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羅馬書附釋七:古代未聽見福音人有無得救的可能

附釋八:關於在恩典之下不在律法之下問題

附釋九:關於吃祭過偶像的肉食問題

附釋十:關於羅14:5-6節所提到的守日問題

哥林多前書

 

附釋七:古代未聽見福音人有無得救的可能?

 

    讓我們先看一段經文:『凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們;惟有結黨、不順從真理、反順從不義的,就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人,先是猶太人,後是希利尼人;卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人。因為上帝不偏待人。凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受審判。(原來在上帝面前,不是聽律法的為義,乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)就在上帝藉耶穌基督審判人隱秘事的日子,照著我的福音所言。』(羅2:7-16

  根據這段經文的教訓,我們相信在古時沒有機會聽見福音和律法真理的人,其中有些敬畏上天,心地善良,滿有愛心的人,樂善好施,救濟貧苦病患急難中的人,証明上帝的靈也感化了他們的心,而且上帝預知,如果他們活在今日,像我們一樣聽見福音,他們甚至會比我們今日一般基督徒更為愛主愛人,因此上帝在審判的日子也要稱他們為上帝的兒女,並賜他們永生的救恩。

怴愛倫在《歷代願望》一書中,也早就解答了這問題:『在審判的日子,那些爲基督所稱揚的人可能沒有多少神學知識,但他們心中懷有基督的生活原則。由於聖靈的感化,他們常給周遭的人造福。即使在異教徒中,也有仁慈爲懷的人,在生命之道還沒有進入他們耳中之前,就已善待所遇到的傳教士,甚至冒生命危險去幫助他們。還有一些外邦人,他們在蒙昧無知之中敬拜上帝。從來沒有人把真光傳給他們,但他們也不至滅亡。他們雖然不知曉上帝明文的律法,卻聽見上帝在大自然中向他們說話,而且照著律法的要求行事。他們的行爲證明,聖靈已經感動他們的心,他們也就被承認爲上帝的兒女。在各國和異教徒之中,許多卑微的人,將來會聽見救主說︰「這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上,就是作在我身上了。」那時,他們該是多麽驚奇而快樂啊﹗同時,那無窮慈愛的主,見這些跟從他的人,因聽到這贊許的話而驚喜地望著他時,他的心將感到多大的快樂啊﹗』(歷代願望第七十章第五、六段)。

我在此願講一個見證,是我幾十年前聽到林堯喜牧師告訴我的。以前在清朝有一位官府家的小姐,嫁給另一官府家的公子作妻子,兩家都是有錢有勢,門當戶對,眾人原都以為是美滿良緣。但結婚一段時間後,妻子發現丈夫患有精神分裂症,後來病情嚴重時,更是失去正常理智,使她感到甚是痛苦。雖然這樣,她還是耐心忍受,孝順公婆,服侍丈夫。後來她的公婆都相繼病逝,她又沒有生育兒女,整日面對失去理智的丈夫,更覺孤獨淒涼。雖然家中有著許多財產,又有眾多僕人婢女料理家家園,然而這一切並不能帶給她任何安慰和歡樂。正在痛苦憂傷之中,她得蒙真神的光照,感到保留這麼多的家產有甚麼意義呢?將來她死後這一切家產又歸誰呢?不如利用這些財產賙濟貧窮,廣行善事,更有價值。於是她帶著婢女,探望貧苦人家,瞭解社會民情。然後有計劃地買了大批糧食,分發給貧苦百姓。每到冬天來到前,又僱佣眾多裁縫,製作大批棉衣,送給有需要的人。她也特別定製一些較好看的衣服,送給一些窮秀才,在經濟上支助他們。她就這樣經年累月、有計劃地救濟貧苦,廣行善事。她的人生也變得更有意義,更覺歡樂了。隨著一年一年過去,她的家產已大部分用去,她自已也上了年紀。有一天夜埵o作了一夢,夢中她到了一個極其美麗的地方,看到一些建築工人正在那堳堻y一座宮殿,大部分都已造好了,顯得甚為光耀華美。她走過去細細觀看這座宮殿,並詢問建築工人,這座宮殿是為誰造的。想不到他們回答她說:這座宮殿正是為你造的。她就從夢中醒了過來。

    她以後又繼續行善數年,她的財產差不多已用盡,她也年邁體衰,病臥在床。有一天夜堙A她又作了一夢。夢中又到了先前所看見的極其美麗的地方,並且又看見了先前所看見的那座宮殿,已經造好了,顯得更為榮耀華美。當她正觀看興賞時,看守的人告訴她,這宮殿已造好了,正等她以後來居住。她在歡欣之中,就從夢中醒過來了。以後,她也懷著這榮美的夢境和應許安睡長眠了。

  也許有人會產生疑問:這婦人從未信耶穌,也能得救嗎?我們認為:她未信耶穌,是因為沒有機會聽到耶穌。如果她有機會聽到,她一定會信耶穌,且比一般信徒更熱心。主耶穌是完全預知這一切情況的。所以上帝應許她能得救,和信耶穌得永生的福音真理並沒有矛盾。

    從這個婦人夢中所見為她造的宮殿,使我們連想起主耶穌現在也正在天上天父上帝的家中為我們預備地方。主為我們所預備的地方要遠比這一位婦人夢中所見的宮殿更為榮美,正如經上所應許的:『上帝為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見,耳朵未曾聽見,人心也未曾想到的。』(林前2:9)。

    我們看到這一位婦人所得到的真理亮光是極少的,她一生中也從沒有機會聽到福音,但她卻盡她所能的行得這樣好。她知道利用短暫今生的財物,救濟貧窮遭難的人,並為永生的將來作美好的預備,而我們今日的信徒得到了空前大的真理亮光,豈不應當行得比她更好麼?聖經上也教導、勸勉我們說:『不要為自己積儹財寶在地上,地上有蟲子咬,能袓a,也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上。……因為你的財寶在那堙A你的心也在那堙C』(太6:19-21)。另一處又說:『你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要依靠無定的錢財,只要依靠那厚賜百物給我們的上帝。又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施捨,樂意供給人,為自己積成美好的根基,預備將來,叫他們持定那真正的生命。』(提前6:17-19)。

    經上又說:『所以我親愛的弟兄們,你們務要堅固不可搖動,常常竭力多作主工,因為知道你們的勞苦,在主堶惜ㄛO徒然的。』(林前15:58)。

    

 

附釋八:關於在恩典之下不在律法之下問題

 

保羅說:『我們在恩典之下,不在律法之下。』(羅6:15)。但這並不是說我們可以犯罪,不守律法。相反,正是指著我們必需靠主恩典,離棄罪惡,全守律法。

  因甚麼樣的人是在律法之下呢?在律法之下包括兩方面情況,一方面凡是一切犯罪不肯遵守律法的人,實際上他們都是落在律法的刑罰之下(約一3:4)。因此他們也都是在律法之下的人。而另一方面,凡是一切想要靠自己遵守律法得救的人,他們實際上也都是處在律法的權勢之下,因為律法並不能赦免他們的罪,而相反卻要定他們的罪;況且他們靠自己也沒有力量守全律法。所以凡是想靠自己守律法得救的人,也都是屬於在律法之下的人。

  那麼我們怎樣才能在恩典之下,不在律法之下呢?也就是要我們信靠主的救恩,離棄罪惡,全守律法,作一個靠恩得救的人。

  其實我們如果把有關經文的上下文整段讀一下,就可清楚地看出保羅原來的意思。保羅說:『所以不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具,倒要像從死奡_活的人,將自己獻給上帝,並將肢體作義的器具獻給上帝。罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。這卻怎樣呢,我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪麼?斷乎不可,豈不曉得你們獻上自己作奴僕,順從誰,就作誰的奴僕麼?或作罪的奴僕,以至於死,或作順命的奴僕,以至成義。……但現今你們既從罪堭o了釋放,作了上帝的奴僕,就有成聖的果子,那結局就是永生。因為罪的工價乃是死,惟有上帝的恩賜在我們主基督堣D是永生。』(羅6:12-23

    此外使徒保羅在加5:16-18 也明確告訴我們說:『你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。你們若被聖靈引導,就不在律法以下。』由此可見,不在律法之下的意思,也就是要被聖靈引導,也就是要順服和依靠聖靈而行,不放縱肉體的情慾。換句話說,不在律法以下的意思,也就是指靠著聖靈幫助,戰勝罪惡,全守律法。『使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。』(羅8:4)。如果犯罪違背上帝的律法,那麼就落在律法之下。

    使徒保羅在林前9:20-21中,又提出了另外一種說法:『向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人,向律法以下的人,我雖然不在律法以下,還是作律法以下的人,為要得律法以下的人。向沒有律法的人,我就作沒有律法的人。其實我在上帝面前,不是沒有律法,在基督面前,正在律法之下。』保羅在前面的經文中說:『我們在恩典之下,不在律法之下。』而現在又說:『其實我……在基督面前正在律法之下。』這兩種說法表面上看來似乎矛盾,實際上意思是完全相同的。所謂『在基督面前正在律法之下』的意思,也就是指信靠基督的救恩遵守上帝律法的意思,所以和前面的說法含意是完全相同的。

    但願我們都能不斷信靠主的救恩,遵守上帝的律法;也就是要不斷求靠主寶血的功勞赦免我們每一點違背律法的罪,而不斷因信稱義,並不斷求靠主聖靈的大能使我們能守全律法,而不斷離罪成聖,聖而又聖,更加愛主愛人。這樣我們就能一直在恩典之下,而不在律法之下,從而能不斷成為上帝聖潔蒙愛的兒女,從今世直到永生!  * 路光 *

  

 

附釋九:關於吃祭過偶像的肉食問題

   

羅馬書14:1-4,6,14-23節所提到的食物問題,顯然是指當時市場上出售的普遍祭過偶像的肉食問題(參林前8:4-13. 10:25-33),而不是指潔淨與不潔淨動物的肉食問題(羅14:2,14.7:1-2.11章)。因當時市場上出售的牛羊肉等大多在宰殺時是祭過偶像的,並且買的人難以從中分辨出沒有祭過偶像的肉食。有些信心軟弱的信徒過去『因拜慣了偶像,就以為所吃的是祭偶像之物』,也就等於拜了偶像,因此害怕得不敢再吃肉食(林前8:7)。蔬菜是不會用來祭偶像的,他們就只吃蔬菜。保羅在書信中所說:『但那軟弱的只吃蔬菜』(羅14:2),就是指著他們說的。而當時另有一些信徒卻認為偶像是虛假的,祭偶像也是自欺欺人,再說食物又都是主所造的,本身是潔淨的,因此他們根本不去管它有否祭過偶像,而照樣吃喝(林前8:4-7)。他們的看法雖然是對的,但保羅告誡他們:不可自以為有這等知識,就可不顧場合,任意吃喝,以致『成了那軟弱人的絆腳石』。比如『若有人見你這有知識的,在偶像的廟塈亢u,這人的良心若是軟弱,豈不放膽去吃那祭偶像之物麼,因此基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。……所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。』(林前8:9-13)。因此,『無論是吃肉,是喝酒,是什麼別的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好。……』(羅14:21)。

  當然,保羅的意見也不是走極端,而是照顧雙方。首先保羅要他們持有不同看法的雙方,要彼此尊重,不可彼此論斷:『信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。……吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。……吃的人是為主吃,因他感謝上帝,不吃的人是為主不吃,也感謝上帝。……所以我們不可再彼此論斷,寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨,唯獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了……。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。無論是吃肉是喝酒,是甚麼別的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好。你有信心就當在上帝面前守著……,若有疑心而吃的就必有罪。……』(羅14:1-23)。

  至於具體的做法方面,保羅在書信中也考慮到雙方的實情,作了合理的指示:『凡市上所買的,你們只管吃,不要為良心的緣故問甚麼話,因為地和其中所充滿的都屬乎主。倘有一個不信的人請你們赴席,你們若願去,凡擺在你們面前的,只管吃,不要為良心的緣故問甚麼話。若有人對你們說,這是獻過祭的物,就要為那告訴你們的人,並為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的,乃是他的。……所以你們或吃或喝,無論作甚麼,都要為榮耀上帝而行。……不求自己的益處,只求眾人的益處,叫他們得救。』(林前10:25-33)。

    至於潔淨動物的肉食和不潔淨動物的肉食問題,早在洪水時代就已指出了,後來又成了摩西儀文律法的一部分(創7:1-2.11章)。其中屬靈的預表性儀文部分,到新約時代已廢除了,但其中有關身體健康的衛生原理是不可能被廢除的。現代醫學已經証明,不潔淨的動物肉食,對人體健康有很大危害,有些有毒的魚類,也都在不潔淨的無鱗無翅的魚類中。因此我們現在雖然不需要在預表性儀文上遵守它了(如不可摸、碰,否則要不潔淨到晚上,並要洗衣服才得潔淨等等),但對其中有益健康的衛生原理(不可吃),我們仍需遵守。因此我們今日不吃不潔動物的肉食不是為了遵守摩西律法,而是為了有益於健康,其意義正如我們不抽煙,不喝酒,和不吃其他一切有害之物一樣。

 

  

附釋十:關於羅14:5-6節所提到的守日問題

   

『有人看這日比那日強,有人看日日都一樣,只是各人心堶n意見堅定。守日的人是為主守,……』(羅14:5-6)。按原文『守日』的『守』字為『弗朗農』,含有『注意』、『尊重』之意,而且根據某古卷原文,末句可作如下繙譯:『注重這日的人是為主注重的,不注重這日的人是為主不注重的。』(羅14:6原文和英文)。

    以上經文中提到的日子問題,肯定不是指第四條誡命守安息日的問題,因為主耶穌、門徒和使徒保羅等,以及早期教會,都一直十分重視和謹守安息日誡命,況且安息日是上帝親自定為聖日的,不是人看為重要就重要,人看為不重要就不重要。再說,使徒行傳和新約書信中也從未提到對安息日問題有過任何爭論,證明當時並沒有人提出要改變安息日的問題。

    那麼保羅是在此討論甚麼有關日子的問題呢?看來很可能是由於當時猶太信徒中有一些人對舊約時代的節期,如逾越節、五旬節等等還相當重視。他們認為這些宗教節期到新約時代雖已廢除,但這些節日的本身,還含有一定的神聖意義。因此他們雖然不像猶太人那樣去遵守,但也盡可能利用這些日子聚會、擘餅、祈禱等(參徒2:1-4.22:7-20)。而另有一些人則可能認為舊約節期已作廢,不必再注重這些日子了(參徒2:46)。於是在兩種看法之間產生了分歧爭論。但在使徒保羅看來,以上兩種看法之間並無根本性的矛盾,暫不必強求統一,以免產生紛爭,影響合一。還是同時並存,互相尊重為好。雖然演變至今,前一種看法早已完全消失了,但在當時條件未成熟之時,如強求統一,勢必引起分裂,有害無益。不如同時並存,互相尊重為宜。這正是保羅當時的意見:『有人看這日(宗教節期中的節日)比那日強,有人看日日都是一樣,只是各人心堶n意見堅定。注重這日的人是為主注重的,不注重這日的人,是為主不注重的。』(關於安息日的問題,詳見歌羅西書末附錄一:安息日的神聖)