關於人死後的情况，除了上帝在聖經中所作的啓示外，世人的一切觀念、猜測和想像，都是靠不住的，而且是有害的。世人的種種錯誤看法，不外乎兩個極端：
一個極端是不相信永生或審判，認爲『人死如燈滅』『一死了之』。對持有這種錯誤看法的人，惟願他們能明白聖經的啓示：『按著定命，人人都有一死，死後且有審判。』（來9:27）。『行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:29）。因此人惟一的希望在於信主悔改，求主赦罪，靠主行善。正如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。
關於人死後情况的另一極端是：相信人死後仍有知覺，或謂身體雖死，『靈魂』不死，甚至還能向人顯靈，幷由此而産生出種種荒謬的邪道和迷信的行爲。例如給死人念經、超度、燒錫箔、置殉葬品、祭祀敬拜死人以及交鬼、招魂、關亡、過陰等巫術。其實所謂死人的『顯靈』，無非都是出自鬼魔的假冒與欺騙人的作爲，聖經中對此一向嚴厲禁止。（申18:10-12.利19:31.20:6,27）。
尤其令人警惕的，在自稱爲信奉基督的羅馬天主教，以及早已身受羅馬教謬道影響的基督教某一些教派中，也竟然采納了古時各異邦邪教中有關靈魂不死和招魂術的異端邪道。特別是羅馬教發明的煉獄謬道，以及披著基督教外衣的招魂術的興起，更是危害無窮。下文中將詳細提到。
那麽上帝所默示的聖經中，關於人死後的真實情况是怎樣說的呢？可分兩點來介紹：
人死後的情况
第一點，聖經中明確告訴我們：人死後，人的氣被上帝收回，人的身體歸於塵土，人的思想意念都完全停止活動。因此聖經上說人死後是『毫無所知』的，不再有悔改、追求和作工的機會，每一個人都必須抓緊和善用今生的時機，爲永生的將來作成更好的準備。有關經文，我們等一會將作詳細介紹。
人被造時的本質
爲了更好瞭解人死後的情况，我們先從人被造時的本質說起。經上說：『耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人。』（創2:7）。這末了一句按原文直譯是：『他就成了活的尼弗希。』希伯來文『尼弗希』這個字，主要的意思是生命，有時指人的生命，有時指動物的生命，幷有一百多次直接被翻譯爲『人』。因此上面的經文應譯爲：『他就成了活的人』。
由此可見人被造時的本質：上帝首先用泥土造了人的身體。接著，上帝又『將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了活的人。』
人死時的實情
那麽，人死時的情况又怎樣呢？經上說：『你（上帝）收回他們（包括義人罪人和動物）的氣，他們就死亡，歸於塵土。』（詩104:29）。另一處又說：『他的氣一斷，就歸回塵土，他所打算的（原文是他的思想），當日就消滅了。』（詩146:4）。
由以上兩處經文可見，人死時，人的氣被上帝收回，身體歸於塵土，心思意念也都完全消失了，或說停止活動了。因此，人死後是毫無所知的。
氣和靈是同一個字
還有，上面兩處經文中的『氣』，原文是『如阿』，也可譯爲『靈』。靈和氣在新約或舊約聖經原文中原是同一個字。當人死時，無論義人或惡人的『氣』或說『靈』，都是要被上帝收回、保存的；各人的『氣』或說『靈』，代表著各人的心靈、品格和特性，將來在各人復活時，仍要還給各人的。正如主耶穌所說：『行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。再說，人的『氣』或說『靈』，在離開身體，被上帝收回時，是沒有思想意念和知覺活動的。上面的經文已明確指出了這一點。從下面的經文中還可進一步得到證實。
兩個重要經節
傳道書12:7論到人死時的情况說：『塵土仍歸於塵土，靈（原文是如阿，也可譯爲氣）仍歸於賜靈（或說賜氣）的上帝。』
傳道書3:19-21 又說：『因爲世人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣。這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息（原文是如阿）都是一樣。人不能强於獸，都是虛空。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。誰知道人的靈（原文是如阿，也可譯爲氣）是往上升，獸的魂（原文也是如阿，也可譯爲氣）是下入地呢。』
由此可見，人和獸有同樣的氣息（原文都是如阿，也可譯爲靈），它們在離開身體後，都同樣是沒有思想意念、知覺活動的。所不同的是：人死後，人的『氣』或說『靈』，是往上升，被上帝收回保存，因各人的『氣』或說『靈』所代表的各人的心靈、品格和特性，在將來各人復活時，仍要還給各人。『行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。義人要在主復臨時復活、升天、和主永遠同在（帖前4:16,17）；惡人要在一千年後基督第三次降臨時，復活、定罪、被扔入火湖毀滅。（啓20:5,11-15）。而獸死後，獸的氣（或說靈）是下入地，也就是讓它們消失，因獸以後不會復活了。
懷愛倫說：『所謂的靈，也就是各人的特性仍歸於上帝，在那裏保存著。在復活之時，各人仍具有他自己的品格。』（主必定快來 293頁）。
講到這裏已可清楚明白：人死時，人的氣或說靈，被上帝收回，人的身體則歸回塵土，人的思想意念、知覺感情都消失了，或說停止活動了。因此人死後是毫無所知的。
人死後毫無所知
關於人死後毫無思想、知覺的情况，聖經中還有許多明確的訓示，例如：
傳道書9:5-6說：『活著的人知道必死，死了的人毫無所知。……他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，早都消滅了。他們在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。』
傳道書9:10接著又說：『凡你所當作的事，要盡力去作，因爲在你所必去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。』請注意，本節經文中提到的『陰間』，原文爲『希耳』（SHEOL），實指埋葬死人之地（墳墓）。因此英文聖經欽定本在此處譯爲墳墓。
關於人死後毫無所知，沒有思想，不能言行的情况，大衛也明確提到。他說：『耶和華阿，求你轉回搭救我，因你的慈愛拯救我，因爲在死地（原文爲：在死亡中）無人紀念你，在陰間（英文聖經譯爲墳墓）有誰稱謝你。』（詩6:4-5）。
大衛又說：『我被害流血，下到坑中，有甚麽益處呢？塵土豈能稱贊你，傳說你的誠實麽？』（詩30:9）。
詩篇中又說：『死人不能贊美耶和華，下到寂靜中的也都不能。』（詩115:17）。
另一篇中又說：『你豈要行奇事給死人看麽？難道陰魂（按原文和英文聖經應譯爲死人）還能起來稱贊你麽？豈能在墳墓裏述說你的慈愛麽？豈能在滅亡中述說你的信實麽？你的奇事豈能在幽暗裏被知道麽？你的公義豈能在忘記之地被知道麽？』（詩88:10-12）。
猶大王希西家在病危中得蒙上帝醫治後，作詩感謝上帝時也說：『原來陰間（英文聖經譯爲墳墓）不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下坑的人不能盼望你的誠實。只有活人，活人必稱謝你，像我稱謝你一樣。』（賽38:18,19）。
從本節經文中詞句的幷列對比用法可見，所謂『陰間』『死亡』和『下坑的人』，都是指同樣的意思。因此所謂『陰間』，實際上也就是指埋葬死人之地，也就是墳墓。（參啓20:13,14）
此外，聖經中還有許多經文指出：人死如睡，對周圍一切情况都是毫無所知的，直等到復活時醒起。如先知以賽亞說：『死人（原文作你的死人）要復活，尸首（原文作我的尸首）要興起，睡在塵埃的阿，要醒起歌唱，……地也要交出死人來。』（賽26:19. 參但12:2. 約11:11-14. 帖前4:13-16）。
人死後的所在
第二點，聖經上還明確告訴我們：義人死後不是立即進『樂園』，得賞賜，（樂園實指天上的聖城，上帝寶座的所在，參：林後12:1-4.啓2:7.22:1-2）；罪人死後也不是立即入『地獄』，受死刑，（地獄實指千禧年後的硫磺火湖，參：太5:22.25:41.啓20:7-15）；而都是先要在墳墓（或說陰間）中安息，等候復活時醒起，接受賞罰。因如以上所述，人死後，人的『氣』或說『靈』，雖然被上帝收回保存，但却是沒有思想意念、知覺活動的，人的身體則進入墳墓（或說陰間）中，等候復活。正如主耶穌早就清楚告訴我們說：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的都要聽見祂（指基督）的聲音，就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28,29）。
因此，按照聖經的觀點，人死後都是先要進入墳墓（或說陰間）中，等候復活，接受賞罰。現在讓我們引證一些經文：
一，先祖雅各是蒙上帝特選的列祖之一，是肯定能進天國的，（創28:14.太8:11），然而他幷不認爲自己死後就能立即升天堂，而却是先要『下陰間』去安息。例如他說：『我必悲哀著下陰間，到我兒子那裏。』（創37:35. 44:29）。
二，義人約伯也持有同樣的信念，他在痛苦的磨難中禱告說：『惟願你把我藏在陰間（英文聖經譯爲墳墓）；存於隱秘處，等你的忿怒過去。願你爲我定了日期（即指末日復活的日期）紀念我。』（約14:13）。
三，希西家王也持有相同的信仰，他在重病痊愈，蒙主應許延長十五年壽命後回顧說：『我說正在中年之日，必進陰間（英文聖經譯爲墳墓）的門，我餘剩的年歲不得享受。』（賽38:10）
四，天上的使者也是這樣應許先知但以理的：『你且去等候結局，因爲你必安息（指主裏安睡），到了末期你必起來享受你的福份。』（但12:13）。
五，先知大衛王也是把自己得贖的盼望放在將來復活之日，說：『至於我，我必在義中見你（上帝）的面，我醒了（指復活）的時侯，得見（或作得著）你的形像，就心滿意足了。』（詩17:15）。這也正如使徒約翰所指出的：『主若顯現，我們必要像祂，因爲必得見祂的真體。』（約一3:1-3）。
六，大衛肯定是能够得救的（賽9:6,7.路1:31-33.徒20:30），然而他死後幷沒有立即升到天上。正如使徒們論到大衛死後的情况，所明確指出的。使徒彼得說：『弟兄們，先祖大衛的事，我可以明明的對你們說，他死了，也埋葬了，幷且他的墳墓直到今日還在我們這裏。……大衛幷沒有升到天上。』（徒2:29,34）。
七，不但大衛如今還在墳墓中安息，幷沒有升到天上，而歷代來得救的衆先祖、衆先知、衆使徒也都是這樣。正如使徒保羅所指出的：『這些人都是存著信心死的，幷沒有得著所應許的，却從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。』『這些人都是因信得了美好的證據，却仍未得著所應許的。因爲上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。』（來11:13,39-40）。這『更美的事』也就是指不久將來基督復臨時，他們將要和我們得救的衆聖徒一同被提升天，和主永遠同在。（帖前4:16-17.林前15:22,23,50-53）。
八，使徒保羅也明確指出，義人得救的盼望，乃在於末日的復活。他說：『因爲死人若不復活，……就是在基督裏睡了的人也滅亡了。』（林前15:16-18）。
九，主耶穌也早已指明，義人的得賞賜是在復活之時。正如主說：『到義人復活的時侯，你要得著報答。』（路14:14）。義人的升天是在主復臨時。正如主說：『……我去原是爲你們預備地方去。我若去爲你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。（約14:1-3）。
經上也說：『因爲主必親自從天降臨，……那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16,17）。
十，同樣，惡人受刑罰也不是在死後，而是在復活之時。正如主親口所說：『行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28,29.參但12:2）。惡人被投入火湖是在千禧年後。（啓20:5,7-15）
復活的盼望
以上我們已經根據聖經的啓示，查考了人死後的情况。現在我們要繼續查考復活的盼望。根據以上的查考我們已經知道：人死後毫無所知，先在墳墓中安息，等待以後的復活。而且義人得賞賜，罪人受刑罰，都不是在死後，而是在復活之時。只是義人和罪人將要按照不同的次序和時間復活。現在分三點來查考：
第一點，關於義人的復活：
經上明確啓示，在基督復臨時，義人要首先復活。使徒保羅告訴我們說：『但各人是要按著自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』（林前15:23,50-52）。『因爲主必親自降臨，……那在基督裏死了的人必先復活。』（帖前4:16,17）。這一次的復活也被主耶穌稱之爲末日的復活。主說：『吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:37-40,53-54）。這一次復活也被使徒約翰稱之爲：『這是頭一次的復活，其餘的死人（指滅亡的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死（指硫磺火湖的毀滅）在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，幷要與基督一同作王一千年。』（啓20:5-6）。聖徒復活後將要得到像主耶穌那樣『榮耀的身體』，（腓3:20,21.約一3:1-3），在上帝的國裏『發出光來，像太陽一樣。』（太13:43）。他們要作上帝的祭司，幷和基督一同作王，直到永遠。（啓20:6.22:3-5）。
第二點，關於罪人的復活：
主耶穌早就指出，罪人將來也是要復活受刑的。（約5:28,29）。經上也明確告訴我們，一切的罪人將要在基督復臨以後，千禧年結束，基督第三次降臨時復活。如上面引證的經文中所指出：『其餘的死人（指所有滅亡的罪人）還沒有復活，直等那一千年完了。』（啓20:5）。罪人復活後繼續受到魔鬼的迷惑，圍攻聖城，最後經受白色大寶座的審判，而被投入硫磺火湖後永遠毀滅。（啓20:5,7-15）。
第三點，關於三次特別復活：
除了上述提到的全體義人和惡人的二次復活外，還有三次特別復活。第一次特別復活的人是摩西，（參猶9.太17:1-4）。第二次特別復活的人是一群聖徒，發生在基督被釘後，復活時。『到耶穌復活以後他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。』（太27:50-53）。第三次特別復活發生於基督復臨前夕，正如預言中早已指出的：『睡在塵埃中的，必有多人複醒，其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。』（但12:1,2）。其中的義人是指接受三天使信息，熱切等候主來，而在主裏安睡的人。（啓14:13）。其中的惡人是指那些殺害主耶穌的人，以及歷代以來迫害聖徒、敵擋真理的最凶惡的敵人。（太26:64.啓1:7）。
關於人死後的情况和復活的盼望，我們就查考到這裏。最後再來解釋個別幾個疑難經節。
疑難經文的解釋
也許有人對以上查考和研究的結論，基本上已經接受了，但一想到還有個別幾個疑難經節，便仍感困惑。現將這幾節經文一一解答如下：
（一）關於主耶穌對十字架上悔改信主的强盜所說的話：『我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。』（路23:43）。
這句話按照原文原意，應譯爲：『我今日實在告訴你，你將來要同我在樂園裏了。』 因在聖經原文中句子之間本沒有標點符號，現在的標點符號都是後來的人加上去的。如標點符號放錯了位置，原句的意思就會大變樣，所以就出現了以上兩種譯意。但根據經文的原意，我們深信後一種譯意是正確的。有兩方面理由：
一，基督當天死後，幷沒有進入樂園。因樂園在三層天上，其中有上帝的寶座，還有生命樹的果子，實際上也就是指天上的聖城新耶路撒冷。（林後12:1-4. 啓2:7.22:1-2）。基督死後幷未升到樂園中去，而却是安息在墳墓中，正如祂自己所說的：『約拿三日三夜在大魚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裏頭。』（太12:40）。所謂『三日三夜』是猶太人的習慣說法，實際上也就是指第三日。因猶太人計算時間的習慣，是把頭尾兩日那一部分都算作一日。（參：斯4:16的『三晝三夜』也就是5:1 的『第三日』．又如：太27:63 的『三日後』，也就是27:64 的『第三日』）。
再者，聖經預言也指出基督死後是進入了『陰間』（即指墳墓）。因預言中『講論基督復活說，祂的靈魂不撇在陰間（宜譯墳墓），祂的肉身也不見朽壞。』（徒2:31. 詩16:8-10）。
因此基督死後幷未進入樂園，朝見天父。甚至第三日復活之晨，向馬利亞顯現時，基督也仍未升到樂園裏去朝見天父。因祂當時對馬利亞說：『不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。』（約20:17）。
二，十字架上的强盜當天日落前也沒有死去。打斷腿是防止他們在安息日放倒十字架時逃走。（約19:31-32中的尸首，原文是身體）。即使這强盜當天死去，也只能安睡在墳墓中，等候主來時復活升天。（約14:1-3）。
（二）關於財主和拉撒路的比喻，記在路加福音16:14-31節中。主耶穌在路加福音15到16章中一連講了好幾個比喻，這僅是其中的一個比喻。對比喻主要是吸取它的屬靈教訓，至於比喻中的情節幷不一定是真實的。
例如財主和拉撒路的比喻主要是教訓人，無論善惡將來都有報應，而且人死後不再有悔改的機會。至於比喻中某些情節，幷不是真實的，因明顯地和聖經的啓示相違背。例如比喻中說：拉撒路死後，『被天使帶去，放在亞伯拉罕的懷裏』，就明顯不是事實。因聖經上說人死後是毫無所知，不會活動的，而且義人得賞賜也不是在死後，而是在復活之後。又如比喻中說，財主死後『在陰間』受火刑痛苦，也明顯不符合事實。因主耶穌一直明確指出：惡人受火刑的地點不是在陰間，而是在『地獄』裹，（可9:43,44），被稱爲『地獄的火』（太5:22），也就是指將來的硫磺火湖。（啓20:7-15）。 受火刑的時間也不是在死後，而是在千禧年結束後，惡人復活受刑時。那時撒但、邪靈與惡人一同被投入火湖，經受長短不同時間的火刑，而先後焚燒成灰，永遠毀滅。（瑪4:1-3.結28:11-19）。
（三）關於保羅所說的一句話：『我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因爲這是好得無比的。然而我在肉身活著，爲你們更是要緊的。』（腓1:23,24）。
『根據原文「與基督同在」也可譯爲「與基督相同」』（聖道查經課21課）。因此本句話按原文可譯爲：『情願離世與基督相同』，意思就是：『情願像基督一樣離世』（意指在羅馬監獄中爲主殉道），『因爲這是好得無比的……』。關於這一層意思，保羅在書信後面表達得更清楚：『使我認識基督，曉得祂復活的大能，幷且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裏復活。這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作所要我得的）。』（腓3:10-12）。
由上述可見：保羅的意思幷不是『情願離世與基督同在』，而是『情願像基督一樣離世』，也即『和祂一同受苦，效法祂的死』。這才是『好得無比的』。（參腓1:29太25:10-12）。况且保羅的盼望也幷不是在於離世後即與基督同在，而是在於將來的復活，即如保羅以上所說：『或者我也得以從死裏復活』。『因爲死人若不復活，……就是在基督裏睡了的人也滅亡了。』（林前15:16-18）。
再者，保羅在其他書信中也明確指出：聖徒與基督永遠同在，不是在死後，而是在基督復臨時，聖徒從死裏復活後：『主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。』（帖前4:16-18.約14:1-3）。
假如有人仍要堅持原來的譯意：『情願離世與基督同在』，那麽這種『同在』只能被體會作在基督裏睡了的意思。（帖前4:13-18）。人睡著時是毫無所知的，照樣聖徒死後也如此。直到基督復臨，從死裏復活後，才真正與主永遠同在！
（四）關於彼得論到基督所說的一句話：『祂藉這靈（即指聖靈）曾去傳道給那些在監獄裏的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟藉著水得救的不多，只有八個人。』（彼前3:19,20）。
這裏提到：基督曾藉著聖靈，通過挪亞的口，『去傳道給那些在監獄裏的靈聽。』（參彼前1:10,11）。我們所要特別注意的是：此處所謂『在監獄裏的靈』（靈原文爲「普紐瑪」，也含有「心靈」的意思），不是指的死人，而是指的活人，正如本處經文中接下去所指出的：他們『就是那從前在挪亞預備方舟，上帝容忍等待的時候不信從的人』。因爲挪亞預備方舟時的那些不信從上帝的罪人，表面上自以爲自由自在、任意妄爲、不受約束、犯罪作惡、肆無忌憚，實質上他們的心靈早已完全被罪惡所捆綁，被撒但所拘禁，而成爲『在監獄裏的靈（心靈）』。
其實不但在挪亞時代的罪人是這樣，而歷代以來一切陷入罪惡中的罪人也都是一樣。基督傳道救靈的使命，也正是爲要將這些『在監獄裏的靈』，從罪惡的捆綁與撒但的拘禁中救拔出來。正如基督親口宣告自己的使命說：『主的靈在我身上，因爲祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。』『被囚的出監牢。』（路4:16-21,賽61:1. 42:6,7）。
至於彼前4:6所說：『爲此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性却靠上帝活著。』應正確解釋如下：
『就是死人也曾有福音傳給他們』，是指他們過去活著時，也曾有福音傳給他們，而不是指他們死後有福音傳給他們。因爲聖經上明確告訴我們，人死後是『毫無所知』的，不可能再有福音傳給他們，也不可能再有悔改的機會的。（傳9:5-6,10.詩146:4.104:29.詩6:4-5.30:9.115:17.88:10-12.賽38:18-19.26:19.但12:2.約5:28-29）
『要叫他們的肉體按著人受審判』，是指他們肉體的死亡，因爲死亡是世人因罪所共受的審判。經上說：『這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到衆人，因爲衆人都犯了罪。』（羅5:12）。而信徒雖然悔改了，但他們的肉體仍免不了這一次的死亡。（參約11:25-26）。
『他們的靈性却靠上帝活著』，是指他們所獲得的屬靈生命將得蒙上帝的保守（參約11:26），他們將要在基督復臨時從死裏復活，被提升天，和主永遠同在。(帖前4:16-17.太24:30-31.約14:1-3)。
（五）關於『揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下有爲上帝的道，幷爲作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說，聖潔真實的主阿，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要到幾時呢？』（啓6:9,10）。
此處的『靈魂』原文爲『普蘇開』，主要的意思是生命，有時指人的生命，有時指動物的生命。因此應改譯爲『生命』。『祭壇』象徵主釘十架之處，也象徵聖徒爲主殉道之處，有主和聖徒的血流在祭壇底下，因古時燔祭牲的血都倒在祭壇底下。經上又說：『因血裏有生命。』（利17:11）。故此，祭壇底下有殉道者的『生命』向上帝呼冤，正如古時上帝對該隱所說『你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告』，是一樣的意思。（創4:10）。生命呼冤和血發聲哀告，都是一種比喻的說法，而絕不是說人死後還會呼冤哀告。
這一象徵說法告訴我們：過去羅馬帝國，特別是羅馬教會在中古黑暗時代，無論在光天化日之下，或黑暗的囚室之中所殘殺的無數聖徒，雖然無人爲他們伸冤，甚至他們自己也不求上帝爲他們伸冤，反倒效法主耶穌的榜樣，求主饒恕殺害他們的敵人；然而他們的血，他們的生命却要向上帝哀告，他們被害的慘情，上帝也都早已看到、聽到了，幷且時候一到，上帝的審判就必來臨。
（六）關於司提反殉道時所說：『求主耶穌接收我的靈魂。』（徒7:59）。此處的『靈魂』原文爲『普紐瑪』，意思是：靈、心、心靈，或風、氣、氣息。在此處應改譯爲『靈』，或『氣息』。正如前面已詳細解釋，人死後，人的『靈』，或說『氣』所代表的各人的心靈、品格、和特性，是要被上帝收回、保存的，因將來上帝還要使人復活的。但人的『靈』，或說『氣』在離開身體後，是沒有思想、知覺活動的。
（七）關於帖撒羅尼迦前書5:23提到的『又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。』這實際上是說明人的生命的三方面表現。其中的『靈』原文爲普紐瑪，也可譯爲心靈。心靈是思想的深處，人的心靈被聖靈潔淨了，人的思想、言語、行爲也都成爲聖潔。若有基督的靈住在人的心靈中，人就會變得像基督。若有撒但的靈住在人的心靈中，人就會變得像魔鬼。因此人的好壞可以差別極大。而動物的生命中却沒有心靈的表現，不能與上帝相交，因此動物的性情都相似，好壞差別不大。其中的『魂』原文爲普蘇開，原意爲生命，也可譯爲心，一般是指人的思想、情緒說的。動物也具有低級的思想、情緒活動。其中的『身子』，顯然也包括人的言語、行爲活動在內。
但必須注意的，當人死後，人的氣，或說靈被上帝收回後，人的心靈、意念、言行等等活動也都完全停止了。因此人死後是沒有知覺的。
關於人死後的情况和復活的盼望，以及有關疑難經節的解釋，就介紹到這裏。在另一文中將進一步查考『靈魂的實質和招魂術的真相』。（轉錄自路光所著『聖道專題研究』第四部分第一題）