到如今還在那。你們一看就可知道一切實情了。(三)絕無此書被毀之事。 (路光)

 

 

澄清

 

日前我到一位主內同道於2010,7,24電郵來信,如下:『路光牧师:圣日平安!我想问您一件事,在“麦田”这本书里,有您和梁世欢的合影照片,并且说你们已握手言欢,从前您对他们的信仰有误会,通过这次的交通,您已了解他们的信仰,也支持他们的信仰了,这是真的吗?这本“麦田”您看到了吗?……

  這本『麥田』(2010春之卷總第五期)我也剛收到。發現其中第7頁上的確刊登了梁樸和我合影的照片,其實那只是一張剛見面時的普通照片,其他好多位弟兄姐妹一認出我後,都要來和我一一合影,有的我還不認識,梁樸弟兄也是其中的一位。那時我們還沒有機會談過話。

  『麥田』第11頁上,『誤解在聖愛中言歡』一大段中也提到了我們這次見面的事。一開始就說:『2009年,我們在毫無準備的情況下,卷入了一場神學論爭之中。起因是香港路光牧師在不明真相的情況下,寫了題為<領受晚雨迎主來>一書(澄清:在撰寫書中的有關材料之前,對梁樸所寫的「救道原理」「重生之道」二書,『麥田』創刊上報道的聖工聯合會會章,對靠恩守法的批判,預言之靈等等,我都是看了又看,在未獲這些書刊之前,我就已在電傳和網頁中仔細看到了這些材料,絕不是在不明真相的情況下寫作),……其中批判梁樸和我們麥田事工的佔了四分之一。(澄清:其實不到全書七分之一,而且我寫的書稿早在2008年就已寫好了,原只是為了維護聖經真道,而提到一些國外的新神學,也即自由放任神學曲解聖經的錯謬觀點,我是直到2009113日才開始看到有關梁樸和他所寫的二本書和稿件等事,才在書中增加了有關內容。再者,我在書中从来没有对梁朴说过任何一句人身攻击或批评论断的话,纯粹是在讲论圣经的真道问题,希望能對他和受他影響的人有所幫助,以致能在聖經的真道上同歸於一)……』『24日下午,在陳牧師的安排下,梁同工與路光牧師會面。雙方當面交流對質,澄清了一些問題,大家都慚愧地發現彼此間存在著許多誤會(澄清:其實那天應是2009,8,19日下午的傍晚時間 ,根本沒有談話的時間,只是在餐館中吃晚飯的時候,在約十人的圓餐桌上,我和他相鄰地坐在一起,談話的時間,加起來恐怕不到半小時,談話的所有內容我第二天就寫了一文,早已放在路光網站上,現也放在下面。我個人當時並沒有感到慚愧,也沒有感到誤會了他,你們看了下文就可知道),路光也表示自己的原意不是要打倒甚麼人,不幸被個別人利用,使上帝的名得虧損,心裡憂傷(澄清:我並沒有被任何人所利用,我也沒有為「領受晚雨迎主來」一書而感到使上帝的名得虧損,心裡憂傷。相反,我為能出版此書六千幾百本,以維護真道,糾正謬誤,以爭取在聖經的真道 上同歸於一,而感謝讚美主!我這本書至今仍一直放在網上,大家隨時可打開一閱:『領受晚雨迎主來』我們二人當時談話的內容,同桌的人也有多人聽到,他或她們知道我所講的都是真實的。主說:我們所講的話在查案審判中「必要句句供出來,因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。」太12:36-37)。聖靈把主的愛澆灌在他們二人中間,他們在主的愛中握手言歡(你們看了以下談話情況,就可知道實情)。』(路光寫於2010,7,27)

 

 

昨晚和梁樸長老短暫的會面和交談

 (路光寫於2009, 8, 20

 

昨天傍晚有機會和梁長老見面,並在同坐晚餐時和他作了一些短暫交談。我首先對他說:我仔細看了你所寫的『重生之道』和『救道原理』二書,你很强調只要信就能立即稱義,立即得救,和立即重生 (連悔改認罪的要求也不講),將悔改放到稱義,得救和重生以後。我也很強調信心的重要,約翰福音說:『上帝愛世人將祂的獨生子賜給他們,一切信祂的不至滅亡,反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『凡接待他的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』但是對這堛澈H必須加以正確的理解,這堛澈H必須是真實的信心,必須是有行爲表現的信心,講得具體一點必須信而悔改,必須求告主名,不但求主赦免我們一切的罪,而也求主拯救我們離棄我們的一切的罪,我們就能立即得蒙赦罪稱義和得救重生。人若不信當然不能稱義得救重生,人若不信而悔改,求告主名,也仍然不能稱義得救重生。因此我感到正確的次序,應當是:首先要有真實的信心,要將信心和悔改結合起來,要信而悔改,求告主名,就能立即稱義得救重生。主耶穌也明確指出信心和悔改必須結合起來,主在世時親口『宣傳上帝的福音,說:「日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」』(可1:14-15)。主耶穌也明確指出悔改在赦罪得救之先。主屢次說:『你們若不悔改,都要如此滅亡。』(路13:3,5)。主也曾差門徒到各地去,『傳道叫人悔改。』(可6:12)。主自己也說:『我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。』(路5:32)。主復活後也曾指示門徒,『要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。』(路24:47)。使徒彼得對五旬節的聽眾說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;因爲這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38-39)。另一次又說:『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。

我又說:懷愛倫在『喜樂的泉源』一開始第一章講上帝愛世人,第二章講罪人必需基督,第三章講悔改,第四章講認罪。在悔改一章中也明確指出:『悔改包含著爲罪痛心並離開罪的意思。』並明確指出:『悔改確實是赦罪之前所必須的,因爲人須有真正憂傷痛悔的心,才會覺得需要救主(It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.)。』

當今世界著名佈道家葛培理每次佈道時,不講甚麼題目,都要宣講上帝的大愛,基督的救恩,並且最後都要呼召聽眾立即信而悔改歸向主,立即接受耶穌作你的救主,立即悔改你的罪(Repent your sin),……。英國後期宗教改革家衛斯理約翰不斷將福音和律法結合起來一起傳揚,超過半個世紀,共引領了五十萬人信而悔改,接受洗禮。

因此我首先勸說他將信而悔改,放在稱義、得救和重生之前。我說你強調:『重生的人才能悔改。』但是罪人是怎麽能重生的呢?罪人首先是因著信,在上帝大愛、基督救恩和聖靈大能的感化下,而真正産生了深切悔改的心,不但懇求主的寶血洗去赦免他的罪,而且懇求主的聖靈潔除他的罪,於是主的聖靈就立即潔淨、更新、重生了他的心靈,他才真正開始重生,獲得了屬靈的生命。因此罪人在聖靈光照責備感化下第一次憂傷痛悔、徹底悔改的經驗,實際上也就是重生的經驗。所謂重生的生命,實質上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改經驗的開始,在基督堛齯j成人,是信而悔改經驗的不斷保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的(徒5:31)。人若沒有主所賜的悔改的心,也就得不著赦罪的恩,也就不可能重生,獲得屬靈的生命。

他回答說,他也是很重視悔改的,他在開布道會時,從經驗說,他也是勸人信主悔改的。我說:這樣很好。我最近也看到了你所寫的悔改一講,知道你對悔改也提出了很高的要求的。但我還是勸你要將次序改正一下,應當是:信心,信而悔改或說求告主名,稱義得救和重生。他表示願意對此作進一步思考。

我們較愉快地談了第一個問題。這時談話的時間已不多了,因另有事要很快離開的。我就簡略地提出了第二個問題:即我們重生後的屬靈生命還是有枯萎死亡的可能的(約15:1-3,5-6.11:19-22.另參來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29)。所以我們重生後屬靈生命還須要在基督堣斷健康成長;我們蒙恩得救後也還要不斷在主堣斷『作成……得救的工夫』(腓2:12-13)。所謂作成得救的工夫的意思,也就是要將我們起初蒙恩救的經驗不斷保持並加深下去。當然他在這方面仍持有原來不同的觀點。當時也沒有時間再深入交談下去。我建議他看一看我當初為外教會所寫的一篇有關專題:一次相信永遠得救有無聖經根據?

最後我又問他另一問題:假如一個信徒,最後犯罪一直沒有悔改死去了,他能得永生嗎?他沒有直接回答我的問題。他表示他是相信預定論的,他相信得救的信徒會永蒙保守。當時就要動身,沒有時間繼續談下去了。不論怎樣,感謝主已初步帶領了我們這一次交談!盼望以後在主的帶領下有更好的機會。

他這次也將他的新作贈送我,其中有『救道原理』包含了新寫成的後面第四單元救贖的藍圖的內容,包括了第十四講悔改和第十八講成聖。第十九和二十講尚未寫成。(路光寫於2009, 8, 20

 

 

梁樸著述中四大信仰錯誤

(路光寫於2009,7,16.訂補充於2009,8,16)

 

我仔細反覆看了浙南『麥田』刊物主編梁樸寫的『救道原理』和『重生之道』二書,感到其中主要有四大信仰錯誤,是和聖經中的純正真道完全背道而馳的!這四大錯誤信仰分述如下:

 

一,關於人怎樣能得救,稱義,重生,得永生進天國的問題,梁樸不斷偏面强調只要信就得救,只要信就稱義,只要信就重生,只要信就能得永生,反覆强調只要信,信是唯一條件,連悔改認罪的要求也不講。認為悔改是得救稱義重生以後的事,和得救稱義重生得永生無關。

例如作者在『救道原理』第三單元得救第二講得救的原理中說:『聖經讓我們看見,得救的條件只有信,除了信之外沒有別的。在新約堙A清清楚楚有一百十五次告訴我們說,人信就能得救,人信就能稱義,人信就能得著。……在《約翰福音》堙A有八十六次對我們說,人在神面前得生命,人在神面前稱義,人在神面前不被定罪,是因著信,不是因著別的。我再說:我們要記得,在神那埵p果是恩典,在我們這邊必須是信。聖經確認人在救恩的惟一責任,就是相信福音。』在我剛看到的最新版書稿(還只有三單元的內容)內,改成第三單元得救第八講得救的原則中,修改得含蓄些,但基本含義不變,說:『聖經確認,人在救恩的唯一的責任就是信。』『在新約聖經中,清清楚楚的有115次告訴我們:人信就能得救,信就能得永生,信就能稱義。』『得救的條件乃是信。唯獨信心!』

作者在書中也反覆偏面引用並謬解了以下經文:『你若口婸{耶穌爲主,心堳H神叫他從死奡_活,就必得救。因爲人心堿菻H,就可以稱義;口堜蚖{,就可以得救。』(羅10:9-10)。在他看來一個人只要口堜蚖{,心堿菻H,就可以立即稱義得救,連求告主名的要求也不講。他說:『在《羅馬書》第十章堙A保羅指出要得著信心的義並不困難,……「這道離你不遠,正在你口堙A在你心堙C」所以這福音是只要口堜蚖{,心堿菻H就可以白白得著的。信的人,是隨時隨地可以實現得救的實際。』(見『救道原理』第三單元得救第九講得救的實現)。甚至認為一次稱義永遠稱義:『得稱義的恩典只領受一次,對罪人一生有效,永遠有效。』『他稱義的地位是永遠得到保障的……將來,當主復臨時,他要在第一次復活上有份。』(救道原理第十六講稱義80頁)

其實,口堜蚖{已經是屬於信心在行為上的表現。要知道當時基督教遭逼迫的情況下,口堜蚖{並不容易,有時會招來坐牢,甚至殺身之禍。在羅馬帝國大逼迫時,千萬基督徒就因不肯否認主的名而為主英勇殉道,因他們深信並聽從主所說的話:『那殺身體,不能殺靈魂(原文是生命,普蘇開,下同)的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。……凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他;凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。」』(太10:28,32-33)。他們也信從主的勸勉:『你務要至死忠心,我就賜你那生命的冠冕。聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽,得勝的,必不受第二次死的害(註:指火湖的毀滅)。』(啟2:10-11.20:14)。至於心堿菻H,也是指真正的心堿菻H,就必定會有行為的表現,必定會信而悔改,求告主名,才能稱義得救。就如保羅接下去所說:『猶太人和希利尼人並沒有分別,因為眾人同有一位主;他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的,就必得救。」然而,人未曾信他,怎能求他呢?』(羅10:13-14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能得救,不求告主名,也仍然不能得救。

作者也認為一信就重生,還沒有悔改就已重生。他說:『重生=/=悔改+相信,不是因爲你悔改了,神才讓你重生。正確的次序是,你有了重生的生命,才會對罪有了反應,才會知道悔改。』(『重生之道』第五講重生的途徑第23頁)。又說:『當你「聽」福音(神的道),「信」福音堜珔ヰ滌繴,很自然地,你就受了聖靈。這聖靈住在你堶悸膘鴠羶楚]約14:16)』『從此聖靈就永遠住在這個人的堶情A他就得了永遠的生命。』(第五講重生的途徑第25頁)。其實,信有二種,一種是沒有行為表現的,理論知識上的死的信心,是不能使人重生的。另一種是有真實的信心,會使人立即信而悔改,求告主名,不但懇求主的寶血洗去赦免他的罪,而且懇求主的聖靈潔除他的罪,於是主的靈就能立即潔淨、更新、重生他的心靈,他才真正開始重生,獲得了屬靈的生命。也正如經上所說:『這樣看來,上帝也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』(徒11:18)。

我們對信心應有的正確理解

的確,信心極其重要的,是得救的必須;但並不是像作者偏面反復不斷強調的,人要得救,得永生,人要在上帝面前稱義,不被定罪,人要重生,只要一信就得著,連悔改認罪的要求都不提。聖經上並不是這樣教導我們的。

我再說,信心是極其重要的,我們如要得救,必須信靠主在十字架上為我們成就的捨命贖罪的救恩──這救恩能將我們『從罪惡堭洏X來(不是讓我們在罪中得救)』(太1:21),這救恩不但為我們帶來了寶血赦罪稱義的恩典(即因信稱義,羅4:5-7),而也為我們帶來了聖靈潔淨更新重生人心,使人離罪成聖,聖而又聖的大能(即因信成義,羅1:16-17. 6:15-23)。主耶穌指示尼哥底母時,也親口應許我們說:『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的,都得永生。』接著經上又說:『上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約13:14-15,6)。經上又說:『信子的人有永生。』『信祂的人不被定罪。』(約3:36,18)。『凡接待(原文是接受)祂的,就是信祂名的人,祂就賜他們權柄,作上帝的兒女。』(約1:12)。

總之一句話:信耶穌的人有永生,信耶穌的人不被定罪,信耶穌的人成為上帝的兒女。但是,對於這堛澈H,必須加以正確的理解,至少要加上二點解釋:

必須信而悔改

第一點,這堛澈H必須是真正的信。真正的信是必定要有行為表現的。講得具體一點,也就是要使人信而悔改,求告主名,才能得蒙拯救。正如主耶穌在世時親口『宣傳上帝的福音,說:「日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」』(可1:14-15)。

可見,信心和悔改必須結合起來。必須信福音,也就是信靠主的救恩,並且悔改自己的罪,也就是悔改自己違背上帝律法的罪,才能得救。因經上說:『凡犯罪的,就是違背律法,違背律法就是罪。』(約一3:4)。如果只講信,不講悔改,那麼這種信就是一種死的信心,是不能使人得救的(雅2:14-26)。反過來說,如果只講悔改,不講信,那麼這種悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我們的罪,況且我們自己也沒有力量悔改。只有主的寶血能赦免我們的罪,只有主的靈能使我們產生深切悔改的心。因此我們必須信靠主的救恩,在主恩助之下懺悔、認罪,不但求主赦免,而更求主潔除我們的罪,那麼我們就能立即得蒙主恩的赦免和拯救。

正如經上的應許:『我們若認自己的罪,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。』(約一1:9)。又如經上所說:『遮掩自己罪過的,必不亨通;承認離棄罪過的,必蒙憐恤。』(箴28:13)。一度陷入重罪中的大衛也是信靠主的救恩,痛悔認罪,而得蒙赦罪和拯救的。他痛悔懇求說:『上帝啊,求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除淨盡,並潔除我的罪!……上帝啊,求你為我造清潔的心,使我裡面重新有正直(或作:堅定)的靈。不要丟棄我,使我離開你的面;不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂,賜我樂意的靈扶持我,我就把你的道指教有過犯的人,罪人必歸順你。上帝啊,你是拯救我的上帝;求你救我脫離流人血的罪,我的舌頭就高聲歌唱你的公義。……上帝所要的祭就是憂傷的靈;上帝啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。』(詩51:1-2,10-13,17)。使徒保羅也將大衛列為因信稱義的例證,因所謂稱義的意思,也就是上帝稱我們為義,算我們為義,不算我們有罪,或說赦免我們罪的意思。正如保羅所說:『做工的得工價,不算恩典,乃是該得的;惟有不做工的,只信稱罪人為義的上帝,他的信就算為義。正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。他說:得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的。主不算為有罪的,這人是有福的。』(羅4:4-8

主耶穌是極其重視信而悔改的得救真道的。主曾一再教訓眾人說:『你們若不悔改,都要如此滅亡。』(路13:3,5)。主也曾差門徒到各地去,『傳道叫人悔改。』(可6:12)。主自己也說:『我來本不是召義人悔改,乃是召罪人悔改。』(路5:32)。主復活後也曾指示門徒,『要奉祂的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。』(路24:47)。

使徒彼得也勸告眾人說:『你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;因為這應許是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。』(徒2:38-39)。『所以你們當悔改歸正,使你們的罪得以塗抹。』(徒3:19)。又說:『上帝且用右手將他高舉,叫他作君王,作救主,將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。』(徒5:31)。可見,悔改的心和赦罪的恩都是主賜給我們的,而且是要一同領受的。人若沒有悔改的心,也必得不著赦罪的恩。彼得又在書信中發出勸告說:『主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(彼後3:9)。有一次彼得傳福音回來作見証後,眾人都歸榮耀與上帝說:『這樣看來,上帝也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』(徒11:18)。

使徒保羅傳福音時也勸告眾人要悔改,說:『世人蒙昧無知的時候,上帝並不監察,如今卻吩咐各處的人都要悔改。』(徒17:30)。『又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。』(使徒行傳 20:21)。『先在大馬色,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向上帝,行事與悔改的心相稱。』(徒26:20)。

聖經都是上帝所默示的,是不會自相矛盾的。使徒保羅的教訓也同樣不會自相矛盾的。解釋聖經千萬不可偏面地只引用一方面的經文,隨己意任加發揮,而對另一方面和得救、得永生、赦罪稱義有關的經文一概視而不見,置之不顧,或用似是而非的理由將它們擱置一旁。這也是基督教中許多謬道,甚至異端產生的原因。其實上述二方面的經文,是毫無矛盾,互相關聯的,如我們真正明白了其中內在的和諧一致的關係,就說明我們真正明白主救恩的真道了。如我們真正相信主的赦罪稱義和成聖成義的救恩,就必要信靠主的救恩,悔改認罪,不但求主赦免我們的罪,而更要求主救助我們離棄我們的罪,這樣我們就必立即因信得蒙主的赦免和拯救。正如主所應許的『凡你們禱告祈求的,無論是甚麼(特別在救恩方面),只要信是得著的,就必得著。』(可11:24)。

必須求告主名

真實的信心也必要使人『求告主名』。經上說:『凡求告主名的,就必得救。然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?沒有傳道的,怎能聽見呢?』(羅10:13-14)。可見信心在求告主名之先,求告主名是信心在行為方面的表現。沒有信心固然不能得救,不求告主名,也仍然不能得救。

那麼,甚麼叫『求告主名』呢?『求告主名』是甚麼意思呢?要明白求告主名的含義,首先要明白主的名字有甚麼含義。我們知道主的名字是耶穌基督。希臘文的『耶穌』即希伯來文的『約書亞』,原文的意思是耶和華拯救,或救主。希臘文的『基督』即希伯來文的『彌賽亞』,意思是『受膏者』,也就是受膏的君王。主耶穌基督名字的含意,表明了主的使命,也正如天使在夢中指示約瑟時所說的:『她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡堭洏X來。』(太1:21)。還有,『求告』的希臘原文,含有要求做,請求的意思。

因此,『求告主名』的意思,也就是求主將我們從罪惡堭洏X來;也就是求主將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們(徒5:31);也就是求主用祂寶血的功勞,拯救我們脫離罪的刑罰,並藉著主聖靈的大能,拯救我們脫離罪的捆綁,轄制和權勢;也就是求主用祂的寶血洗淨、赦免我們一切的罪,並藉著祂的靈潔淨、更新、重生我們的心靈,使我們能恨惡並離棄我們一切的罪。凡存著信心如此求告主名的,就必立即得蒙拯救。我們的罪必要立即得蒙赦免,我們的心靈必要立即被聖靈重生,獲得屬靈的新生命,而名符其實地成為上帝的兒女。因此,求告主名的禱告,實際上也就是信而悔改的禱告。凡信而悔改,求告主名的,就必立即得到赦罪稱義,立即蒙恩得救,被聖靈重生。當然,求告主名不是求一次,求一天就夠了,而是要時時不斷,每天不斷,終身不斷地求告主名,藉此我們可以不斷得蒙主寶血赦罪(也即不斷因信稱義,見羅4:5-8),不斷靠主聖靈離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人(也即不斷因信成義)。我們是藉著出於信心的求告主名而蒙恩得救,被聖靈重生的,而也要藉著不斷求告主名而使我們的靈命長大,品格成聖,使我們『所蒙的恩召和揀選堅定不移』,並『豐豐富富的得以進入我們救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:10-11)。

因此我們可以這樣說:一個自以為因信稱義蒙恩得救的信徒,如果每天沒有個人的禱告,早上起來後沒有禱告,晚上臨睡前也沒有禱告,就可以肯定他還沒有稱義重生得救。因他沒有禱告,也就不可能求告主名;沒有求告主名,也就不能得救。如果每天早晚都有禱告,是否就已稱義重生得救了呢?那也不一定,還要看他每天禱告的內容。如他每天禱告的內容,都是求健康,求平安,求福氣,求今生的事,而沒有天天悔改認罪,求主寶血洗淨赦免他的罪,求主聖靈幫助他離罪成聖,聖而又聖,愛上帝愛人,那麼他的禱告內容和求神拜佛差不多,實際上並沒有真正求告主名,因此可以肯定他也沒有因信稱義重生得救。因為經上說:『凡求告主名的,就必得救。』

以上我們已經講了第一點,真實的信心,是必定要使人信而悔改,求告主名的。只有信而悔改,求告主名的人,才能得蒙拯救。

懷愛倫在1890114日評論與通訊刊物上發表的文章『基督生命之道路』上也教導我們說:『「耶穌來到加利利,宣傳上帝的福音說:日期滿了,上帝的國近了,你們當悔改,信福音。」(可1:14-15)。悔改和信心是結合在一起的,福音力勸人信而悔改,是得救所絕不可缺少的。保羅宣講悔改,說:「你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的,或在眾人面前,或在各人家裡,我都教導你們;又對猶太人和希利尼人證明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。」(徒20:20-21)。沒有悔改,就沒有救恩。不知悔改的罪人不可能在心中因信而得到義。』(信息選粹第一卷365頁)。

懷愛倫在1892出版的『喜樂的泉源』一書中也詳述了上述教訓,前面七章(原文的題目是:上帝愛世人,罪人需要基督,悔改,認罪,獻己,信心與蒙悅納,信徒的測試──辨別自己是否真已重生)詳述了罪人被上帝的愛感動,信靠基督,悔改認罪,被聖靈重生,真正成爲有屬靈生命的上帝兒女的經驗(相當於罪人蒙恩得救的經驗);後面六章(原文的題目是:在基督埵赤齱A工作與生活,認識上帝,祈禱的特權,怎樣對付疑惑,在主內喜樂)詳述了重生後的幼小屬靈生命怎樣在基督堣斷健康成長,長大成人,以致滿有基督長成身量的經歷(相當於作成得救的工夫的經歷)。在第三章悔改中也明確指出:『悔改包含著爲罪痛心並離開罪的意思。』並明確指出:『悔改確實是赦罪之前所必須的,因爲人須有真正憂傷痛悔的心,才會覺得需要救主(It is true that repentance does precede the forgiveness of sins; for it is only the broken and contrite heart that will feel the need of a Saviour.)。但罪人豈是一定要等到悔改之後,才可以到耶穌面前來嗎?』(根據原文稍加改譯)意即罪人必須先要信靠基督恩助,才能在上帝面前真心悔改認罪,才能得蒙赦罪。

2009,8,14看到梁樸最新所寫第十四講悔改,雖然對悔改的內容寫得很詳細,但仍是堅持將悔改放在赦罪稱義得救重生之後,認為悔改和稱義得救重生得永生無關。他的理論是重生的人『才會知道悔改。』但是罪人是怎麼能重生的呢?罪人首先是因著信,在上帝大愛、基督救恩和聖靈大能的感化下,而真正產生了深切悔改的心,不但懇求主的寶血洗去赦免他的罪,而且懇求主的聖靈潔除他的罪,於是主的聖靈就立即潔淨、更新、重生了他的心靈,他才真正開始重生,獲得了屬靈的生命。因此罪人在聖靈光照責備感化下第一次憂傷痛悔、徹底悔改的經驗,實際上也就是重生的經驗。所謂重生的生命,實質上也就是信而悔改的生命。重生是真正信而悔改經驗的開始,在基督堛齯j成人,是信而悔改經驗的不斷保持和加深。『悔改的心和赦罪的恩』都是主所賜給我們的(徒5:31)。人若沒有主所賜的悔改的心,也就得不著赦罪的恩,也就不可能重生,獲得屬靈的生命。

懷愛倫也教導我們說:『我們成爲上帝的兒女,原是憑著內心的改革,聖經稱之爲重生,又如農夫撒的好種子,發牙生長,那末新悔改歸向基督的人,乃是“像才生的嬰孩”,在基督耶穌堶捱朮央妒禷i”,以至成人。(彼前2:2;弗4:15)』(喜樂的泉源第八章)。又說:『一個人雖然自己不能說明他悔改的確定時間或地點,也不知道造成他悔改的一切環境和狀况,但這並不可說就是他未曾重生的證據。』(第七章)。可見所謂重生的經驗,實際上也就是指罪人在主的洪恩大愛和聖靈的感化下第一次憂傷痛悔,深切悔改的經驗。

因此,梁樸所強調的罪人因信就立即而且永遠地獲得稱義得救重生,連悔改認罪的要求都不講,認為悔改和稱義得救重生無關,和得永生進天國無關(約3:3,5),是完全錯誤的。根據聖經和預言之靈的教訓,正確的次序應當是:先信而悔改,求告主名,於是立即得蒙主寶血的赦罪稱義,和聖靈的潔淨更新和重生。只有在聖靈的感化下真誠信而悔改,才能重生得生命,正如經上所說:『這樣看來,上帝也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。』(徒11:18)。所謂先因信得蒙赦罪稱義和得救重生,然後才知悔改的錯誤理論,實際上也是被用來為『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』錯謬道理服務的。

必須是永遠不斷的信

第二點,這堛澈H必須是永遠不斷的信,必須信到底。否則,我們得到的救恩還是有失去的危險和可能的。

所謂『一次相信,永遠得救』的說法,是完全錯誤的。既不符合聖經原文的字意,也完全違背聖經的教訓。在聖經原文中,這堜珨〞滿y信』都是用的今痚岒憿A意思就是從今以後,永遠不斷相信的意思。

聖經中不斷提醒我們必須將我們的信心堅持到底,否則我們所得到的救恩還是有失去的危險的。就如使徒保羅所說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』(來3:12-14)。

由此可見,一個因信得蒙主恩拯救的人,還是有可能被罪迷惑,心堶韏w,而又存著不信的惡心,把永生上帝棄絕了。因此保羅勉勵他們『總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心奡N剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督埵酗壑F。』這堜珨〞漕洇畯戔o救的信心,必須是『起初確實的信心』,也就是我上面第一點所說的必須是真實的信心,而且還要永遠相信,『堅持到底,就在基督埵酗壑F。』

經上也告誡那些已經因信蒙恩得救,被聖靈重生的信徒們說:『論到那些蒙了光照,賞過天恩的滋味,又於聖靈有份,並賞過上帝善道的滋味,覺悟來勢權能的人(註:這些人肯定是蒙恩得救已被聖靈重生的人),若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架(註:未重生得救的罪人,不論他們犯多大罪惡,他們只能一次將主釘十字架,只有重生得救的人,若被罪迷惑,離棄道理,才能將主重釘十字架),明明的羞辱祂。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近乎咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。這奡ㄗ鴘滿y結局就是焚燒』,意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒,永遠被毀滅的意思。(參:太25:41.20:5.28:14-19)。

經上還說:『因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏上帝的兒子,將那使祂成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢。』(來10:26-29

聖經中還有許許多多經文指出一個蒙恩得救的人還需不斷在主的救恩中生根建造,使我們『所蒙的恩召和和揀選堅定不移。』(彼後1:4-11.另參彼後 2:19-22. 3:1-18.彼前5:8-9.提前6:8-12,17-19.2:7,11.3:5.林前9:27.5:19-20.5:16-22.6:7,8.6:15,16,22.4:13,14.5:13,14.33:12,13等等)。

 

二,梁樸不斷強調信徒因信得救,稱義,重生後,永遠不可能滅亡;認爲信徒重生後的屬靈生命,就是神自己的生命,神的生命是不會死亡的,因此信徒的屬靈生命是永不可能死亡的;認爲聖靈在信徒心中是永遠不會離開的,如信徒被罪迷惑,心靈剛硬,聖靈會擔憂,但永不會離開;認為信徒的得救是穩固的,是永遠穩固的。實質上和『一次相信永遠得救』或『一次得救永遠得救』論者的說法幾乎完全相同!

作者說:『當你「聽」福音(神的道),「信」福音堜珔ヰ滌繴,很自然地,你就受了聖靈。這聖靈住在你堛膘鴠羶楚]約14:16)』『從此聖靈就永遠住在這個人的堶情A他就得了永遠的生命。』(『重生之道』第五講重生的途徑第25頁)。

作者又說:『我們一信主,接受耶穌作生命之主,神就把他的聖靈賜給我們,放在我們堶情]結36:26-27)。這聖靈在我們堶情A永遠地與我們同在(約14:17)。』(『救道原理』第三單元得救第十講得救的確據)。又如作者在『重生之道』一書中,也更直白清楚地表達了這種思想:『神的靈將生命帶給人,從此聖靈就永遠居住在這個人堶情A他就得了永遠的生命。』『這聖靈住在你的堶悸膘鴠羶楚]約14:16)。』又說:『聖靈的工作在新、舊約時代是不同的。舊約時代,聖靈來了會離開;新約時代,一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂,爲你嘆息,但不會離開。』(『重生之道』第五講重生之道25,26頁)

作者又說:『就神的生命說:神的生命是不能朽壞的,是永遠的生命。神已將永遠的生命賜給我們,叫我們成爲神的兒女,與神發生了生命上的關係,永遠的關係(約3:16.約壹3:1)。生命的關係是不能脫離的,神永遠的生命在我們堶惇O不能壞的,叫我們們永不滅亡(約10:28)。』(『救道原理』第三單元得救第十講得救的確據)。作者在『重生之道』一書中也說:『神在基督娷З蛝t靈降生在我們的心堙A構成了“另一性”,而成爲我們真實的生命,直到永遠。這“第二性”乃是神的質素。正如老約翰所說:“人有了神的兒子就有生命,沒有神的兒子就沒有生命。”因此,重生又可表述爲:在人的天然生命之中,再得著神的生命。』(重生之道第5頁)

聖經上對這問題的看法

其實,作者以上這種說法,所謂一信主就重生,就有了聖靈在我們堶情A就得著了神的生命。由於神的生命是不會死的,所以我們的生命也是永存的,是不會滅亡的。這和信徒是一次相信,永遠得救的說法,含意是完全相同的。

其實,以上的說法──說我們重生後就得到了上帝的生命,是非常羞辱,甚至褻瀆上帝的。我們只能說,我們重生後已得到了上帝所賜的屬靈的生命,卻不可說我們已得到了上帝一樣的永遠不能死的生命。我們的上帝是無所不能、無所不知、無所不在的宇宙萬有的創造主,統治主,是生命之源,惟獨上帝的生命是自有永有,無始無終,永遠長存,『獨一不死』的(提前6:16)。其他一切被造的生命,都不是永遠不能死的生命。就如天使被造時雖然享有永生不死的生命,但一部分天使犯罪墮落,成為鬼魔後,將來也要永遠滅亡。人類始祖亞當夏娃被造時雖享有永生不死的生命,但受撒但欺騙引誘,違命吃禁果後,若不是主耶穌的捨命救贖,也要永遠滅亡。照樣我們罪人信而悔改,求告主名,被聖靈重生,獲得屬靈生命後,我們的屬靈生命也須要不斷在基督堸楛d成長,長大成人,以致滿有基督長成的身量,否則,我們的屬靈生命也有病衰死亡的危險。

正如主耶穌就曾這樣親口教訓我們說:『我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去(註:凡屬主的枝子都已經是重生,有屬靈生命的人,但若不結悔改的果子,成聖的果子,和傳道救靈的果子,意即不肯靠主悔改,離罪成聖,盡傳道救靈本分,就要被剪去);凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。……我是葡萄樹,你們是枝子。常在(原文是住在,下同)我裡面的,我也常在他裡面,這人就多結果子;因為離了我,你們就不能做什麼。人若不常在我裡面(指每天不禱告,不讀經默想主的話,不住在主的堶情^,就像枝子丟在外面枯乾(指屬靈生命的枯萎死亡),人拾起來,扔在火裡燒了。』(約15:1-3,5-6)。

使徒保羅也同樣告誡我們說:『他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見上帝的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。』(羅11:19-22.另參來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29)。

前面曾引用的經文中也說:『論到那些蒙了光照,賞過天恩的滋味,又於聖靈有份,並賞過上帝善道的滋味,覺悟來勢權能的人(註:這些人當然是已經重生得救,有屬靈生命的人),若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了(註:說明他們的靈命已死亡,心靈已完全剛硬,不可能再悔改了)。因為他們把上帝的兒子重釘十字架(註:未重生得救的罪人,不論他們犯多大罪惡,他們只是一次將主釘十字架,只有重生得救的人,若被罪迷惑,離棄道理,才能將主重釘十字架),明明的羞辱祂。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近乎咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。

至於作者所說:『神的靈將生命帶給人,從此聖靈就永遠居住在這個人堶情A他就得了永遠的生命。』又說:『這聖靈住在你堶悸膘鴠羶楚C』又說:『聖靈的工作在新、舊約時代是不同的。舊約時代,聖靈來了會離開;新約時代,一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂,爲你嘆息,但不會離開。』這些說法不但毫無聖經的根據,而且明顯和聖經的教訓相違背。

使徒保羅勸告信徒說:『不要叫上帝的聖靈擔憂。』(弗4:30)。意思是指:我們心靈意念或言語行為若犯罪,就會使聖靈擔憂,若犯了罪遲延著不悔改,更會使聖靈擔憂。當聖靈為我們擔憂時,會勸告責備我們,我們心堣]會感到難受不平安,我們就應立即在主面前悔改認罪,求主赦免和潔除罪過,就能重得赦罪的平安,甚至救恩的歡樂。若我們繼續硬著心地不悔改,甚至晚上睡覺前也不悔改,過了一、二天後,就會使心堣ㄔ郎w的感覺日漸減弱,以致完全消失,這就等於是消滅了聖靈的感動。因此保羅又進一步勸戒信徒:『不要消滅聖靈的感動。』(帖前5:19)。如果信徒心地剛硬,繼續不斷一次又一次犯罪,一次又一次消滅聖靈感動,一直不肯悔改,甚至有一天到了一個地步,心靈會剛硬到再也不可能被聖靈感動,再也不可能悔改了,那麼實際上也就是犯了褻瀆聖靈的罪,而將來肯定永遠滅亡了。正如主耶穌所告誡我們的:『人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免,惟獨褻瀆聖靈,總不得赦免。凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。』(太12:31-32)。所謂犯了褻瀆聖靈的罪,實際上就是指人的心靈已完全剛硬,不可能再被聖靈感動而悔改了,因此永遠不得赦免。否則,任何嚴重的罪,只要肯信而悔改,都必能立即得到赦免。

作者所以要偏面強調『從此聖靈就永遠居住在這個人堶情z『一個重生的人聖靈永遠與你同在。聖靈會爲你擔憂,爲你嘆息,但不會離開。』實質上就是在宣講一次相信永遠得救,或一次得救永遠得救的謬道。認為人一次相信,就已立即重生,有了屬靈生命後,不論靈性品格好壞,聖靈都不會離開他們,他們都永遠得救了,都一定能得永生進天國了(比聚會處還進一步,因聚會處所說的永遠得救,只是指將來在地上有永生,還不敢指被提升天進天國)。但聖經中卻一直不斷提醒告誡我們:重生得救的人還是有被罪迷惑,心堶韏w,抗拒聖靈,存著不信的惡心離棄永生上帝,或離棄真道,而喪失永生的危險的。

使徒保羅為此也曾特別勸誡當時信徒說:『弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心裡就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督裡有分了。』(來3:12-14)。

又說:『論到那些蒙了光照,賞過天恩的滋味,又於聖靈有份,並嘗過上帝善道的滋味,覺悟來勢權能的人(註:他們顯然是已經重生得救,有了聖靈的人),若是離棄道理,就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架(註:未重生得救的罪人,不論他們犯多大罪惡,他們只能一次將主釘十字架,只有重生得救的人,若被罪迷惑,離棄道理,才能將主重釘十字架),明明的羞辱祂。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福;若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近乎咒詛,結局就是焚燒。』(來6:4-8)。這奡ㄗ鴘滿y結局就是焚燒』,意思就是指末日硫磺火湖中的焚燒,永遠被毀滅的意思。(參:太25:41.20:5.28:14-19)。

又說:『因為我們得知真道以後,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法,憑兩三個見證人,尚且不得憐恤而死,何況人踐踏上帝的兒子,將那使祂成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢。』(來10:26-29

梁樸書中還提出了其它好些似是而非的理由,想要証明信徒的得救是絕對穩固的,是永遠穩固的,信徒永蒙保守,永不滅亡。他也特別強調『預定論』,自稱堅信加爾文的『預定論』,認為每個人的得救或滅亡,上帝早就憑著自己的主權預定好了,而不是由於人自己的選擇和決定,並强調信徒的得救,完全是由于上帝在創世以前,在基督堨D動的預定,揀選,和旨意,和信徒的行爲無關。他說:『神的揀選是一次性,並且永遠有效的。所有的基督徒,都是在永絑堥揀選,在母腹堻Q分別,在今世中蒙召,並且祂的恩召是不可抗拒的!』(詳見本文最後的附篇:對上帝的揀選和預定應有正確的理解)。其實,書中連一個真正的經文根據也沒有。因上帝所有恩典的應許都是帶有條件的,人必須因信靠恩實行其中的條件,才能得著其中的應許!正如懷愛倫教導我們說:『單想領受上天的恩惠而不肯覆行蒙恩條件的心理決不是信心,而是僭越自持的心,因為真正的信心是以聖經的應許和條件為基礎的。』(彰顯主基督35頁)。

如要進一步明白這方面的真道,可詳細研讀『論梁樸的救道原理一書』『論梁樸的重生之道一書』『一次相信永遠得救有沒有聖經的根據?』(領受晚雨迎主來中第35,36,32題)。在路光網站上聖經課程學習參考課本中有此書(www.godsword777.net)。

 

三,梁樸不斷強調信徒已因信永遠得救稱義,都必能得永生進天國,和他們的行為表現無關;行為好不好不影響他們得永生進天國,只影響他們的賞賜和冠冕,甚至認為屬肉體犯罪的信徒也能得永生,只是要受虧損。

作者說:『我們不是說行為不重要,基督徒生活可以隨便。乃是說好行為與救恩不發生關係,好行為與賞賜、冠冕發生關係。』(《救道原理》第三單元第八講得救的原則)。

梁樸在《救道原理》第一單元第三講救恩的目標與宗旨中,說哥林多後書三章中的分爭結黨的屬肉體的傳道人和信徒,將來也都能得永生,進天國,他們肯定不會受定罪審判而永遠滅亡,只會在主來時在空中基督台前受工作審查,結果只會是『(得)賞賜或(遭)虧損,自己卻要得救(林前3:11-15)。』其實,這堛滷o救是指在他們悔改認罪,得蒙赦免的情況下的得救。作者在另一本《重生之道》中講得更明顯、更直白,認為屬肉體的人也是已經得救的人,將來也能享永生,進天國,這是極嚴重的錯誤道理。

梁樸說:『林前二章三章,讓我們看見教會埵酗T種人:第一種是屬血氣的人,是屬於最低的層次。屬血氣的人是墮落之亞當的後裔,世界上所有未得重生的人都是這類人。……第二種是屬靈的人,這是屬靈人最高層次的生命,是一個長大的、滿有聖靈的、穩行在高處的人。第三種是屬肉體的人。這種人重生了嗎?從林前三章一節可見,答案是肯定的。因爲他們已經有了蒙恩的地位——“在基督堙芋F已經得救,作了神的兒女——“爲嬰孩”;已經有分於生命的交通——“弟兄們”。可是他們生命如嬰孩、行爲有紛爭、生活世俗化,落在一種尷尬的光景中,作基督徒作得很窩囊、可憐。但是保羅仍然稱他們是“在基督埵邪t,蒙召作聖徒的”(林前12)。可見他們從地位來說已經在神的國堙A但是他們需要在實際媔i入神的國,經歷神國度的豐富。』(《重生之道》第四講第20-21頁)。

以上的說法,顯然也是屬於聚會處的『一次相信永遠得救』論者的一套錯誤說法。雖然具體的講解略有不同。聚會處宣講罪人一信就得救,而且永遠得救。得救後還要不斷悔改,追求成聖,過得勝的生活,將來主來時就會在暗中被提,進天國,得賞賜,和基督一同作王一千年。如果得救後不追求成聖,過得勝的生活,將來就不能進天國得賞賜,只能在地上得永生。如果他們生前有罪沒有悔改,死後靈魂要受到一定責罰,但還是可以在地上復活得永生,因永生已白白賜給他們信的人。因此聚會處常將得救的信徒分為二種:一種是得救後又得勝的信徒,將來可以進天國得賞賜。另一種是得救後沒有得勝的信徒,將來只能在地得永生,生前有罪沒有悔改的信徒也仍然能得永生,只是要受虧損,如同火堜漭X的一根柴一樣。

聖經上的教訓

其實,凡真正信而悔改,被聖靈重生的人,也就是開始有了屬靈的生命、性情、心志和目標的人,就已開始初步作了屬靈的人,他們都一心靠主恩助追求心靈品格的成聖,為要作上帝的聖潔蒙愛的兒女。重生的人也開始有了二個生命的爭戰,即屬靈生命和屬肉體生命的爭戰,堶悸漱H和外面的人的爭戰,也即心靈和肉體的爭戰。屬靈的生命是有屬靈性情的,是愛慕聖潔、敬愛上帝的,屬內體的生命是有肉體的情慾,犯罪的傾向,是喜愛罪的。當屬靈的生命藉著禱告,依靠聖靈恩助,而剛強有力,制服屬肉體的生命時,心靈中就充滿了平安喜樂;當屬靈的生命軟弱,被屬肉體的生命所勝,而軟弱犯罪時,心靈中就必受到聖靈的責備,而痛苦不安,直到在主面前悔改認罪,求主赦免和恩助,才能重新得到赦罪的平安和救恩的喜樂。因此重生的人必然是天天不斷禱告,謙卑悔改,求主寶血赦罪(也即因信稱義),求主恩助離罪成聖,聖而又聖,更深愛主愛人(也即因信成義)的人。

至於真正屬肉體的人是指有了罪不肯悔改的人,這樣的人必不能得永生進天國。正如保羅在書信中不斷明確指出:『因為隨從肉體的人體貼肉體的事,隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的,就是死;體貼聖靈的,乃是生命、平安。原來體貼肉體的,就是與上帝為仇;因為不服上帝的律法,也是不能服,而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裡,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。……你們若順從肉體活著,必要死;若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。』(羅8:5-9,13)。

保羅又說:『這卻怎麼樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕嗎?或作罪的奴僕,以至於死;或作順命的奴僕,以至成義。感謝上帝!因為你們從前雖然作罪的奴僕,現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。你們既從罪裡得了釋放,就作了義的奴僕。……你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕,以至於不法;現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕,以至於成聖。……但現今,你們既從罪裡得了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。』(羅6:15-19,22

保羅在另一書信中又說:『你們當順著聖靈而行(原文是你們當在聖靈埵茼獢A含有依靠聖靈和順著聖靈而行的意思),就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭,聖靈和情慾相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所願意做的。……情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、分爭、異端、嫉妒(有古卷加:兇殺二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受上帝的國。聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。』又說:『不要自欺,上帝是輕慢不得的。人種的是什麼,收的也是什麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。』(加5:16-17,19-25. 6:7-8)。

懷愛倫在『喜樂的泉源』一書中也告誡我們說:『人每次犯罪,每次輕忽基督的恩典,自己都要受到影響,因爲每次的犯罪能使心地剛硬,使意志衰弱,使悟性麻木,以致人不但愈來愈不願服從聖靈仁慈的勸化,連要順從之時也愈來愈困難了。』

『人的品性上雖然只有一點惡癖,心中雖然只有一股邪念,若堅持不改,則福音在他心內所有的能力,終必致完全失效。每次私欲的放縱,都足以加强人厭弃上帝的心。硬心不信上帝,或堅决不看重真理的人,無非是在那埵洛L自己所種的結果。全部聖經勸人不可玩忽罪惡的警告中,最可怕的話,莫過于智者所羅門的話了∶“惡人……他必被自己的罪惡如繩索纏繞。”(箴 5:22)。基督隨時願意從罪中釋放我們,但他並不勉强人的意志。若是我們不住的故意犯罪,致連意志也完全傾向罪惡,不再有從罪中求解放的思想,又立意不肯接受主的恩惠,那末主還能爲我們做什麽呢? 我們因决意弃絕主的慈愛,就自取滅亡。聖經說∶“看哪,現在正是悅納的時候,現在正是拯救的日子。”又說∶“你們今日若聽他的話,就不可硬著心。”(林後6:2.3:7,8)。』

『要慎防遲延的態度。不要把丟弃罪惡和靠耶穌求潔淨心靈的工夫往下拖延。千千萬萬人的錯處,就在這堙A只因遲延的緣故,便自取永遠的沉淪。作者不必多說人生的短促無常,但遲延著不聽從聖靈懇切勸戒的聲音,明知故犯地在罪中生活━━遲延著不悔改就是在罪中生活━━確是極大的危險,這種危險,普通人還未充分瞭解。無論怎樣微細的罪,若放縱不改,必有使人永遠沉淪的危險。我們所不能制勝的,終必勝過我們,而使我們滅亡。』(喜樂的泉源第三章)

由於梁樸等受到了上述一切錯謬道理的迷惑,就必然會使他們不理解,不接受,甚至抗拒1844年開始查案宙判的真道,實也即第一位天使的警告,以及和此相連的第二與第三位天使的警告;也必然會使他們不承認和拒絕預言之靈著作!(路光寫於2009,7,16.修訂補充於2009,8,162010,3,15)。

 

四,拒絕不信第一位天信信息查案審判真道,不相信不接受預言之靈著作

他在《救道原理》一書中說:『我們將來還要不要受審判?……白色大寶座的審判,陰間與火湖的痛苦,不再是你我的杯中之份了,因為這苦杯主已經為我們喝盡了。哈利路亞!不過,每一個基督徒必須在基督復臨的時候,為自己的工作交帳,這與罪無關。對信徒工作的檢驗(即工作的驗收):時間:基督再來(太16:27.林前4:5)。地點:空中(帖前4:17)。結果:賞賜或虧損,自己卻要得救(林前3:11-15)。』(第三講救恩的目標與宗旨)。

在另一段中又說:『在新約聖經中,清清楚楚的有115次告訴我們:人信就能得救,信就能得永生,信就能稱義。』『得救的條件乃是信。唯獨信心!』(第八講得救的原則)。『所以這福音是只要口堜蚖{,心堿菻H就可以白白得著的。信的人,是隨時隨地可以實現得救的實際。』(第九講得救的實現)。又說:『稱義的恩典只領受一次,對罪人一生有效,永遠有效。上帝一次稱罪人為義,直到他站在主面前的時候,他在神面前的地位,再也不會改變。沒有人能控告他們,定他們有罪。』『他稱義的地位是永遠得到保障的,將來他不必受到白色大寶座前的審判。……將來,當主復臨時,他要在第一次復活上有份,在基督台前交帳(羅14:10-12.林後5:10)。他或許得不到那必須對主有更大忠心才可以得到的獎賞(林前3:15),誰也不能奪去他稱義的地位。』(第十六講稱義)。

由此可見,此書作者是完全不信第一位天使的信息,講到基督1844年在天上至聖所中開始進行的查案審判工作,為要決定每一得救的人選和他們各自的獎賞的。因他堅信罪人是一信就稱義,而且一次稱義,就永遠稱義,永遠不會被定罪,和他們的行為無關。他們在主來時都能得永生進天國,只不過在基督台前要受審查,行為好不好只會影響他們冠冕和賞賜,不會影響他們得永生進天國。

他在書中大量引証了其他教會教義神學中的言論,來支持他的錯誤信仰觀點,卻幾乎看不到他對懷愛倫著作的引用,因他根本拒絕不信預言之靈著作中的正確解經和信仰觀點。(路光寫於2009,7,16.修訂補充於2009,8,16.補充第四大段於2010,9,2.最新修訂於2015,8,3)。

 

 

關於梁樸的駁文

(路光寫於2009,6,22,修訂於2009,7,16

 

我今天看了梁世歡長老(筆名梁樸)寫的一篇反駁材料『讀路光<領受晚雨迎主來>』。因我在全書五十八題中有幾題指出了他著作中所宣揚的錯謬道理:三十四題,不可以使徒信經取代浸禮約言(新新派)。三十五題,論梁樸的『救道原理』一書(新新派)。三十六題,論梁樸的『重生之道』一書(新新派)。三十七題,關於新新派對靠恩守法的批判──應正確認識靠救恩守律法的真道。三十八題,不可污蔑本會的純正真道──不可亂扣加拉太主義的帽子!(新新派和新神學觀點『耶穌基督自己』『因信得救』的結合)。三十九題,不可否定預言之靈著作──應正確全面深入理解餘民教會二大特徵。四十一題,不可否定和竄改查案審判的真道──實即第一位天使的警告等等。看來,這些維護聖經真道的文字激怒了他,因此寫了這篇反擊性的駁文。

看了這篇反駁材料,並不感到意外,這完全是意料中可能發生的事;但卻為他深感憂慮。因我寫這幾篇維護聖經真道的材料,原是真心希望能對他有所幫助,因他在解經方面明顯存在著許多嚴重錯誤。我在評論文中也從來沒有對他心靈動機品格進行任何一點人身攻擊或論斷,純粹是在講論聖經的真道問題,我不但逐點指出了他解經方面的許多明顯錯誤,而且也提出了正確的解釋給他作參考對比。我也深切祈願他能改正錯謬,接受真道,真正為主所重用。正如我在書中二處文末所說:『祈願此書作者能靠主擺脫似是而非謬道的迷惑,虛心學習和傳揚聖經純正真道,真正爲主所重用!』但看來他卻完全拒絕,一點沒有接受。

其實,梁樸的一些著述,我是在今年2009年一月十三日才開始從電郵附文中和網上看到的,甚麼『救道原理』『重生之道』『如此我信(只見部分文稿)』『信徒的四種義』,還有『聖工聯合會的會章(草稿)』等等,感到問題的嚴重,當時我已經決定要寫一些回應的材料。但由於從電腦中看到的材料不完全,有缺漏,我不願意在沒有看完全書內容之前寫成此評論文。後來約在二月初,我從望潮處借到一本梁樸的『救道原理』重新改編的書稿(只有十一講),並也得到一本『重生之道』,我就更仔細的閱讀,以後又看到『麥田』會刊上的材料,我才得以寫成上述各篇評論文。我所以要強調這是『新新派』的錯謬觀點(『新新派』是浙南地區的同道最先提出來的),目的是要保護原來的所謂『新派』不受到他們『新新派』錯誤觀點的牽連和影響。過去舒成虔、趙典仁和趙典來牧師都是我所信任的,我瞭解他們信仰的主要觀點,我過去也從來沒有對所謂『新派』的信仰進行過甚麽批判,他們和現在『新新派』的觀點有著根本性的原則不同。在上述梁樸書中所表述的『新新派』的最嚴重的錯誤觀點,實質上就在於不斷宣講和倪柝聲的基督徒聚會處相似的『一次相信永遠得救』或說『一次得救永遠得救』的謬道,他們也同樣強調一信就得救,而且得救是穩固的,是永遠穩固的;認為信徒得永生進天國,和信徒的行為表現無關,和信徒靠主追求離罪成聖,遵守律法無關;認為信徒的行為表現不影響得永生進天國,只影響冠冕和賞賜;認為屬肉體犯罪的信徒仍能得救得永生,只是要遭受虧損;認爲信徒重生後的屬靈生命,就是神自己的生命,神的生命是不會死亡的,因此信徒的屬靈生命是永不可能死亡的;認爲聖靈在信徒心中是永遠不會離開的,如信徒被罪迷惑,心靈剛硬,聖靈會擔憂,但永不會離開(詳見領受晚雨迎主來中第35題論梁樸的『救道原理』一書,36題論梁樸『重生之道』一書)。其實主耶穌早就教訓告誡我們說:『凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。……你們要常在(原文是住在,下同)我堶情A我也常在你們堶情C枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因爲離了我,你們就不能做什麽。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。』(約15:2,4-6)。使徒保羅也是這樣告誡我們說:『他們因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見上帝的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。』(羅11:19-22.另參來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29)。

其實信徒若不肯靠主寶血的功勞和聖靈的大能,不斷謙卑悔改,求主寶血赦罪和靠主聖靈追求完全離罪成聖,全守律法,就等於有罪不肯悔改,那麼主也決不會赦免他的罪,他也決不能靠恩得救了。正因為他接受了這種嚴重謬道,他也必然會反對查案審判的真道,實也即反對第一位天使的警告,和與此相連的第二、第三位天使的警告;他也必然會或明或暗反對預言之靈著作,因這些著作中的許多教訓都指明了他的錯謬觀點。

看了他的攻擊性的長篇反駁材料,很為他感到可惜,他一點也沒有認識到他所宣講的上述謬道的嚴重危害性,卻仍然盲目固執地為這些謬道辯護。

他在文中從開始到末了也充滿了人身攻擊性的言論、污蔑和論斷,並偏面歪曲引用我的語句和語意,說甚麼:第一章,戀母情結,還是自我膨脹?第二章,小心求証,還是信口雌黃?第三章,純正福音,還是人本思想?第四章,劍走偏鋒,還是異端陰影?他還胡說路光在文革中被帶右派帽子,現在卻給別人帶帽子。其實,根本沒有這件事,他從來沒有被戴右派帽子,也不喜歡給別人戴帽子。喜歡給人戴帽子的卻正是反駁一文的作者和他的同派,甚麼『人本思想』啦,『異端陰影』啦,『已經滑到異端的邊緣(比較客氣的說法)』啦(最後37頁)。

我應當作一個見証,當我少年信而悔改,蒙恩重生前後,正是懷愛倫在1892出版的『幸福的階梯』(也即現在的『喜樂的泉源』,可惜每章的題目被改掉了,內容仍完全相同)一書,在得救的真道上幫助我建立了穩固的信仰根基。這本書深入淺出,逐步詳述聖經中得救的真道,是每一個要得永生進天國的人必需信守實踐的真道。前面七章:上帝愛世人,罪人需要基督,悔改,認罪,獻己,信心與蒙悅納,信徒的測試(辨別自己是否真已重生),詳述了罪人被上帝的愛感動,信靠基督,悔改認罪,被聖靈重生,真正成為有屬靈生命的上帝兒女的經驗(相當於罪人蒙恩得救的經驗);後面六章:在基督埵赤齱A工作與生活,認識上帝,祈禱的特權,怎樣對付疑惑,在主內喜樂,詳述了重生後的幼小屬靈生命怎樣在基督堣斷健康成長,長大成人,以致滿有基督長成身量的經歷(相當於作成得救的工夫的經歷)。那時我曾反覆細讀本書的教導,從中大得建立和造就,直到今天我仍然喜歡研讀,溫古而知新。因此我對得救真道的認識,正是從小接受了此書中懷愛倫根據聖經的教導而來的,而且經過一生的研經、默想和實踐,我更深信確知懷愛倫在此書中和她所有書中的教導是何等正確、全面和深入。我可以肯定梁樸基於他自己對得救真道的錯誤見解,他既是如此敵視我書中所傳講的真道,也必同樣仇視『喜樂的泉源』一書中所詳述的得救的真道。

我從來沒有說過懷愛倫所得到的真理的亮光已到頂,她一直勸勉我們要多多研讀聖經,不斷從聖經中尋求更新更多更大的亮光,以不斷在基督堳堻y我們基督化的完美品格,完成末後傳道救靈的大工,得勝最後空前的考驗,迎見主耶穌基督的榮耀復臨!但這完全不同於梁樸等所說的,自以為已從聖經中得到新的真理亮光,甚至認為預言之靈的教訓也有錯誤,也要加以批判和否定了,我看這正是被撒但所迷惑了。

例如他在駁文最後二頁中,強烈反對我所引用的歷代願望中的懷訓,說耶穌『取了我們人類犯罪墮落四千年後的人性』,甚至狂言武斷這是『被基督教公認的異端說法』。我們看主的使者(Messenger)懷愛倫是怎麼說的:『上帝的兒子即使取了亞當在伊甸園尚未犯罪的人性,已是無限的屈辱。何況耶穌所接受的竟是經過四千年犯罪墮落之後的人性。像亞當的每個兒女一樣,耶穌承受了普遍的遺傳規律所造成的後果。這種後果可在他屬世祖先的歷史中窺見一斑。他帶著這種遺傳,來分擔我們的憂患和試探,給我們留下一個無罪生活的榜樣。』(『歷代願望』第四章為你們生了救主第16段)。又說:『撒但曾以亞當夏娃的罪為例證,詐稱上帝的律法是不公正的,是不可能守好的。基督要以我們的人性來挽回亞當的失敗。在亞當被那誘惑者襲擊時,罪惡的摧殘根本還沒臨到他身上;他還是個健全無缺、身心元氣十足的壯士;而且在他周圍還有伊甸園的榮美,每日都能與天上的聖者交往。可是在耶穌到曠野與撒但交戰之時,情形就大不相同了。那時人類的體力、智能和道德觀,已經受過四千年的退化;而基督承受了墮落人類一切的軟弱。惟有如此,他才能將人類從墮落的深淵中拯救出來。』(歷代願望,第十二章受試探第10段)。在同一章又提到,『耶穌說:「這世界的王將到,他在我堶惇O毫無所有。」(約14:30)。在他堶情A沒有絲毫能受撒但誘惑的意念。他絕不同意罪惡,甚至連一點兒向試探讓步的意思也沒有。我們也可以如此。基督的人性與神性聯合起來,有聖靈住在他堶情A使他準備妥當應付這場鬥爭。而且他來,是要使我們與上帝的性情有份。只要我們因信與他聯合在一起,罪惡就再不能作我們的主了。上帝牽著我們信心的手,使它緊緊握住基督的神性,使我們的品格能達到完全的地步。』(歷代願望,十二章末了倒數第二段)。關於此問題可詳參『領受晚雨迎主來』第十四到十七題。

在此也可看到,梁樸借用和編造所謂『基督教公認的異端說法』想將異端的帽子扣在路光,甚至懷愛倫的頭上了!但希望他要反省:懷愛倫在百年前教會証這中早已預言,在末後晚雨復興前的信仰大搖動中,上帝甚至會容讓異端進入本會:『上帝要喚醒祂的子民;如果別的方法都失敗了,異端就要滲入他們之間,將他們篩出,使糠秕從麥子中分別出來。主呼召一切相信祂道的人從睡夢中警醒過來。寶貴的光已照出,足供現代之用。這光就是聖經真理,要指明我們當前的危險,引我們殷勤研究聖經,並嚴格檢討自己所持的立場。上帝願人禁食祈禱,徹底而琱薯a查究真理各方面的關係與論點。信徒不當以假定的或不健全的觀念所組成之真理爲滿足。他們的信仰必須堅立在聖經上……。』(証言精選二,聖經的奧祕証明它是聖靈所啟示的天書,230-231頁)。切望梁樸等要審察:他們所傳的上述錯謬道理,究竟是聖經中的永生真道,還是會害死人的謬道,也即異端(要明白錯誤的道理和看法不都是異端)?(詳見領受晚雨迎主來第五題)。

現在『新新派』也和國外新神學觀點一拍即合,時常想要污蔑本會大多數人不明白救恩,甚至是律法主義。他們想要控制本會的主流思想是幻想,本會中始終有許多上帝忠心的僕人和餘民在堅決維護『聖經都是上帝所默示的』完全正確無誤的最高權威,並通過聖經的檢驗而堅決維護預言之靈著作的權威,堅決維護以預言之靈著作為代表和指導的本會傳統的純正的聖經真道。預言之靈的著作直到今天仍在本會差不多全體信徒中佔有不可動搖的地位,以致某些新神學觀點者也不敢公開反對預言之靈著作。懷愛倫在教會証言中早已指出,上帝必定會保守我們餘民教會,決不會讓某些暗中背道分子完全控制本教會。不久本會中的上帝忠心僕人和餘民在信仰的大搖動中被煉淨後,必將首先接受聖靈晚雨的澆灌,完成最後傳道救靈的使命。即使在現在情況下,本會每年仍有一百萬新信徒加入教會,本會全球信徒總數已超過一千五百萬,在信徒增長速度方面在基督教各教會中處於領先的地位,而且現在某些國家和地區,例如在本會中美分會中,有許多上帝忠心的僕人在帶領教會聖工,傳道救靈工作甚為興旺,教會信徒已快速增加到二百五十幾萬,遠遠超過原來信徒人數最多的北美分會,目前也只有一百多萬。在亞洲地區菲律賓本會信徒的人數已快速超過一百萬,韓國的信徒人數也已超過十八萬五千人,但可惜在我們華人教會中卻聖工進展緩慢。

至於反駁材料中有許多反駁的話,仍是在重複引用『麥田』刊物上已經發表過,我們已經看過的話。還有許多批評我觀點的話,很多都和我書中的實意有出入,實質上是偏面歪曲引用了我的語句和語意。我感到沒有必要和時間一一指出,大家只要看看我在『領受晚雨迎主來』中,或『聖道專道研究』中救靈和培靈,救恩和律法部分中的有關各題的原文,就可明瞭一切了。在路光網站(www.godsword777.net)聖經課程課本中有『聖道專道研究』一書,『領受晚雨迎主來』一書也已不斷放在網上。

我前已將『領受晚雨迎主來』一書中許多專題,特別是關於梁樸等寫的好多篇評論專題,在電郵中傳送給了趙典仁牧師,他看後曾特別打電話給我,他首先問我有沒有計劃將這幾篇專題單獨印成書冊?我說還沒有,目前只是將它們列為『領受晚雨迎主來』一書中的部分內容。因我寫此書並不是單單為了幫助他們,事實上我是在今年一月十三日才剛剛知道有梁樸寫的這些書冊材料和所謂新新派的觀點。而我書中的主要內容早就開始寫了,並也早已開始在路光網站聖經和神學專題研究中逐漸發表了,其中根本就沒有提到梁樸寫的書,那時我還不知道所謂新新派的觀點(現在網上仍可看到這些老的材料)。趙牧師接著在電話中跟我提到,他也很不贊同梁樸等所宣傳的錯誤道理,舒牧師早已安睡了,他們現在竟利用舒牧師的名義來支持他們的錯誤看法。繆昌運牧師等也早看到『領受晚雨迎主來』這本書,並也反對梁樸所傳謬道。聽說浙南本會原有的絕大多數的所謂新派,都反對梁樸等個別少數新新派的錯謬道理!浙南另一位主的僕人看到上述梁樸的『攻擊』性的駁文,感嘆說:『這人真是無藥可救。』我也確有些這樣的擔憂。但就是到現在我仍祈盼梁樸等有一天能擺脫謬道的迷惑,虛心學習聖經的真道和預言之靈著作,和我們一同傳揚聖經純正真道和但啟末後信息,一同迎候主的再來!(路光寫於2009,6,22,修訂於2009,7,16

 

 

附篇:對上帝的揀選和預定應有正確的理解

 

加爾文是相信『預定論』的,相信每個人的得救或滅亡,上帝早就預定好了。但幾乎所有其他宗教改革家都不接受這種預定論的說法,認為聖經中所說的上帝的『預定』和『揀選』都是根據上帝的『預知』,因上帝是無所不知的,早就知道,誰會接受相信主的救恩而悔改歸主,誰會拒絕不信主的救恩而在罪中沉淪。正如使徒保羅所說:『我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們為義;所稱為義的人又叫他們得榮耀。』(羅8:28-30)。本會的基本信仰也同樣接受宗教改革家們的這種正確解釋觀點。但可惜《麥田》刊物的主編,也即《救道原理》一書的作者梁朴卻仍自稱堅信加爾文的『預定論』,認為每個人的得永生進天國,或在火湖中的滅亡,都是上帝在永世中早就預定好的,和每個人的行為好壞無關,和各人的自主選擇,決定權無關。他特意強調說:這『是憑神主權的揀選(弗1:4):「就如神從創立世界以前,在基督奡z選了我們,……」』又說:『神的揀選是一次性,並且永遠有效的。所有的基督徒,都是在永絑堥揀選,在母腹堻Q分別,在今世中蒙召,並且祂的恩召是不可抗拒的!』『是按神永琲犒w定』與『揀選』,和信徒的行為無關;而且各人的得救或滅亡,都是由於上帝主動的預定,而不是由於各人自由意志所作的選擇和決定。正如他在書中所說:『神愛雅各,惡以掃,是在甚麼時候呢?是在「雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來」的時候(羅9:11)。神作事不需要對你交代甚麼。老板定下的計劃,員工無權說:「你為甚麼不跟我商量?」何況祂是神!』又說:『這樣預定公平嗎?……答:審判講公義,救贖是恩典「罪的功價乃是死」,「按著定命人人都有一死,死後且有審判。」這是公義。……但救贖是恩典,是神白白給的;神要恩待誰就恩待誰。在火媯I燒是罪人當得的份,人人平等;但火中抽出來的一根柴是恩典。……「神救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行為,乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是萬古之先,在基督耶穌婼蝯鳩畯怐滿C」(提後1:9)。』(詳見《救道原理》第四講救恩的宏大與深沉,第一大段計劃大 ,第十六講稱義,第五大段)。

看了以上說法,深感上帝的聖名被誤解蒙羞辱,無限慈愛和公義的上帝被說成是不仁不義的了。上帝怎可能毫無真理和公正原則地主動預定一些人得救,又預定一些人滅亡呢?又怎可能容讓無數罪人活著,卻又不讓他們有信而悔改的可能,最後還要使他們在火湖媥D受火刑痛苦,被焚燒毀滅呢?這把上帝說得太殘忍了!假如這樣,還不如不要讓罪人出生和活著更為仁慈些。也許作者以為這些看法都有經文的根據,其實是完全誤解了經文的原意。他主要根據的經文有三處:弗1:3-14.9:11-16.提後1:9。我們現在就將這三處經文全面讀一下,看看究應怎樣正確理解:

 

上帝的揀選和預定,是根據上帝的預知

第一段經文:『願頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝!他在基督奡蕭蝯鳩畯怳悀W各樣屬靈的福氣,就如上帝從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在他面前成爲聖潔,無有瑕疵;又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們借著耶穌基督得兒子的名分,使他榮耀的恩典得著稱贊;這恩典是他在愛子堜瓟蝯鳩畯怐滿C我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。這恩典是上帝用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的,都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘,要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督堶惘P歸於一。我們也在他堶控o了基業,(得或作成),這原是那位隨己意行作萬事的,照著他旨意所預定的。叫他的榮耀,從我們這首先在基督埵閉葑瑼漱H,可以得著稱贊。你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所應許的聖靈爲印記。這聖靈,是我們得基業的憑據,(原文作質)直等到神之民(民原文作産業)被贖,使他的榮耀得著稱贊。』(弗1:3-14)。

     這段經文首先明確指出:上帝藉著基督救贖人類的計劃在創世以前早就制定了,並且上帝在創世以前,早已在基督奡z選了我們,並按自己的意旨,『預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。……』在其它經文中也有這樣說的:『凡預定得永生的人都信了。於是主的道傳遍了那一帶地方。』(徒13:48-49)。

但是對上帝的揀選和預定,我們必須要有正確的理解。凡是有關世人或信徒靈性品格的好壞,能不能信主悔改得永生的問題,上帝絕不會主動預定誰能得永生,誰將下地獄,因這是和上帝無限慈愛公義的本性完全相違背的。經上說:『上帝愛世人(包括每一個罪人),甚至將祂的獨生子賜給他們,叫一切信祂的,不至滅亡,反得永生。』(約3:16)。又說:『祂願意萬人得救,明白真道。』『不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。』(提前2:4.彼後3:9)。而且世上任何一個罪人,不論他的罪惡多麼嚴重,只要還有一點挽救的可能,上帝必挽救到底。就如我們看到猶大國最邪惡的王瑪拿西,最後晚年時在上帝恆久不斷地警告,勸責,甚至懲罰之下,而終於完全信而悔改歸向上帝(王下21:1-16.代下33:10-20)。又如擄掠猶大國,毀滅聖城和聖殿的巴比倫王尼布甲尼撒,最後也在上帝不斷的光照警告和管教之下,而終於完全信而悔改歸向上帝(但4章)。至於舊約聖經中凡上帝所毀滅的人,實際上都是永遠不可能信而悔改的人。人自己或別人不知道,上帝卻完全清楚知道。假設其中任何一人有挽救的可能,上帝必不會毀滅,而必要挽救到底。經上說:『壓傷的蘆葦祂不折斷,將殘的燈火祂不吹滅。』主耶穌已為我們道成肉身,捨命贖罪,作出無限的犧牲來拯救我們將亡的罪人,主又怎麼捨得讓任何一個可能信而悔改的人滅亡呢?我們必須要明白,上帝喜歡拯救,不喜歡毀滅。毀滅罪人對上帝是悲傷的。上帝曾存著悲痛的心,對背道將亡的以色列人說:『我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?』(結33:11)。事實上,每個罪人的滅亡,上帝的心中都是流著眼淚的。也許有人要問:你怎麼知道?聖經中雖然沒有說上帝流淚,但卻記載了道成肉身的上帝主耶穌曾為將亡的耶路撒冷人大聲哀哭(路19:41-44)。也記述了在拉撒路墓旁,『耶穌哭了。』(約11:35)。猶太人說:『你看他愛這人是何等懇切。』其實主耶穌並不是為拉撒路哀哭,而是觸景生情,看到許多猶太人為死者哀哭,而連想到不久耶路撒冷毀滅時將亡的眾人,以及將來罪人在火湖中毀滅的情景,而悲傷流淚。因此將來罪人滅亡的原因絕不在於上帝,而在於人自己所作出的選擇和决定,不肯信而悔改。

既然這樣,那麽爲甚麽聖經上說,上帝在創世以前就早已在基督奡z選幷預定了我們呢?原來這種揀選和預定不是由於上帝主動的預定,而是由於上帝的預知。因上帝是無所不知的,上帝早已知道,將來誰會信而悔改得生命;誰會蒙恩得救後又被罪迷惑,心靈剛硬,離弃真道;誰會不斷在主埵]信稱義,靠主成聖,爲真道打那美好的仗,至死忠心,直到主來。因此上帝的所謂預定和揀選,都是根據這種預知而作出的。正如使徒保羅所說:『我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。因爲他預先所知道的人就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們爲義;所稱爲義的人又叫他們得榮耀。』(羅8:28-30)。

其實,從上帝的心願來說,上帝是多麽渴望每一個罪人都能信而悔改,得蒙拯救。上帝也渴望每一個蒙召的信徒,都能被選,每一個被選的,都能至死忠心,得著生命的冠冕。然而事實上並不是這樣的,因此上帝才會在聖經中不斷發出警告和勸勉。例如主耶穌在婚姻筵席和葡萄園招工的比喻中,一再親口告誡我們說:『因爲蒙召的人多,選上的人少。』(太22:14. 20:16)。啓示錄中論到末後得勝的聖徒也說:『同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。』(啓17:14)。這堳出末後得勝的聖徒不但是蒙召,而也要被選,不但是被選,而也要有忠心。正如主在啓示錄書信中勸勉我們說:『你將要受的苦你不用怕。……你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。聖靈向衆教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,必不受第二次死的害(指火湖中的毀滅)。』(啓2:10-11.參啓20:15)。

使徒保羅也勸勉提摩太和信徒說:『但你這屬上帝的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。你要爲真道打那美好的仗,持定永生。』『又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給(或作:體貼)人,爲自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:11-12,18-19)。保羅也勸勉衆信徒說:『只要你們在所信的道上琱腄A根基穩固,堅定不移,不至被引動失去﹝原文作離開﹞福音的盼望。這福音就是你們所聽過的,也是傳與普天下萬人聽的,我保羅也作了這福音的執事。』(西1:23)。

使徒彼得也勸勉教會信徒說:『所以弟兄們,應當更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣,就永不失脚。這樣,必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』(彼後1:10-11)。

 

以上第一段經文也指出了上帝揀選我們的目的,和所要賜給我們的各樣屬天屬靈的福氣:

第一,『就如上帝從創立世界以前,在基督奡z選了我們,使我們在他面前成爲聖潔,無有瑕疵。』使徒彼得在相似的經文中也同樣指出:『就是照父上帝的先見(先見原文意即預知,和羅8:29預先所知道,在原文中是同一個字)被揀選,藉著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。』(彼前1:2)。

第二,『預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。』

第三,『我們藉這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免。』

第四,『叫我們知道他旨意的奧秘。』

第五,『我們也在祂堶惘角F基業(中文譯爲「得」或作「成」)。』

第六,『受了所應許的聖靈爲印記。』

我們能成爲上帝所揀選的人,真是有福的!然而,我們首先要審查一下自己:我們是不是真的被揀選了呢?我們是否真已信而悔改,被聖靈重生,獲得屬靈生命,成爲上帝兒女了呢?自以爲受洗加入教會的人,自以爲信主得救和事奉主的人,幷不都是被主承認的人。正如主耶穌所說:『凡稱呼我「主啊!主啊!」的人,不能都進天國,惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日,必有許多人對我說:「主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多异能嗎?」我就明明地告訴他們說:「我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!」』(太7:21-23)。主耶穌也曾說過:『蒙召的人多,選上的人少。』

再者,對已經真正信而悔改,求告主名,蒙恩得救,也即已經被聖靈重生成爲上帝兒女的人,還當不斷在主救恩中生根建造,『作成……得救的工夫』(腓2:12-13)。所謂作成得救工夫的意思,也就是要將起初信而悔改,蒙恩得救的經驗,不斷保持並加深下去;也就是要使重生後的幼小屬靈生命,在基督堣斷健康成長,長大成人,以致滿有基督長成的身量。否則,人若被罪迷惑,心靈剛硬,離弃真道,得到的救恩仍可能喪失(來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29),人若不常在主堶情A不結果子,屬靈生命也仍有病衰死亡的危險(約15:2,5-6)。因此蒙召被選的人,還應當不斷在基督堙y更加殷勤,使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。』(被後1:10);還應當忠心跟從救主到底。如經上所說:『同著羔羊的,就是蒙召被選有忠心的,也必得勝。』『你務要至死忠心,我就賜給你那生命的冠冕。……得勝的,必不受第二次死的害。』(啓17:14. 2:10-11)。這樣才能真正成爲主所揀選的人。

 

 

上帝的揀選和恩召不在乎我們的行爲──

是指信主前的行爲,而不是指信主後的行爲!

現在再來看第二段經文:『(雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明神揀選人的旨意,不在乎人的行爲,乃在乎召人的主)。上帝就對利百加說,將來大的要服事小的。正如經上所記,雅各是我所愛的,以掃是我所惡的。這樣,我們可說甚麽呢?難道上帝有甚麽不公平嗎?斷乎沒有。因他對摩西說,我要憐憫誰,就憐憫誰,要恩待誰,就恩待誰。據此看來,這不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎發憐憫的上帝。』(羅911-16

再看第三段經文:『上帝救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行爲,乃是按他的旨意和恩典;這恩典是萬古之先,在基督耶穌婼蝯鳩畯怐滿C』(提後1:9)。

  以上二段經文中所說:『上帝揀選人的旨意,不在乎人的行爲,乃在乎召人的主。』又說:『上帝救了我們,以聖召召我們,不是按我們的行爲,乃是按他的旨意和恩典。』這堜珨〞漲爲是指我們悔改信主以前的行爲,而不是指我們信主以後的行爲。保羅對此是有親身體會的,當他過去帶著祭司長的命令,將到大馬色,要捉拿信徒,迫害他們時,『忽然從天上發光,四面照著他;他就僕倒在地,聽見有聲音對他說:「掃羅!掃羅!你爲什麽逼迫我?」他說:「主啊!你是誰?」主說:「我就是你所逼迫的耶穌。起來!進城去,你所當作的事,必有人告訴你。」』(徒9:3-6)。這是一個很典型的特殊事例,當他正猛烈逼迫教會信徒時,主耶穌選召了他。主所以選召他當然不是根據他當時的行爲表現,而是因預知並預見他以後信而悔改,蒙選爲外邦使徒後的因信稱義,靠主成聖,愛主愛人,竭力推展傳道救靈聖工,並至死忠心的英勇表現。

同樣,上帝因預知雅各以後會愛慕並追求屬靈屬天的事,而不斷謙卑悔改,信靠主寶血功勞和聖靈大能,追求離罪成聖,聖而又聖,愛神愛人;而以掃會貪愛世界,走世俗道路;因此上帝預先揀選雅各成爲耶穌基督的屬靈先祖。

總之,以上的經訓千萬不要被誤解爲,不論我們信主後靈性品格好壞,上帝都會揀選我們,都會憐憫、恩待我們,如上述《救道原理》一書中所誤解的那樣。我們看看上帝當初怎麽對摩西說的,爲甚麽摩西這樣蒙主憐憫恩待,而屬肉體的以色列人却遭主不悅,並死在曠野。當以色列人拜金牛犢,背叛上帝,上帝說要滅絕他們,並興起摩西的後裔取代他們時,摩西立即苦苦懇求上帝不要滅絕他們,第二天又回到上帝面前,懇求上帝饒恕百姓的罪,甚至寧願捨命代求,說:『「唉!這百姓犯了大罪,爲自己做了金像。倘或你肯赦免他們的罪,……不然,求你從你所寫的册上塗抹我的名。」耶和華對摩西說:「誰得罪我,我就從我的册上塗抹誰的名。現在你去領這百姓,往我所告訴你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追討的日子,我必追討他們的罪。」』(出32:31-34)。隨後摩西又對耶和華說:『你吩咐我說:「將這百姓領上去」,却沒有叫我知道你要打發誰與我同去,只說:「我按你的名認識你,你在我眼前也蒙了恩。」我如今若在你眼前蒙恩,求你將你的道指示我,使我可以認識你,好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說:「我必親自和你同去,使你得安息。」摩西說:「你若不親自和我同去,就不要把我們從這婸滮W去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢?豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎?」耶和華對摩西說:「你這所求的我也要行;因爲你在我眼前蒙了恩,並且我按你的名認識你。」摩西說:「求你顯出你的榮耀給我看。」耶和華說:「我要顯我一切的恩慈,在你面前經過,宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰;要憐憫誰就憐憫誰。」』(出33:12-19

我們也想起,有一次米利安和亞倫毁謗摩西,『說:「難道耶和華單與摩西說話,不也與我們說話嗎?」這話耶和華聽見了。(摩西爲人極其謙和,勝過世上的衆人。)』當時摩西默默忍受,一句話也不說。結果上帝爲他說話了。上帝責備他們說:『你們且聽我的話:你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣;他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見我的形像。你們毁謗我的僕人摩西,爲何不懼怕呢?」』(民12:2-3. 12:6-8

但願我們千萬不要像基督徒聚會處或呼喊派那樣,自以爲一次相信永遠得救,或一次得救永遠得救,一次稱義永遠稱義,一次蒙恩永遠蒙恩,一次被選永遠被選!

我們務要不斷因信住在主堙A不斷因信稱義,不斷靠主成聖,不斷在主埵h結美果,榮耀天父,正如主耶穌的親口教導:『我是真葡萄樹,我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子,他就剪去;凡結果子的,他就修理乾淨,使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道,已經乾淨了。你們要常在(原文是住在,下同)我堶情A我也常在你們堶情C枝子若不常在葡萄樹上,自己就不能結果子;你們若不常在我堶情A也是這樣。我是葡萄樹,你們是枝子。常在我堶悸滿A我也常在他堶情A這人就多結果子;因爲離了我,你們就不能做什麽。人若不常在我堶情A就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火媬N了。你們若常在我堶情A我的話也常在你們堶情A凡你們所願意的,祈求,就給你們成就。你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。』(約15:1-8

使徒保羅也同樣告誡我們說:『他們(指當時屬肉體的以色列人)因為不信,所以被折下來;你因為信,所以立得住;你不可自高,反要懼怕。上帝既不愛惜原來的枝子,也必不愛惜你。可見上帝的恩慈和嚴厲,向那跌倒的人是嚴厲的,向你是有恩慈的;只要你長久在他的恩慈裡,不然,你也要被砍下來。』(羅11:19-22.另參來3:12-14. 6:4-8. 10:26-29)。

因此,我們務要不斷信而悔改,信而順從,住在主的愛中,作上帝所愛的兒女,正如主耶穌接著對我們親口的勸勉:『我愛你們,正如父愛我一樣,你們要常在我的愛堙C你們若遵守我的命令,就常在我的愛堙A正如我遵守了我父的命令,常在他的愛堙C』(約15:9-10)。又說:『有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,幷且要向他顯現。……人若愛我,就必遵守我的道;我父也必愛他,幷且我們要到他那堨h,與他同住。』(約14:21,23)。  ( 路光補充於2010,10,27)

 

 

進一步研究材料

關於新新派的嚴重謬道,可看『領受晚雨迎主來』三十五到四十二題。如要進一步明白有關得救,得永生、進天國的聖經真道,請繼續看本書中以下各題:

一,無限奇妙大愛(對約3:16的全面深入理解)。見本書第26

二,『一次相信永遠得救』有無聖經的根據?見本書32

三,全備的救恩(相當於全備的福音一題)見本書第6

四,蒙恩得救和作成得救的工夫(這是保羅的說法:腓2:12-13)。罪人可以立即信而悔改,求告主名,蒙恩得救,也就是指被主血洗淨和被主聖靈重生的意思;但在基督塈@成得救的工夫,卻是一生之久。所謂作成得救的工夫的意思,也就是要將起初信而悔改蒙恩得救的經驗,不斷保持和加深下去;也就是指重生後的屬靈生命在基督堣斷健康成長,長大成人的意思。見本書第7

五,人若不重生就不能進上帝的國(人可以立即信而悔改,求告主名,被聖靈重生)見本書第8

六,在基督堛齯j成人(這是一生不斷的成長,相當於在主塈@成得救的工夫)見本書第9

七,你們得救是本乎恩(對弗2:1-10經文的正確理解)見本書第13

八,全備的福音(相當於救恩一題)見本書第10

九,對因信稱義的正確全面深入的理解  見本書第11

十,靠主成聖  見本書第12

十一,救恩和律法的關係  見本書第18

十二,聖經中的二種律法  見本書第19

十三,上帝的誡命        見本書第20

十四,聖經中的永生之道  見本書第24

 

 

三五,論梁樸的『救道原理』一書

三六,論梁樸的『重生之道』一書