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啟示錄

以下為約一二三書和猶大書

 

約翰一書

 

作書者:

    使徒約翰。雖然本書信正如希伯來書一樣,信首中沒有提起作書者和受書者為誰,但『從很早的時候起這封書信就被認為是使徒約翰寫給附近以弗所四周的教會的公函。』(聖經手冊860頁)。此外,從本書信中某些特別的語氣和詞彙上,也可看出它們是使徒約翰著作中一貫的特色。如稱主耶穌基督是『從起初原有的生命之道』(1:1.參約1:1),是『真神』(5:20.參約1:1.10:30),是『生命』(1:2.5:20.參約1:4.14:6),『原與父同在』(1:2.參約1:2.16:28.17:5)。又稱『上帝就是光』(1:5.參約1:5,9.8:12)。又屢次提述主所賜下的彼此相愛的新命令(2:7,8. 3:11,16,23. 4:7,11,12.參約13:34,35. 14:21. 15:9-12),特別強調『住在主堶情z(2:5,6,24-29. 3:6,24. 4:12,13,15,16. 5:20.參約15:4-8,9),特別提到重生之道和『從上帝生的』(2:29. 3:9. 4:7. 5:1,4,18.參約1:12,13. 3:3,5-8)。常常喜歡提到『生命』或『永生』的恩典(2:25. 3:14,15. 5:11,12,13,20.參約3:15,16,36. 20:31),和『上帝的兒女』的地位(3:1,2,10.參約1:12),常常喜歡用『見證』(5:7-11. 1:2.參約8:14,18. 3:11,33. 21:24)和『真理』等詞彙(1:8. 2:4,21. 3:19. 4:6.5:7.參約二、約三書,約8:32.

14:6. 16:13)。

    至於本書信所以不提作書者為誰,也許是因在當時磨難多事之秋出於謹慎與安全的考慮。

    海萊博士說:『按照一種很古老的傳說,約翰曾以耶路撒冷為他的大本營,並且侍候耶穌的母親直到她離世。及至耶路撒冷被毀滅之後,他就在以弗所住家,到了使徒時代的末葉,這個城曾成為基督徒人口在數字和地理上的中心。他在此城曾活到相當高的年紀。他當時是特別照顧著小亞西亞一帶的教會。他的學生中有波利卡普,帕皮亞,伊格那丟(PolycarpPapiasIgnatius)等等,後來他們都分別的作了士每拿、希拉波里及安提阿等地的監督。』他在晚年時曾寫了約翰福音三封書信及啟示錄,其時約在第一世紀的末期。(聖經手冊860頁)

    在豆米仙皇帝於主後96年大肆逼迫教會時期,約翰曾被其投入滾沸的油鍋中,然而神奇的蒙救,正如希伯來三個青年被投入火窟中未受傷害一樣。後又被放逐到拔摩海島。此後被納瓦皇帝(主後96-98年)釋放,而重回以弗所牧養教會。

    預言之靈提到:『杜密先皇帝……決意要止息他的聲音。約翰被投在滾沸的大油鍋中,但是主保全了祂忠心僕人的性命。如同祂古時在火窯中保守那三個希伯來青年一樣。當投約翰在油鍋中的人說,「凡相信那騙子拿撒勒人耶穌基督的都要如此滅亡」時,約翰說:我的夫子曾忍受撒但和他使者所能加在祂身上的一切屈辱和折磨。祂曾捨棄性命拯救世人。現在我能蒙准為祂的緣故受苦,乃是我的光榮。我是一個軟弱有罪的人。基督是聖潔、無邪惡、無玷污的。祂並沒有犯罪,口堣]沒有詭詐。這些話發揮了相當的影響,於是那些投約翰在油鍋堛漱H,又把他從油鍋堜啎W來了。後來逼迫的手又重重地壓在約翰身上。由於皇帝的命令,約翰「為上帝的道並為給耶穌作的見證」被流放在拔摩島上。』(使徒言行錄478-479頁)

    『豆米仙死後,繼位的皇帝釋放了他,他就仍回以弗所。據教父耶柔米(Jerome)說,主耶穌升天後68年,約翰無病而終,享壽百歲。』(啟示錄之研究4頁)

 

受書者:

    以弗所四周的教會,本書信所以未提受書者為誰,也同樣是出於謹慎與安全的考慮。此外,另一可能的原因是:當時的教會已出現敵基督、假師傅、假弟兄等,甚至有些教會已被他們所把持而不能代替上帝的真兒女了。(約一2:18-19.約三9,10)故本書信就不提教會名,而專向那些有屬靈生命的上帝的兒女說話。

 

作書時地:

    本書寫作時地可能在約翰於以弗所被放逐到拔摩海島(主後96年)之前,也可能是在他被釋放回到以弗所(96-98 年)之後。

 

本書背景與大意:

    海萊博士指出:『基督教在世上到了那時已經差不多有六、七十年的歷史了,並且在羅馬帝國版圖內許多地方都成了一個首屈一指的宗教,並擁有相當大的權力,非常自然的,當時人曾用盡了所有的方法要使福音與當時盛行的哲學思想系統冶為一爐。在約翰的時代那一種使教會混亂分裂的諾斯替主義(Gnosticism按:即『知識派』)曾大言不慚地以理智自誇,並且主張說,在人性堿O存有二元主義絕對不能融洽的原則,那就是說,靈與體乃是兩個獨立的本質,兩者是彼此敵對的,同時罪惡是單住在人的肉身中的。靈能有它自己的歡樂,而肉身也能為所欲為。那崇高唯心而奧妙的虔誠與那種恣情縱慾的生活是可以完全融洽的。他們否認道成肉身的事實,他們堅持主張基督不過是一個具有外形的人,是一個幻象的人物,他們以為這樣廢棄了神道成肉身的唯物觀念,就能夠獲得一種對於神而有的更屬靈的知識。在以弗所有一個名為西林薩斯(Cerinthus)者,乃是這個異端的領袖。他竟以為自己曾具有一種對神內在奧祕高超的經驗與知識,但他卻是一個奢侈淫佚之徒。』(聖經手冊860-861頁)

    簡要言之,這一派的異端『否認基督的人性,也不承認基督實在死了。基督沒有『取肉身』而成人,他的人身好像靈魂一樣,雖似人性,究係幻影。(約一1:1-3.2:22.4:2-3)』(基督教會使卷上78頁)。這一派中另有一些人則否認耶穌的神性,認為『基督暫時寄居在耶穌人體之內。(約一4:15)』(同上80頁)。因為在他們的觀念中,認為物質世界和肉身都是惡的,至高上帝絕不可能『道成肉身』降世為人而與人接觸。他們的這種觀點也有點類似於古代巴比倫的異端邪道,認為那在天上至高的上帝乃是『不與世人同居的神明』(但2:11)。他們還特別自誇說,他們對上帝已經有了一種最完全真正的屬靈的『知識』,藉著這種『知識』能使他們的心靈『超脫』肉體的惡行而『得救』──意即他們的肉體縱然恣情縱慾,他們的心靈卻仍然能得救,這真是一種多麼玄妙莫明的『知識』!也正是因此之故,他們被稱為『知識派』,又被譯為『諾斯替派』(原文含有知識之意,英文Gnosticism即由此字而來,中文之諾斯替,即此之譯音)。

    正是面對上述異端的危害,約翰在書信中一開始即特別為『道成肉身』之事實作見證(1:1-2),也為人與上帝相交之事實作見證(1:3-4),並特別強調人與上帝相交的結果,必然是認罪悔改,離罪成聖,彼此相愛(1:5-2:11)。全書中也特別強調真正的認識上帝必然會:(1)『罪藉著主名得了赦免』(2:12,13未)。(2)不犯罪(3:6)。(3)『遵守祂的誡命』(2:3-4)。(4)『彼此相愛』『有愛心』(4:7,8)。(5)得到了『上帝的兒子』所賜的『智慧』,認識這一位真實的,也住在這一位『真實的堶情z(5:20,21)。而另一方面信中也多處駁斥了『知識派』的異端及其危害影響,要信徒提防之。如:(1)人若說我認識祂卻不遵守祂的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心堣F。』(2:4)。(2)凡犯罪的是……未曾認識祂。小子們哪,不要被人誘惑,行義的才是義人,正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼……不愛弟兄的也是如此。』(3:6-10(3)『人若說自己在光明中,卻恨他的弟兄,他到如今還是在黑暗堙z(2:9)。(4)『沒有愛心的就不認識上帝,因為上帝就是愛。』(4:8(5)『誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的麼,不認父與子的,這就是敵基督的。』(2:22,18-29)。(6)『凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於上帝的,……凡靈不認耶穌就不是出於上帝,這是那敵基督者的靈。』(4:20,3,1-6)。(7)為耶穌基督『作見證原來有三:就是聖靈、水與血。』(5:6-11)。總之,本書論到的要點有:道成肉身的事實與上帝相交的情形,離罪成聖,彼此相愛,謹防敵基督等等!

 

本書大題:

     與上帝相交的事實與情形──對信徒的堅固與勉勵,對知識派異端的揭露與批判!

 

本書鑰節:約一4:9-11. 3:16. 3:1-3.

 

本書分段:

(一)與上帝相交的事實與見證:  約一1:1-4

   一.對上帝『道成肉身』的事實所作的見證  約一1:1-2

    二.對上帝並祂兒子相交的事實所作的見證  約一1:3

    三.如此作見證的目的──為使信徒信心堅固而喜樂充足  1:4 

(二)與上帝相交的情形與果效  約一1:52:11

    一.總的來說:在光明中行,如同上帝在光明中  約一1:5-7節上

    二.認罪悔改,主的血洗淨我們一切的罪  1:7節下-10

    三.不願犯罪,而依靠中保基督贖罪之功  2:1-2

    四.認識上帝,遵守祂的誡命  2:3-4

    五.愛上帝,遵守主道  2:5節上

    六.住在主堶情A照主所行的去行  2:5節下-6

    七.遵守主的新命令,彼此相愛  約一2:7-11

(三)在信任基礎上的勸勉──不要愛『世界』和其上情慾的事

     約一2:12-17

一.對小子們、父老與少年信徒(現在與過去的情況)所表示的信任。(含有勉勵之意) 約一2:12-14

    二.對他們的勉勵──不要愛『世界』和『世界』上的事…… 2:15-17

(四)在信任基礎上的提醒──謹防敵基督者  約一2:18-29

    一.指出末時的來到,敵基督的出現 2:18-19

    二.相信信徒從聖者受了恩膏,並且知道這一切的事 2:20-21

    三.揭露敵基督的特徵與實質 2:22-23

    四.勸告 約2:24-29

        1.『務要將那從起初所聽見的常存在心堙z藉以『住在』主堶情@2:24-26

        2. 務要將那『從主所受的恩膏常存在……心堙z並『要按這恩膏的教訓住在主譪面』 2:27

        3.『要住在主堶情z像祂一樣『行公義』,就可以『坦然無懼』地迎候祂的『顯現』與來臨! 2:28-29

(五)論上帝兒女和魔鬼兒女區別──進一步的勸勉   約一3

    一.作上帝的兒女,當追求成聖,而不可作魔鬼的兒女去犯罪 約約一3:1-10

    二.作上帝的兒女,當彼此相愛,而不可作魔鬼的兒女彼此相恨 約一3:11-24

(六)論上帝的靈和敵基督的靈之區別──進一步的提醒  約一4:1-6

    一.一切的靈不可都信──辨別聖靈和邪靈的重要 4:1

    二.怎樣辨別上帝的靈和敵基督的靈 4:2-6

        1. 凡靈認耶穌基督是成了肉身來的,就是出於上帝的,凡靈不認耶穌就是敵基督者的靈 4:2-3 

        2. 我們屬上帝的人必勝過他們 4:4

        3. 屬世的人必聽從他們認識上帝的人必聽從我們  4:5-6

(七)對上帝兒女的最後勸勉與教導 約一4:75:21

    一.論完全的愛心 約一4:7-21

        1. 彼此相愛的根由──上帝就是愛! 4:7-8

        2. 彼此相愛的榜樣──上帝差祂的愛子救贖我們,表現了祂對我們無限的愛! 約一4:9-11

        3. 彼此相愛的果效  4:12-18

        4.愛上帝與愛弟兄的一致性 4:19-21

     二.論得勝的信心 約一5:1-13

        1. 信心的重要 5:1-5

        2. 信心的根據  5:6-9

           (1) 為主耶穌基督作見證有三:水(在施洗約翰手下受浸),血(在十架上親身流血)和聖靈(代表上帝為祂兒子作的見證) 5:6-8(註:本處特別強調用水、血、聖靈三個見證是為了駁斥『知識派』否認基督道成肉身事實之異端)

           (2) 我們既領受人的見證(水、血),上帝為祂兒子作的見證(靈)更該領受了! 5:9

        3. 信心的果效 5:10-13

           (有上帝的見證在他心堥簽o以在基督堜茖永生)

      三.論照上帝旨意的祈求和為犯罪的弟兄代求 5:14-17

      四.論保守自己在主堶情@18-21

 

 

約翰二書

 

作書者: 

    使徒約翰。他在本書信中不提自己使徒的身份,而只提自己『作長老』的工作,正可顯明他心中的謙卑。他稱自己是『作長老的』(1節)。這是指他當時在以弗所教會所擔任的牧者工作而言。使徒彼得在他的書信中,也曾如此自稱並顯明了此職份之意義,說:『我這作長老作基督受苦的見證,同享後來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人,務要牧養在你們中間上帝的群羊,按著上帝旨意照管他們……。』(彼前5:1-2)。再者,使徒約翰寫此書信時,其他眾使徒也都早已為主殉道,在主內安睡了,他當時真是普世教會中唯一碩果獨存的年老使徒,他也真是當時上帝家中最長最老的人,他現在正在寫信給主內家堛漱H,因此『長老』的這一自稱就顯得非常確切而有意義了。至於他在書信中所以不提出自己的姓名看來是為了謹慎與安全之故。

 

受書者:

    『蒙揀選的太太(太太或作教會下同)和他的兒女』(如『太太』代表教會,則『兒女』代表信徒)。看來本書信乃是寫給一個家庭的教會。本書信所以不寫明受書者具體為誰,也是為了謹慎與安全之故。

 

作書時地與背景:與約翰一書相同。

 

本書大題:遵行真理,彼此相愛,謹防傳異端者。

 

本書鑰節:約二4-8

 

本書分段:

(一)稱呼與祝福(含有勉勵遵行真理,彼此相愛之意)  約二1-3

    一.自稱:『作長老的』  約二1節上

        註:就上帝在地上整體基督教會而言,約翰雖然蒙主恩召身為使徒,然而就他所牧養的教會而言,他又兼任了長老之職(參彼前5:1-2)。他在此不提他使徒的職位,

只提他作長老的工作,也可見他心中的謙卑!再者,此信既以『家信』的形式發出,故用『長老』身份出面,也更覺親切、自然合宜。況且他當時也真是上帝家中最長最老的人。約翰在書信中所以不提出自己的姓名,也是為了謹慎與安全的緣故。

    二.稱呼:在『真理』中『所愛的……。』 約二1-2

        1. 『蒙揀選的太太(或作教會下同)和他的兒女』1

            註:這堥炷{約翰很可能是以『太太』代表教會,以『兒女』代表教會的信徒(參本書4,5,13節)。這是為了當時教會與信徒的安全之故。防止真理的敵人,萬一知道教會的動態後,隨時可能掀起的迫害。也正是為此緣故,約翰在信中既不寫出自己的姓名,也不寫出受信者具體為誰。〕

        2. 『就是我誠心所愛的……,也是一切知道真理之人所愛的,愛你們是為真理的緣故……』 約二1節下-2

    三.祝福:『在真理和愛心上』的祝福  約二3

(二)勸勉(更直接發出遵行真理,彼此相愛的勸勉) 約二4-6

(三)警戒(要他們謹防異端者) 約二7-11

    一.要謹防那迷惑人,敵基督的所傳的異端 7-9

        (即『知識派』所講的否認『道成肉身』事實的異端)

    二.『不要接待他們到家堙A也不要問他們的安』  10-11

    四.不便寫出來的交通──表達了當面交通的願望 12

    五.書末的問安(智慧的問安)  13

 

 

約翰三書

 

作書者:

    『作長老的』(1 節)即使徒約翰,解釋同約翰二書

 

受書者:

    該猶,這是一位滿有愛心的弟兄和同工,常常以主內的愛心接待主的僕人、主的兒女,以致於接待全教會。(本書5-6節,另參羅16:23,19:29,20:4

 

作書時地:與約翰一、二書相同

 

本書背景與大意:

  當時使徒約翰所在的以弗所教會,無論在地理位置上或在信徒人數眾多上都已成了當時基督教世界的中心。約翰在此也不斷培養出許多獻身的福音工人,並差派他們去各地傳道救靈與牧養信徒。當時使徒約翰奉主名所派出的許多真理使者,都受到了親愛的弟兄和同工該猶的愛心接待(5-8節),但卻遭到了『那在教會中好為首的丟特腓』的敵視、拒絕與攻擊,甚至連那些接待他們的弟兄也受到了丟特腓的制裁而被趕出教會。(9-10節)。因此使徒約翰寫此書信給該猶,一面稱讚並勉勵他繼續遵行真理不斷以忠心和愛心接待與幫助真理的使者,好與他們一同為真理作工(6-8節)。一面揭露丟特腓的惡行,以便認識與防備他,並也作為警戒!(11節)。

 

本書大題:

    遵行真理,以忠心、愛心接待與幫助真理的使者!

 

本書鑰節:約三3,5-8

 

本書分段:

(一)稱呼和祝福   約二1-2

(二)稱讚和勉勵    約二3-8

    一.稱讚他按真理而行並表達了自己莫大的喜樂 3-4

    二.稱讚他以忠心、愛心接待並幫助了真理的使者  5-6

    三.進一步勉勵他接待與幫助主的使者!如此行就是與他一

同為真理作工! 6下-8

(三)揭露丟特腓的惡行與稱頌低米丟的善行   約二9-12

    一.揭露丟特腓的惡行──控制教會,在教會中好為首,用惡言妄論使徒約翰等主的僕人,自己不接待弟兄,還將接待弟兄者趕出教會! 9-10

    二.勸戒 11

    三.稱讚低米丟的善行  12

(四)不願用筆墨書寫的交通──盼望儘快見面交通    約二13-14

(五)祝福和問安   約二15

 


猶大書

 

作書者:『耶穌基督的僕人,雅各的弟兄猶大。』 1

    這奡ㄗ鴘熄恩U,也就是雅各書的作者(雅1:1),耶穌的弟兄雅各。因此這媔恩U的弟兄猶大,也就是耶穌的弟兄猶大。(太13:55)。猶大在此有意不提他和主耶穌的弟兄關係,只說自己是『耶穌基督的僕人』,像雅各一樣。顯然表明了他內心的謙卑,特意隱藏自己,並高舉主耶穌為彌賽亞王(基督)為救贖主!其屬靈意義與教訓可參看雅各書有關作者的介紹。

    猶大不僅以自己餘下的畢生光陰高舉基督,而且也帶領了他的子孫們忠心事奉主。海萊博士提到:『關於猶大的孫子,猶西別(Eusebius)曾提及豆米仙(Domitian)在主後96年逼迫基督徒時,因特別注意那稱為大衛國度的後嗣的一班人,曾下令拘捕耶穌的兄弟猶大的子孫們。他們曾明明的告訴皇帝,他們乃是農夫,是靠雙手勞作而生活的,並且說:基督的國度不是屬於今世的,要在祂榮耀中降臨審判活人死人,末世的時候才顯現出來。』(聖經手冊869頁)

 

受書者:『被召在父上帝婸X愛,為耶穌基督保守的人。』1

    『注意:自彼得後書起,聖靈都不提到受書的教會,只提到他們屬靈的地位。』(聖經綱要123頁)。這一方面可能是為了謹慎與安全,另一方面也可能因當時的某些教會已被假牧人、假師傅、敵基督等所控制(猶11,12,彼後2 , 約一、二、三書),以致已不能代表上帝的真兒女了。這對末後上帝餘民也深有教訓。再者由於本書所論到的教會中假牧人的罪惡和刑罰,與彼得後書所論到的是基本相同的(猶4-16,17-18, 比較彼後2 章及3:2,3)。因此可看出本書的受書者也和彼得後書的受書者基本相同,大約為小亞西亞一帶教會。

 

作書年代與背景:

    本書『因在背景上與彼後所提起的相似的緣故,就暗示了這封書信可能也是寄與同一教會。我們似乎能從彼後3:1節看出這些收信的教會也就是收讀彼前書信的教會,他們這一班人乃是分散居留在小亞西亞一帶的(彼前1:1),其時約為主後67年。』(聖經手冊869-870頁)

    試比較本書4-16節與彼得後書2章所論到的假牧人、假師傅的罪惡與刑罰,幾乎是完全相同的。又本書17,18節與彼後3:2,3,都同樣論到『末世必有好譏誚人』。故可以相信本書的背景與彼得後書的有關背景是完全相同的。只是本書內容的重點是著重於對付教會中出現的背道。

 

本書大題:

    一.怎樣對付教會中的背道?

    二.背道與辯道!

 

本書鑰節:3

 

本書分段:

(一)稱呼與祝福   1-2

(二)說明寫本書信的目的與緣由   3-4

    一.目的:勸聖徒『要為從前一次交付聖徒的真道竭力的爭辯』 3

    二.緣由:『因為有些人偷著進來,……』 4

        指教會牧人中出現背道者(參11-12節)

(三)歷述背道者的罪惡與刑罰   5-19節(為4節的更詳細揭發)

    一.摩西時代出埃及地之以色列人的不信與滅亡 5

    二.不守本位天使的叛離與列罰  6

    三.所多瑪、蛾摩拉人的淫行與毀滅  7

    四.當時背道牧人的嚴重罪惡和與將有的可怕結局 8-19

        1.他們的罪惡  8-13,16-19

        2.他們的刑罰  11,13

        3.以諾預言中指著他們所發基督復臨,施行審判的警告 14,15

(四)對聖徒的勸勉──聖徒的四種屬靈操練!  猶17-23

    一.要紀念使徒預先所發的警告──末世必有好譏誚的人! 猶17-19

    二.四種屬靈的操練和當盡的救靈責任    20-23

        1.『要在至聖的真道上造就自己』 20節上

        2.『在聖靈媄咩i』 猶20節下

        3.『保守自己常在上帝的愛中』  21節上

4.『仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生』 21節下

        5. 當盡的救靈責任  22-23

          (1) 『有些人存疑心你們要憐憫他們』 22

          (2) 『有些人你們要從火中搶出來搭救他們』 23

          (3) 『有些人你們要存懼怕的心憐憫他們,連那被情慾沾染的衣服也當厭惡。』 23節下

(五)書末的頌讚   24-25

    一.頌讚的理由(含有勉勵之意) 24

        1. 上帝能保守我們不失腳

        2. 叫我們無瑕無疵,歡歡喜喜站在祂榮耀之前

    二.頌讚的內容  25