工 人 培 训

(路光 著)

 

工人培训目录

 

目录                                                 1-2

作者前言                                                3

第一课    求主兴起更多的工人                           5-8

第二课    两种工人                                    8-16

第三课    为甚么要献身为主作工?                     16-22

第四课   怎样为主作工?                             22-28

第五课    有那些具体的工作?                         28-34

 

第六课    学习怎样布道?(一)                       34-41

第七课    学习怎样布道?(二)                       41-47

第八课    学习怎样布道?(三)                       47-54

第九课    学习怎样布道?(四)                       54-62

第十课    学习怎样查经?(一)                       62-68

第十一课  学习怎样查经?(二)                       68-75

第十二课  学习怎样讲道?(一)                       75-83

第十三课  学习怎样讲道?(二)                       83-89

第十四课  学习怎样讲道?(三)                       89-95

第十五课  学习怎样讲道?(四)                      95-101

第十六课  学习怎样讲道?(五)                     101-108

第十七课  学习怎样讲道?(六)                     108-114

第十八课  学习怎样讲道?(七)                     114-119

第十九课  学习怎样讲道?(八)                     120-126

第二十课  学习怎样讲道?(九)                     126-131

第廿一课  学习怎样讲道?(十)                     132-137

第廿二课  学习怎样讲道?(十一)                   138-143

第廿三课  学习怎样讲道?(十二)                   143-149

第廿四课  学习怎样祷告唱诗作见证?                 150-156

 

我们必须明白信守传扬的两个重大信息

第廿五课 天国的福音(太24:14                    156-167

第廿六题 三天使信息(启14:6-12                   .167-175

第廿七课 怎样向未信主未重生的人大有能力传讲福音?  176-184

第廿八课 怎样大有效能地传讲圣经真道和三天使信息?  184-196

 

自身的进修

第廿九课  怎样研究圣经和增长知识?                 196-207

第三十课  大有能力的祷告生活                       207-214

第三一课  追求完全                                 214-221

第三二课  圣灵充满                                 221-227

第三三课  晚雨复兴                                 227-233

第三四课  得胜的凯歌                               233-239

 

附 录

附录一:怀着关于仪态服装声音和传讲的训勉摘录       240-245

附录二:论神学                                     245-251

附录三:主对我晚年的勉励和应许                     251-252

附录四:蒙恩重生和蒙召献身的见证          253-265

附录五:主怎样恩助我学会研读默想圣经               265-268

附录六:在研究但启预言时主怎样光照了我?           268-272

附录七:《圣道专题研究》一书是怎样写成的?     272-275

 

 

 

作者前言

 

约在二十世纪八十年代初期,有外地几个爱主青年义工来看我,说他们那里教会没有传道人,都是他们几个青年来讲道,起先还有些材料讲,后来准备讲题压力越来越重。他们要求我能否提供一些讲道材料给他们。我说,讲道材料倒是可以提供你们一些,但你们也会很快就用完的。更重要的是你们必须学会默想圣经的教训和事迹,圣经都是上帝所默示的,是无穷的真理宝库,在圣经中有取之不竭,用之不尽的讲道题材。我也讲到自己年轻时,在三育研究社学习时还不感到自己的缺乏,但开始传道后,才痛若地发觉自己还不会默想圣经,准备讲题也成了很大负担。后经日夜不断在主面前恳切祈求,终于有一天早晨灵修时,在我感到最困苦最需要帮助时,主突然开了我的心窍,光照帮助了我。从此每次默想主的圣言,都能从中大得助益,讲道题材也都不断涌现,预备讲题已变得甚为轻松愉快而迅速(在本书第二十五题末段补充了这个见证)。于是我就向他们详细介绍默想圣经的三大原则(一求二想三行)和二个思考方法(分析归纳和三个问题思考法)。

他们离开后,我就想到也许其他许多义工,甚至传道人也会在默想圣经,组织讲题等方面遇到同样困难;更想到主来临近,庄稼多,工人少,不但要求主兴起打发更多工人,去收割祂的庄稼,我们也有责任帮助培训更多工人;于是我就开始撰写义工培训书稿。由于传道工作忙,又要赶写其他书稿,如救恩和律法七个题目,圣道研究纲要(共分七册),和其它一些圣经要道专题研究,因此义工培训只写了开头一部分,就只好暂停下来。后来在19864月初在美国本会大学神学系进修后的一年内才继续完成全书初稿。以后又改编充实成书,于1994619日正式印出『义工培训』第一版(199页)。以后于1998729日再版时,又增补充实了一些内容、见证,特别是在文中和附录中增补了一些怀爱伦著作中的宝贵教训(第二版共252页)。又于2007313日第三次最新修订版(第三版宽版254页)中,在总论内增补了两课内容:上帝余民必须明白、信守、传扬的两个重大信息:天国的福音和三天使的信息,再在本书后面增补了附录二的内容:论神学。

这次是第四版,又重新修订增补改编,并又增加了二课内容:怎样大有能力地传扬天国福音?怎样大有能力地传扬三天使信息?和附录三的见证:主对我晚年的勉励和应许,附录四的见证:蒙恩重生和蒙召献身的见证,及附录五六七的三篇研经写作见证。又将『义工培训』书名更改为『工人培训』。愿主赐福与每一位读者和全家!

 

路光最新修订于补充于2012,6,32014,3,182015,8,192017,1,18.

邮址luguang77@yahoo.com.hk

路光网站新网址www.godsword777.net

 

 

 

第一课 求主兴起更多的工人

 

   主耶稣曾讲过一句激动人心的预言和应许:『这天国的福音要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。』(太24:14

  使徒约翰在拔摩海岛的异象中也曾得到启示,在基督复临,施行赏善罚恶的两种收割之前,三天使的警告必将传遍各国、各族、各方、各民。他说:『我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。他大声说,应当敬畏上帝,将荣耀归给祂,因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。又有第二位天使,接着说,叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了,倾倒了。又有第三位天使,接着他们,大声说,若有人拜兽和兽像,在额上,或在手上,受了印记,这人也必喝上帝大怒的酒,此酒斟在上帝忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前,在火与硫磺之中受痛苦。他受痛苦的烟往上冒,直到永永远远。那些拜兽和兽像,受他名之印记的,昼夜不得安宁。圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命和耶稣真道的。』接着约翰又看到基督复临,进行两种收割的情景:『我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上带着金冠冕,手里拿着快镰刀。……』(启14:6-20)。

 

    以上预言和应许,都已基本上获得应验了。现在圣经已被译成二千三百多种方言文字,全世界各种文字方言圣经销售总数早已超过四十亿本,现在每年销售数量仍平均高达三千万本,成为全世界最畅销的书,全世界基督教、东正教、天主教自称信奉基督的人数也已达到二十亿,约占全世界人口的三分之一,天国的福音早已广传到普天下。但以理、启示录的预言,及其中三天使的警告,也早已随着我们末后余民教会的建立和发展而传到了各国、各族、各方、各民。我们教会是1863年开始建立的,经过了将八十七年后,在1950年时,全世界各国的教友人数还共有七十三万多。近几十年来,本会教友人数更是快速增长。据全球总会正式统计,最近几年来每年加入本会的新教友人数都超过一百万,现在全球教友的总数已达到一千六百三百万。以致本会在教友人数增长速度方面,在基督教各教会中已处于领先的地位。凡此一切说明:天国福音和三天使信息确已日益广传到普天下,基督复临的日子已迫近了!

 

   但以上所述仅是问题的一个方面。而另一方面,我们若深入仔细看一下,如今世界上还有许多地方仍然是天国福音和三天使信息的空白区,还有许多罗马天主教和世俗化基督教为主的地方虽早有基督教的道理传入,但听见纯正天国福音的人数,仍是很少数。至于明白但以理、启示录的预言,听见三天使信息的人数,更是少数中的少数。再想本会的教友人数,如今虽已增加到一千六百几十万,但若和全世界六十多亿人口总数相比,又显得多么稀少呢。据估计,我国教友的人数虽也已快速增长到三十几万,但和全国十三亿人口相比,又相差得多远呢。在全国几千万基督教和天主教信徒中也只是很少数。想到主来的迫近,想到无数将亡的生灵急待抢救,想到天国福音和三天使信息传遍天下的责任艰巨,我们该当何等迫切地呼求庄稼的主,打发更多忠心而有见识的工人,并兴起所有爱主的信徒,热切地为祂工作,收割祂的庄稼啊!(太9:36-38.10:1-2.28:18-20.彼前2:9)。

    传道救灵的圣工首先必须依靠圣灵的亲自动工方得以完成,正如古时上帝亲口所说的:『不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。』(亚4:6)。

    传道救灵的圣工,也必须藉助于人的献身,准备和服务才得以完成。正如上帝古时向以赛亚发出呼召之声说:『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』(赛6:8)。

  主在这里不但呼召人献身于祂的圣工,而也提出了蒙召的人必须具备的两方面条件:  

    第一,必须具有满腔热忱,甘心乐意,不计个人安危、顺逆、得失的完全献身于主的心志。尤其当末后圣工艰难的时刻,更须如此。正如三位一体的上帝发出恳切的呼声说:『谁肯为我们去呢?』试问,我们肯不肯接受主爱的激励,甘心乐意献身于主,为主而去呢?

  第二,单单有了火热献身的心志还不够,而还须要不断努力为传道救灵的圣工而作好各方面的准备,使自己真能在主的手中成为圣洁、贵重、合用的器皿,可以让主随意差遣和使用。正如上帝所发出的呼召:『我可以差遣谁呢?』试问,我们有没有为传道救灵工作而不断努力准备自己呢?我们有没有准备好,可以随时奉主差遣呢?

  由于以赛亚当时不但具有了一颗火热献身的心志,而也为主圣工作好了一切应有的准备,于是他在异象中立即响应主的呼召说:『我在这里,请差遣我!』(赛6:8)。

 

  今天主也同样要呼召成千上万的工人献身为祂作工,并还要呼召每一个爱主的信徒投入祂救灵的大工。天国福音和三天使警告传遍天下的重任,绝不是仅仅少数专职传道工人所能完成的,只有爱主的信徒都起来热心为主作工,才能速速完成。我们每一个弟兄姐妹都不要小看自己的力量,以为自己为主作不了甚么工作。假如本会一千六百万信徒,每人每年靠着圣灵的能力引领两个人归主,那么一年后我们信徒人数即增加到四千八百万,两年后即增加到一亿四千四百万,三年后即增加到四亿三千二百万,四年后即增加到十二亿九千六百万,五年后即增加到三十八亿八千八百万,不需六年,即已超过全球人口的总数了。假如真有这样增长的速度,该是多么惊人啊!

    主在今天除了要呼召每一个爱主的信徒起来为祂作工外,主还要从信徒中兴起、培养更多的义工、和传道工人,起来为祂作工。特别是信徒中青年弟兄姐妹以及一切有传道条件的热心爱主信徒,都可以经过业余的神学教育和义工的培训,被圣灵造就成为忠心、有见识的合格义工和传道工人,为主所重用。一个不断『在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常在上帝的爱中』的信徒义工,在主的亲自栽培下,经过业余的神学教育和义工的培训之后,在对真理深入全面的理解上,以及在传道工作的才能和感化力上,都有可能达到专职传道工人的水平。还有,专职传道工人固然极为重要,但有时由于某些情况,人数会有限制,而义工的人数则可不受限制。义工的个人和家庭的传道、查经工作是极其重要的,教会藉此得以发展,献身的传道工人得以不断培养出来,新聚会点得以不断增多。及至晚雨圣灵沛降,迫切需要更多专职传道工人时,许许多多经过培训,有实际工作能力的义工都可进一步蒙主呼召,成为专职工人。如此看来,培养多而又多的义工和献身传道的工人,该是何等迫切重要的工作。

    使徒时代教会七执事中大有信心,被圣灵充满,在民间行了大奇事,在传道工作上大有智慧能力,最后为主英勇殉道的司提反,以及后来在各城施行神迹,宣讲基督,又蒙天使指引,向埃提阿伯的太监传道的腓力,实际上原来也都是义工(徒 6-8章)。即使蒙上帝选召,作外邦使徒的保罗,起初在哥林多和帖撤罗尼迦等地开展圣工时,也曾时常一面织帐棚,一面传道,为了供给同工和自己生活的需要,作了临时性的『义工』(徒18:1-4,11.帖后3:7-12. 20:31-35)。以上七执事中的司提反和腓力,甚至于使徒保罗,也都可看作我们义工的光辉的典范。

    在此基督即将驾云降临,救恩的门即将关闭的末后空前严肃的时日,我们是何等迫切需要呼求上帝兴起更多像司提反、腓力那样的义工,以及像使徒保罗、彼得、约翰那样的专职传道工人阿!使徒时代五旬节圣灵早雨沛降后,使徒彼得一天讲道,三千人受洗归主,另一天讲道,五千人信而悔改,妇女儿童的人数还未计算在内(徒2:37-42. 4:4),『主将得救的人数天天加给他们』(徒2:47),以致天国的福音在很短时间内迅速传遍了当时交通所及的天下(西1:6)。像使徒时代这样伟大而激动人心的圣工复兴埸面,在末后主来前夕,圣灵晚雨沛降时,也必再度出现,甚至更甚于前。正如约珥书中的应许:『以后我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下我要显出奇事,……这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。』(珥2:28-32)。

  来阿,让我们的青年弟兄姐妹,和所有热心爱主的信徒,以及一切传道工人,都更加完全、彻底地献身于主,靠着主的恩助,不断努力追求、造就自己,争取成为末后时代的司提反、腓力以及彼得、约翰和保罗!

 

 

 

第二课 两种工人

 

    主耶稣有一次,在加利利『走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收他的庄稼。』(太9:35-38)。

    主耶稣这一番话,今天更是对我们说的。因我们现在的情况比起古时的犹太国,更是要收的庄稼多,作工的人少。就拿我们中国来说,我们人口的总数已达到十三亿。但其中真正明白主救恩的真道,信而悔改,蒙恩重生的基督徒的人数,究竟有多少呢?其中真正明白但以理、启示录预言和三天使信息的人,又有多少呢?有许多地区至今还是福音和三天使警告的空白区,还有许多地区的信徒中,连一个正式的传道人也没有,都是信徒自己起来作工。又想到主来的迫近,救恩的门即将关闭。使我们不能不感到情况的迫切,正如主耶稣所指出的:『要收的庄稼多,作工的人少。』

  接着主耶稣嘱咐我们说:『所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收祂的庄稼。』是的,我们真是应当天天恳求主,日夜恳求主,不断恳求主,多多打发工人并兴起每一个爱主的信徒,出去收割祂的庄稼。

    我们不但要恳求主『打发工人出去,收祂的庄稼』,而我们自己也要献身给主,为主所用。正如使徒保罗的劝勉:『弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。』(罗12:1)。是的,我们本是上帝所创造的,又是主耶稣舍命所救赎的,我们理当献身给主。主为我们而死,我们也当为主而活;主为我们舍身流血,我们也当将身体献上,当作活祭,为主所用。如果我们自己不愿献身给主所用,那么我们求主打发工人收割庄稼,主也不听。

我们不但要献身给主,而也要加速追求,并不断准备好自己,才能更好为主所用,才能随时奉主差遣和使用。

    主所要兴起和打发的工人,有两种:一种是终生献身传道的专职传道工人,另一种是信徒中的义工,都是切需而不可缺少的。愿在下面分别作一介绍:

 

终生献身传道的人

    先讲终生献身传道的专职传道人。专职传道人实在是世界上最神圣、最崇高、最重要的职份,因他们所从事的传道救灵圣工,直接关系到千千万万人得救或灭亡的最重大的问题。能够蒙主呼召和拣选,成为传道人的人是有福的,他们能够和主保持最亲密的关系,能够和主一同作工,一同经历试炼。他们在主里所有的一切劳苦,所作的一切牺牲,都必要结出救灵的果实。他们将来在天国中必将看到许多人因他们的工作蒙恩得救,而永远欢乐、感恩和赞美!

    那么甚么样的人才能成为主所拣选和重用的传道人呢?或者说,献身传道应该具有那些必要的条件呢?

 

必须具有真正悔改重生的经验

    (一)要献身传道的人,首先必须具有真正重生的经验,因而获得属灵的新生命,并不断过着祷告、读经的灵修生活,和追求成圣,为主作工的实践生活。

    因为一个传道人,如果自己没有真正悔改、重生的经验,又怎能带领别人认识生命之道呢?如果自己没有属灵生命,没有祷告、读经的灵修生活,和成圣作工的经验,又怎能教导、带领别人在生命之道上不断长进呢?

    再说,没有属灵生命的传道人也常会传出错误的道理而误导别人。教会中的律法主义(徒15:1-2. 5:4)和信行脱节的『唯信』主义的谬道(雅2:14-26.彼后3:14-18),究其根源,也常是从一些没有真正悔改重生的传道人传出来的。

 

必须具有真正蒙召献身的经历

    (二)传道人必须要有真正的蒙召、献身的经历。

    为甚么呢?传道人若是没有真正的蒙召、献身的经历,就不可能真正被主所重用。他们虽然可能在教会中担任圣职,但却得不到圣灵的恩膏。

    再说,传道人若没有真正蒙召、献身传道的经历,在磨难、逼迫来到时,或遇有重大试探、引诱时,就不能够忠心坚守传道岗位到底。很可能在压力或诱惑之下,而离弃传道的圣工,而改作别的工作了。但如果传道人有真正的蒙召献身的经历,他在任何危难的情况下,都会坚守传道岗位到底。他也不会在世界的引诱面前,离开传道圣工,而去从事一般事业。因为他早已在蒙主呼召时,就已终生献身给主,一生专作传道的工作。因他深深知道,蒙召献身传道,是一辈子的事。绝不能半途而废,也不能再去拣选世界上其他的事业。否则,就有祸了。正如使徒保罗谦卑地说:『我传福音原没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐,若不甘心,责任却已经托付我了。』(林前9:16-17)。

    其实,一个真正蒙召献身的传道人,在主爱的激励之下,也必深深爱慕主的工作。也正如保罗所留给我们的榜样。他说:『原来基督的爱激励我们,……。』又说:『现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信上帝的儿子而活,祂是爱我,为我舍己。』(加2:20)。另一处又说:『只要凡事放胆,无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督,我死了就有益处。』(腓1:20-21

 

两种蒙召的方式

    那么,一个愿意献身传道的人,怎么知道自己有没有蒙主呼召呢?关于这方面,他应当多多祷告,寻求明白主的旨意。他也需要明白,主呼召人献身传道,可采用两种方式。

    一种是特殊的呼召方式。例如通过异象、异梦、或其它神奇的呼召方式。但一般来说,主并不常常采用这种方式。只是在特殊情况下,或有必要时,主才采用这种方式。

    例如使徒保罗的蒙召,就是通过在往大马色路上所见的异象,以及亚拿尼亚所见的异象。主在这两次异象中显明了主对保罗的旨意(徒9 章)。又如怀爱伦姐妹在184412月的蒙召,也是在所见的异象中。她当时还深觉自己的不配,想要向主推辞。

    另一种是一般的呼召方式,这也是主经常采用的呼召人献身传道的方式。例如借着圣灵不断感动、督促人心,使人坐立不安,感到有责任必须去作传道救灵的工作;或者在圣灵的感动下,极其爱慕作传道的工作,甚至其它任何工作都不想作,却一心渴想献身,作传道工作(本人蒙召献身传道的经验就属于这后一种,详见书末附录三:我的蒙恩重生和蒙召献身的见证)。如果一个人在这种情况下,他的动机是纯正的,而且能坚持到底,不是出于一时的热情冲动,而又没有其他特殊的不合适情况,那就表明主已借着圣灵在不断感动、呼召他献身传道。

    例如先知以赛亚在异象中,主就没有采用直接呼召他的方式,而却是采用发问的方式,说:『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』同时主又借着圣灵不断感动以赛亚的心,于是以赛亚立即响应主的呼召说:『我在这里,请差遣我。』(赛6:1-8)。

    又如19世纪上半期,美国复临运动领袖,浸信会牧师威廉米勒耳,原来不是传道人,甚至也不是信徒,后来在圣灵的感动下,经过独自研究圣经而找到了救主。不但如此,他更是对全部圣经,以及但以理书和启示录的预言作了许多年的反复深入研究,使他不得不感到基督复临日益临近了,甚至使他坐立不安,内心中一直有一种强烈的感动和督促,要他把所得到的真理亮光传给众人。但他却不敢从事传道工作。他向主提出各种理由,要推卸这一责任。他甚至对主说,他愿意把这些真理亮光介绍给教会传道人,让传道人去传给众人。他甚至也愿意把自己的财产奉献出来,帮助这些传道圣工。因他认为自己年岁已大,没有讲道才能和经验,不敢从事这一圣工。可是他这样祷告后,心中仍得不着平安。一直有一种感动和督促,要他把所得到的真理亮光快快传出去。

    最后,他实在忍受不住了,就独自走到树林中去,在上帝面前祷告挣扎了很长时间。末了,他向上帝讲了条件,祷告说:上帝阿,假如你一定要我去传讲这些真理信息,那么就求你让人主动来邀请我去传讲。否则,我就不会去传讲。他这样祷告后,心里似乎平安了下来。他想不会有甚么人来邀请他去教会讲道的。

    谁知他回到家里,不一会考验就来到了。他的侄子从外地来到他家中,特地邀请他到他们那里的教会去,传讲这真理信息给众人听。他听了侄子的来意,暂不给于答复,却要侄子在家里等候,他有些事要立刻出去一下。于是他又跑到先前的树林中去,想要收回自己答应上帝的话。可是他心里再也得不到平安,甚至和上帝的关系几乎要破裂了。最后,他只好向上帝屈服,完全顺从上帝的安排。他求上帝给他口才,给他能力,上帝也应允了他的祷告。

    那次他跟侄子同去外地的教会,一连几天向当地的人传讲圣经的真理,结果造成了当地教会大大的复兴。冷淡的教友都热心起来了,许多罪人也都信而悔改了。

    当地的传道工作一结束,外地的邀请信又来了。从此之后,教会圣工的复兴,一处接着一处,各处邀请他去布道的信件,也如雪片似的纷纷寄来。以致他忙得无法应接。他实际上所能接受的邀请信还不到来信的一半。他一生工作的情况,正应验了他向上帝提出的条件。上帝也大大赐福了他的工作,使成千成万的人信而悔改,儆醒准备,热切作工,迎候主来。

 

蒙召献身后的准备工作

    (三)传道人蒙召献身之后,还须不断在灵、智、体三方面,特别在圣经的研究、祷告的追求、灵性的长进、品格的成圣、作工的操练方面,不断准备自己、直到自己真正能成为主手中圣洁、贵重、合用的器皿,而蒙主差派和使用。

    如果有道理上纯正,属灵气氛美好的神学院,就可以去神学院受造就。如果没有合适的神学院,就自己在家中准备,并一边学习,一边作圣工,在主的恩助和圣灵保惠师的教导下,也必能在传道上获得最好的准备(详见书末附录二:论神学)。就如主耶稣和施洗约翰,也都没有进过犹太人的拉比学校,而是在圣灵的教导下,自己进行自学和准备的。其实这种个人的准备和追求是格外重要的,即使在神学院中的学习,也不能代替这种个人的准备和追求。否则,即使神学院毕业出来,也不能胜任实际的传道工作,更不能为主所重用。

    这种个人的准备和追求,至少包括以下几方面:

    第一方面是对圣经的研究和默想,对预言之灵训示的认真学习。一个献身传道的人,或是一个在职的传道人,如果对圣经的真道不加以有系统地全面而深入地查考研究,对但以理、启示录的预言不加以透彻地研究,对基督一生的言行和圣经的教训,不天天用工夫默想,不将上帝的话语当作食物一样吃下去,那么他就不可能被上帝所使用。

    有人以为有了圣灵的恩膏,就有能力传道。是的,但圣灵不会恩膏那些在研究圣经,默想上帝话语上不肯化工夫的人。经上说:『又拿起圣灵的宝剑,就是上帝的道。』(弗6:17)。如果我们不将上帝的道装备自己的心灵,我们就得不着圣灵的宝剑。主耶稣说:『我对你们所说的话就是灵,就是生命。』(约6:63)。如果我们不肯化工夫默想主的话,我们的心中就必缺少圣灵,缺少生命。

    怀爱伦教导我们说:『传道人若想在救人工作上有成效,就必须专心研读圣经,时常祈祷。……他的脑筋必成为宝藏库,可从而供应别人的需要。借着圣灵的工作,真理就铭刻在他的脑筋上。……传道人为传道的工作有了这样的准备,就必有权得到那应许赐给引领多人归义者的赏赐。阅读关于本会信仰的著作,诵读别人所写的论说,都是良好重要的帮助,但却不能使人的脑筋得那最大的力量。……要切实谨守祈祷、读经、及自省的时辰。每日拨出一部分的时间研究圣经,与上帝来往。这样,你们就必得着属灵的能力,并在蒙上帝悦纳之下日有长进。』(传道良助99-100 页)。

    第二方面是科学知识、文化程度方面的提高,这对我们的传道工作也会有很大帮助,特别是对知识分子的传道工作,更是这样。因此在正规神学院里,除主要学习圣经真理,神学知识外,也会学习一些科学、文化知识。

    怀爱伦也指出:『有些参加传道工作的人,不觉得这工作的重要。他们对于传道人的资格,存着错误的观念。他们以为不必详细研究科学和圣经,就可配作传道的工。有些传扬现代真理的人,圣经的知识非常缺乏,甚至于叫他们引用一段圣经章节,也难以正确地背出。……有些人以为教育或彻底的明白圣经,是无关紧要的,祗要有圣灵就够了。但上帝绝不赐圣灵来赞助人的愚昧无知。祂也许要怜悯及赐福给那些为环境限止而不能领受教育的人;有时祂也使祂的能力在人的软弱上显得完全。但这些人的本分乃是要研究圣经。在科学上缺少知识,不能作为忽略研究圣经的借口;因为圣灵所默示的经文是极明显,没有学问的人也能懂得。』(传道良助105-106页)。

    第三方面是祷告上的不断追求、操练和长进。一个人必须在祷告上成为大有能力的人,才能在传道的工作上也大有能力。我们看到历代以来在传道工作上蒙主重用的人,也都是在祷告上大有能力,在圣经上不断深入查考、研究、默想的人。

    怀爱伦提到:『基督的传道人必须警醒祈祷。』『祈祷是灵性的呼吸,是属灵能力的秘诀。』『上帝的使者若要在工作上成功,就应长期与上帝同在。……与权能者有密切的交往。……』(同上254-255 页)。

    第四方面是不断在灵性上追求长进,在品格上追求成圣。很显然,一个人只有在属灵生命上不断健康成长,长大成人,满有基督长成的身量,以及在品格上不断靠主成圣,变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的,才能真正蒙主所重用。我们从圣经中可以看到,历代以来蒙上帝所重用的众先知、众使徒,也都是具有高超的灵性,圣洁的品格的人。例如摩西被上帝称为:『他是在我全家尽忠的,我要与他面对面说话,……并且他必看见我的形像。』(民12:7,8)。圣洁的先知但以理前后三次被加百列称为『大蒙眷爱的人』。使徒约翰也被称为主所爱的使徒。他们都特别领受了上天的启示,为我们留下了但以理、启示录二卷奇妙、重大、宝贵的预言书。

    第五方面,献身传道的人,要不断投入实际的传道工作,例如对个人、或家庭、或教会的布道、查经、和讲道的工作,以及个人的探访、勉励和代祷等等工作,以致能在实际的工作上不断操练、准备自己。

    此外,更要不断追求圣灵的充满。因为在传道救灵的大工中,正如上帝所指示我们的:『不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵,方能成事。』(亚4:6)。

    上面我们已经比较详细地介绍了主耶稣所要打发的第一种工人,就是终生献身传道的专职传道人。

 

信徒中的义工

    现在我们再来讲一讲主所要打发的第二种工人,就是信徒中的义工。其实,每一位热心的信徒都是一个义务传道人,也就是义工。正如圣经中所指出的:『惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。』(彼前2:9)。但信徒中有一些年青有为,或是在灵性、真道、圣工上有条件的信徒,在经过很好的培训之后,可以独挡一面,肩负起像传道人一样的工作,他们更可说是义工中的义工。他们在兴旺教会,发展圣工,拯救生灵方面,将会起着很大作用,甚至和专职传道人的工作相似。而且将来到了一定时候,主也会从他们中间进一步拣选、呼召人,献身作专职传道工人。关于对这样的义工的培训,也正如对献身传道的人的培训相似。上面已经初步讲到,以后还要详细讲述。           

    天国福音和三天使警告的传遍天下,传道救灵大工的完成,不但需要有更多的专职传道人,而也需要广大义工和信徒的配合,才有可能完成。如果我们每一个信徒都能起来为主作工,则福音传遍天下,将是指日可待的事。

    主耶稣指示我们说:『要收的庄稼多,作工的人少。所以你们当求庄稼的主,打发工人出去,收祂的庄稼。』

    是的,我们要恳求主,多多打发终生献身传道的专职工人去收割主的庄稼。我们也要恳求主,多多打发广大的热心爱主的有能力的义工和信徒,一同去收割主的庄稼。因主来的日子迫近,收割的时候不多了。

    同时,我们既恳求主『打发工人出去,收祂的庄稼』,我们也当将自己献上,并不断作好一切准备,随时让主差派和使用!* 路光 *

 

 

 

第三课 为甚么要献身为主作工?

 

  我们实在要深深感谢上帝,由于上帝的无限大爱,基督的无限牺牲,从而为我们带来了无限的救恩。祂又从亿万人中拯救、拣选了我们,不但使我们进入了祂无限浩大的救恩,领受了圣经中一系列重大真理的亮光和预言的信息,而且祂还要籍着我们将天国的福音和三天使的警告传遍全世界,以引领千千万万的人接受祂的救恩。因此我们每一个信徒和传道人都要献身为主火热作工,以报答上帝无限的洪恩大爱,以抢救众多将亡的生灵,以建造自己完美的品格,作成自己得救的工夫。

    关于为主作工方面的问题,我们要分三个问题来讲:一,我们为甚么要献身为主作工?二,怎样为主作工?三,有那些具体的工作?本课先讲第一个问题:我们为甚么要献身为主作工?至少有三方面缘由:

 

    (一)为了报答天父上帝的无限大爱,主耶稣的无限牺牲,以及为我们带来的无限浩大的救恩,我们不能不献身为主热心作工。再者,由于主舍命救赎大爱的激励,我们也极其甘心乐意,欢喜快乐地献上整个生命和一切所有的为主作工。

    当初我们人类始祖犯罪堕落之后,整个天庭都充满了悲哀,尤其是我们的天父上帝和主耶稣基督,更是极其忧伤,因看到人类已经犯了当死的罪,即将永远灭亡。然而慈怜的上帝却不忍心毁灭罪人,因看到人类所以犯罪堕落也是由于受到魔鬼的欺骗引诱,也看到人类虽已犯罪堕落,却还有挽救、悔改的可能,因此上帝便一心想要挽救人类。但我们的上帝不但是慈爱的,而也是公义的,人类既已犯了当死的罪,就不能白白地免去人的死刑。因此,上帝如要挽救人类,实际上只有一个办法,就是必须牺牲自己的独生爱子来为人类舍命赎罪。然而这一件事并不是轻而易举的,即使对上帝来说也是极其痛苦难堪,难以决定的。救赎的计划虽然被称为『永古隐藏不言的奥秘』,在人类犯罪堕落之前就早已订立(弗1:4.13:8. 16:25),但当这一计划真要付诸实施时,上帝的心灵也不得不经过痛苦的挣扎。因为这实际上意味着,为了救赎人类,上帝必须永远牺牲自己的独生爱子。但我们看到最终由于天父上帝对我们人类的无限大爱,主耶稣甘愿为我们人类作出的永远的牺牲,于是救赎人类的计划便正式决定了。正如经上所说:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16)。

    上帝将祂的独生子赐给我们,实际上等于将天地万物和祂一切所有的都赐给我们了!因祂的独生子主耶稣基督并不是一个普通的世人,而正是圣父、圣子、圣灵三位一体真神上帝中的一位,圣子上帝,也正是宇宙万有的创造主。正如经上所说:『万有是籍着祂造的,凡被造的,没有一样不是籍着祂造的。』(约1:3.)。『因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是籍着祂造的,又是为祂造的。』(西1:16)。试想,上帝将创造主都赐给我们了,何况主所创造的天地万物呢?使徒保罗就是这样指出的:『上帝既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和祂一同白白的赐给我们么?』(8:32)。

    上帝将祂的独生子赐给我们,实际上也等于将祂自己在基督里一并赐给我们了。因圣父、圣子、圣灵是三位一体的真神上帝,是不可能完全分开的。主耶稣基督在世时也曾说过:『我与父原为一。』(约10:30)。

    至于上帝所创造的天使,当然也都包含在基督里了,他们都主动地、甘心乐意地成为『服役的灵』『奉差遣为那将要承受救恩的人效力』。(1:14)。

    至于主耶稣在救赎人类的大工中,更是直接为我们作出了无限的牺牲。请看,主耶稣在十字架上为我们舍命赎罪时,在祂的肉身上,特别是心灵中为我们受尽了无法形容的惨痛,作出了无与伦比的牺牲。当罗马兵丁将粗长的铁钉钉入主耶稣的手脚时,当他们将十字架竖起,猛力插入预先挖好的深坑时,都曾使主的肉身遭受了难以想象的阵阵剧烈惨痛。但主耶稣在十字架上最大的痛苦还不是肉身上的,而是心灵中的!后来由于祂心灵中不可思议的无限惨痛,甚至连祂肉身上的剧痛也似乎感觉不到了。

    经上记载,当时『从午正(中午十二点)到申初(下午三点)遍地都黑暗了。』这时主耶稣的心灵也突然完全陷入了黑暗中。上帝用黑暗遮盖了大地,也以神秘的黑暗笼罩了主耶稣的心灵,以致主耶稣此时已看不见上帝了。祂感到上帝已离弃了祂,甚至唯恐这种离弃是永远的,以致祂的心灵中极其惊恐、忧伤,再也忍受不住了。『约在申初(下午三时许),耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼。就是说,我的上帝,我的上帝,为甚么离弃我?』(太27:46.)。 

   虽然在这之前,主耶稣看得很清楚,知道祂被钉后第三天还要复活,以后还要被提升天,回到天父宝座那里去(太20:17-19.14:1-3);但这时当祂担当我们全人类的罪恶而为我们受刑赎罪时,祂心灵中的一切光明、应许和盼望,都已被上帝收回了。因着我们的罪恶,祂心灵中的平安被破坏了,信心被动摇了,祂再也看不清楚祂死后还有复活,回到天父宝座那里去的光明应许和盼望了。于是主耶稣从祂无限悲痛的心灵中向天父发出大声的惨呼:『我的上帝,我的上帝,为甚么离弃我?』这时主耶稣正在为我们全人类的罪恶忍受上帝严厉的刑罚。为了使我们罪人能得蒙拯救,祂甚至不得不痛下决心,宁愿舍弃自己永远的生命,忍受和天父永别的惨痛。主耶稣终于为了我们的罪恶,在肉身上,特别是心灵中,受尽了惨痛的折磨,直到肠断心碎而死。

    祂死后虽然第三天又复活了,四十天后又被提升天,坐在上帝宝座右边,但祂为我们作出的牺牲,并未到此结束。因为天父上帝实已将祂永远赐给了我们人类。祂将要永远保留祂的人性,永远成为人类的一份子。我们知道,现在坐在上帝宝座右边的主耶稣基督,和过去降世为人前的基督是有所不同了。那时,祂是完全的上帝,具有完全的神性。而现在祂不但是上帝,而同时也是人;不但具有完全的神性,而也具有完全的人性。祂原有的神性固然不可能消失,而祂所自取的人性也将永远保存。祂将要永远成为我们得救人类中的一份子,永远和我们蒙赎的圣徒生活在一起。正如基督在最后为门徒临别祷告中所祈求的:『父阿,我在哪里,愿你所赐给我的人,也同我在哪里。』(约17:24)。

  从这一祈求中可以看到主耶稣基督对我们的无限大爱,正因祂无限地爱我们,祂才愿意和我们圣徒永远生活在一起。从这一祈求中也可看到祂为我们所作的无限牺牲,因祂作为上帝,是不受任何限制的,但如今祂却甘愿和我们人类永远给合在一起。基督要永远保留祂的人性,永远成为人类中的一份子,永远和我们生活在一起,这就是祂为救赎我们人类所付出的永远的代价,所作出的无限的牺牲! 

    正是由于上述天父上帝的无限大爱,主耶稣基督的无限牺牲,从而也为我们成就了无限的救恩。由于基督在十字架上亲身担当了我们的罪,我们得以白白接受祂的义;由于基督为我们经受了无限惨痛的死,我们得以靠祂得永生;由于基督降生成为『人子』,我们得以成为上帝的儿女;由于基督取了我们的人性,直保存到永远,我们得以和祂神圣的性情与荣耀有份。首先在今生我们先要在心灵、品格上与『上帝的性情有份』(彼后1:4.5:48);以后,在主复临时,祂还要『将我们这卑贱的身体改变形状,和祂荣耀的身体相似。』(腓3:21)。接着,将我们接到天上去,和祂永远同在。那时我们在上帝的国里『要发出光来像太阳一样。』(13:43)。那时我们要和基督在千禧年中,甚至在新天新地永琲岁月中,一同坐宝座,掌王权。正如经上所说:『他们要作王直到永永远远。』(启22:3)。我们也要『作上帝和基督的祭司』『在上帝宝座前,昼夜在祂殿中事奉祂。』(启7:14,15.20:6.22:3)。 我们也要像众天使一样侍立在上帝宝座前,随时奉差遣到宇宙诸天地去执行上帝永琲漲捕N!(诗103:19-20)。

    面对上述上帝无限的大爱,基督无限的牺牲,及为我们带来的无限浩大的救恩,我们该当如何报答呢?我们不仅要自己完全信而悔改,接受主的救恩,并不断赖主成圣,作成得救的功夫,而更要献身为主所用,将祂的洪恩大爱传遍天下,引领世上众罪人一同信而悔改,离罪成圣,同奔天路,迎见主的荣临!

  再者,如果我们真被主的舍命救赎的大爱所激励,我们也必要极其甘心乐意,欢喜快乐地将我们整个生命和一切所有的完全奉献给主,为主热心作工。正如经上劝勉我们说:『原来基督的爱激励我们,……祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。』(林后5:14-15)。

  经上又劝勉我们说:『所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。』(罗12:1

 

    (二)为了尽到当尽的传道救灵责任,我们不能不献身为主热心作工。

    主耶稣嘱咐我们说:『你们白白的得来,也要白白的舍去。』(太10:8)。是的,主的浩大救恩,圣经的真理亮光都是白白赐给我们的。『在我们还作罪人的时候』,基督已『为我们死』(罗5:8);在我们还『坐在黑暗里』的时候,真光已开始照亮我们(太4:12-17)。我们既然白白地得蒙上帝的拯救,也当尽心尽力去救别人。

    圣经上又教训我们说:『人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。』(雅4:17)。至于见死不救,也等于是犯了杀人的罪,干犯了第六条诫命(出20:13)。因此,凡不尽到服务、行善、传道救灵责任的,从更高的含义上来说,也等于是犯了杀人的罪。正如上帝古时对先知以西结的警告中,就曾这样指出的:『人子阿,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。我何时指着恶人说,他必要死,你若不警戒他,也不劝戒他,使他离开恶行,拯救他的性命,这恶人必死在罪孽之中,我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。倘若你警戒恶人,他仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中,你却救自己脱离了罪。再者,义人何时离义而犯罪,我将绊脚石放在他面前,他就必死。因你没有警戒他,他必死在罪中,他素来所行的义,不被纪念,我却要向你讨他丧命的罪(原文作血)。倘若你警戒义人,使他不犯罪,他就不犯罪,他因受警戒就必存活,你也救自己脱离了罪。』(结3:17-21)。

    正是有感于此,使徒保罗谦卑地说:『我传福音原是没有可夸的,因为我是不得已的,若不传福音,我便有祸了。我若甘心作这事,就有赏赐。若不甘心,责任却已托付我了。』(林前9:16-17)。

    特别是想到主来的临近,救恩的门即将关闭,我们更有责任,奋发努力,热切作工。使徒保罗特别嘱咐我们说:『我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你,务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人。』(提后4:1-2

 

   三)为了我们自己灵命的长大,品格的成圣,作成得救的工夫,以及将来在天国中更大的属灵奖赏,我们也不能不献身为主热心作工。因此,为主作工不仅是我们的责任,而也是我们的福气。

    主耶稣曾说:『施比受更为有福。』(徒20:35)。这不单是指对别人物质方面的帮助说的,而也是指对别人灵性方面的帮助说的。所说的『福气』可分今生和来生两方面来体会:

    先从今生方面说:救人即救己,助人即助己。在我们使别人得到属灵福惠时,自己也必得蒙更大的福惠。当我们热切为主作工,不断尽到服务行善、传道救灵的责任时,我们自己的信心、爱心和热心,属灵的智慧和力量,以及真理的知识和亮光,都必不断增加,我们自己的灵命也必不断健壮长大,自己的品格也必不断成圣完全,这样就更有助于我们作成自己得救的工夫,并更有属灵的能力为主作工。(腓2:12)。反之,如果我们不肯为主热心作工,我们自己的信心、爱心和热心就必日益减退,属灵的能力、智慧和亮光,也必日渐消失,我们的灵命和品德,也必日渐病衰,直至败亡。

    我曾看见一个病人,因左腿股骨骨折,上了石膏后,躺在病床上休养三个月。后来从床上起来时,不但左腿一时仍不能站立,而连右腿也毫无气力,站立不住了。可见即使一个健康的肢体,如长期不用,也必日益废退,甚至丧失活动的可能。但若能经常使用,就必越用越健壮有力。难怪有人说:『生命在于运动。』我们属灵的生命也是同样的道理。

    再从将来方面说:如果我们希望在不久基督复临时,能被提升天,并获得更大的属灵喜乐、福惠和奖赏,也就是将来在天上能有更大的爱心、智慧和能力,从而能为救主,为蒙赎子民,为圣天使,以及为宇宙众生灵从事更多神圣服务,使上帝的圣名获得更大的荣耀,那么我们在今生就要求主赐给我们更大的信心、爱心和热心,为主热切作工。我们今生身内、身外的一切都不可能带到天上去,但我们在基督里的爱心和完美成圣的品格,以及靠圣灵所结的一切救灵的果子,却能带到天上去,并存到永远。这一切也就是我们将来属灵的喜乐,福惠和奖赏的实质与依据。

    总之,我们在主无限救赎大爱的激励下,不论为主,为人或为自己,都要在主里面完全献身,奋发努力,热切作工,直到主来!* 路光 *

 

 

 

第四课 怎样为主作工?

 

  上一次讲到我们为甚么要献身为主作工,提出了三方面的理由:一,为了报答天父上帝的无限大爱,主耶稣基督的无限牺牲,以及为我们带来的无限救恩,我们不能不献身为主作工。再者,由于主舍命救赎大爱的激励,我们也极其甘心乐意,欢喜快乐地献身为主热心作工。二,为了尽到当尽的传道救灵责任,我们不能不献身为主热心作工。三,为了我们自己灵命的长大,品格的成圣,作成得救的工夫,以及将来在天国中更大的属灵奖赏,我们也不能不为主热心作工。

    现在,我要接着讲怎样为主作工,分三点叙述于下:

 

    (一)我们首先要求主赐给我们一颗火热爱主、爱人的心灵,和一种迫切救灵、培灵的责任感,以致能时时想到世上将亡的罪人,不断看明救灵和培灵工作的对象。

    主耶稣在这方面已为我们留下了最完美的榜样。祂的心灵中对世人充满了无限的怜爱,祂将每一个人都看作自己所要拯救的对象,因祂看到了每一个人灵性的失丧。并且祂也时时时不断地思念着如何寻找、拯救每一个失丧的人。正如主耶稣亲口所说:『人子来为要寻找、拯救失丧的人。』(路19:10)。

  另一次,主又以更明确的语言,提到自己传道救灵的两个具体使命:『我来了,是要叫羊得生命,(羊或作人),并且得的更丰盛。』(约10:10)。

  主提到的第一个使命是『要叫人得生命』,也就是要使人信而悔改,蒙圣灵重生,获得属灵的新生命。(约3:3,5)。换一句话,也就是要带领人真正进入主的救恩。(罗10:13)。因亚当、夏娃的每一个后裔在灵性上都已死在罪恶过犯之中,都是没有属灵生命的将亡罪人,所以主的第一个使命,就是要叫人信而悔改得生命,从而名符其实地成为上帝的儿女。(约1:12-13.)。这一部分工作通常也被称为救灵(意即拯救灵性)的工作。

  主提到第二个使命是:『并且(使人的生命)得的更丰盛』,也就是要使人重生后已有的像婴孩似的幼小属灵生命,能在基督里不断健康成长,长大成人,以致满有基督长成的身量。换一个说法,也就是要帮助人在信而悔改,进入主的救恩后,还要进一步在救恩中生根建造,不断追求灵性长进和品格成圣,从而能不断作成得救的工夫。(腓2:12)。这一部分工作,通常也被称为培灵(意即培养灵性)的工作。培灵工作有时也可被看为救灵工作的的继续。

    正因为主耶稣的心灵中对世人充满了无限的怜爱,祂将每一个人都看作自己所要拯救的对象,并不断思念着怎样寻找、拯救失丧的人,为要完成降世救灵和培灵的使命,以致祂能时时看到自己作工的对象,尽到自己当尽的的救灵和培灵的责任。

  照样,我们也要恳求主赐给我们一颗火热爱主爱人的心灵,一种迫切救灵和培灵的使命感,以致能时时想到并看明我们所要进行的救灵和培灵的对象。否则,我们不但不可能去主动寻找作工的机会,而且对送上门来的工作机会,我们也会视而不见。

    关于我们作工对象方面,首先我们家中一切还没有悔改信主的亲人,无论是丈夫或妻子,父母或子女,弟兄或姐妹,或是其他一切没有信主的亲戚好友,都是我们首先作工的对象,首先要天天为他们恳切祷告,要用爱心感化,并用各样知慧和方法向他们传福音,劝他们悔改信主。当然其他一切没有信而悔改的世人,都是我们布道救灵的对象。

    此外,各教会中一切尚未重生的信徒,甚至工人,也仍然是我们救灵工作的对象。他们中间很有可能是真诚信主,爱慕主道,经常参加教会崇拜,或圣工活动,只是他们还没有个人的祷告、读经的灵修生活,他们的心灵还从未完全悔改、顺服真理,归向救主,以致还一直未能被圣灵重生,获得属灵的生命(太13:20-21)。他们中间也有可能是自以为因信得救而忽视行为,自以为靠恩得救而不守律法,自以为有圣灵恩赐,能医病赶鬼,说方言,为主作见证,……而却仍没有完全悔改,顺服真理,和主发生生命的联系。正如主耶稣所指出的:『凡称呼我主阿、主阿的人,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说,主阿、主阿,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?我就明明的告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去罢。』(太7:21-23)。 主耶稣也曾明确宣告说:『人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3)。因此上述一切未重生的信徒或工人,仍应成为我们关心、代祷和救灵工作的对象。

    至于一切已重生的信徒,则都是我们培灵工作的对象。我们有责任帮助他们查经,使他们能透彻明白圣经中一系列基本要道及但以理、启示录预言中的现代真理信息。我们还有责任培养他们灵性,不断按时分粮给他们。更要特别关心、喂养小羊和照顾、喂养病残老弱的羊,以及牧养群羊。(约21:15-17.彼前5:2-4)。

 

    (二)在我们明确了救灵和培灵工作的对象后,我们还要抓紧每一次救灵和培灵工作的机会。

    救灵工作有时如救火,如稍一耽延,就可能造成人永远的伤害,或灭亡。为此犹大书劝告我们说:『有些人你们要从火中抢救出来,搭救他们。』(犹23节)。

  救灵工作有时如抢收庄稼,如主耶稣在雅各井旁向撒玛利亚妇人传道后,教训门徒说:『你们岂不说,到收割的时候,还有四个月么?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。』(约4:35)。

    的确,属世的庄稼虽然需到一定的时候才可以收割,但属灵的庄稼,随时随地都有成熟的、急待收割的。正如救火必须抢时间,否则就可能造成不可挽回的损失。照样抢收庄稼也必须抓紧时间,倘若耽延,熟透的麦穗,就可能爆裂失落,或突然遇到狂风暴雨,造成更大的损失。救灵的工作也同样如此。如不抓紧时机,就可能遭到永远的损失。

    至于培灵的工作有时也相似,同样必须抓紧机会,因『魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。』他不但要吞吃未悔改的世人,而也要吞吃信徒(彼前5:8-9)。因此我们必须抓紧时机,培养、教导、坚固信徒,使他们在主的恩典和真道上,不断长进,永不动摇!(彼后1:5-15.2:1-2.3:14-15)。

    想到人生命的短暂脆弱,再加上各种天灾人祸,随时都有丧失生命的可能;又想到人心灵情况的变化不定,现在也许还愿意听信真道,如不抓紧时机,也许以后就会变得顽梗不化,不愿再听真道;还想到时机的『千载难逢』,在人生的旅途中,有好多遇到的机会,都是一经错过而永不再有的;更想到主来的临近,救恩的门即将关闭,……想到这一切,我们真是要何等迫切地抓紧每一次作工的机会阿。

    有些工作机会需要我们主动上门去寻找,也有些工作机会是别人主动找上门来的,还有一些机会是我们在自己或别人家中,或在旅途中,或在其他想不到的场合中临时遇到的。我们都要及时抓紧每一个救灵和培灵工们的机会。不论面对大庭广众,或只是面对个别少数的人作工,我们都要极其重视而不可疏忽。

    主耶稣在这方面也曾为我们留下了最完美的榜样。主在传道救灵工作的三年半时间中,有计划地『走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。祂看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。』(太9:35-36)。除此以外,主在各地工作时,还抓紧一切临时遇到的工作机会,就连旅途上碰到的短暂机会也不放过,不论对个人或对广大群众的工作机会,主都紧抓不放,热切作工。

  例如主在离开犹太,前往加利利的途中,经过雅各井旁,正坐下休息,又饥又渴,门徒进城买食物去了。这时忽然看到一个撒玛利亚妇人来井旁打水,主便立即抓紧这一短短一、二分锺的时机,及时向她作了传道救灵的工作。结果这个妇人不但立即信而悔改,接受了主的救恩,并还引领许多人来到主前。因着他们的请求,主又在那里住了两天,从而帮助更多撒玛利亚人信了主(约4:1-42)。

  又如主在犹太地区工作时,有一次夜里尼哥底母来访,这正是送上门来的好机会,主也及时向他讲述了重生要道,使尼哥底母后来因此信而悔改,获得了重生的经验。(约3:1-15)。

  又有一次,主在加利利山边时,有许多人从各地来跟从祂,极为拥挤,祂就立即抓紧时机,『上了山』,布置了一个山边会场。主坐在山上,居高临下,可以看到众人,也可以使讲话的声音传到各人的耳中不受干扰。而众人也可仰望到主的慈容,坐着安心听讲。于是主向他们传讲了一系列重要的山边宝训。(太4:25. 5:1-7:29)。

    还有一次,『耶稣站在革尼撒勒湖边,众人拥挤祂,要听上帝的道。祂见有两只船停在湖边,……有一只船是西门的,耶稣就上去,请他把船撑开,稍微离岸,就坐下,从船上教训众人。』(路5:1-3)。在此,我们看到主又怎样善于抓紧时机,临时布置了一个湖边讲坛,向众人传讲真道。

    像以上这些工作的时机,常常是一纵即逝,甚至是永不再来的。例如主在雅各井旁遇到撒玛利亚妇人来打水,以及尼哥底母趁耶稣在耶路撒冷的时候主动找上门来,在主耶稣短促而忙碌的三年半工作时期中,都恐怕是一经错失而永不再有的。至于主耶稣向广大群众传道的机会,也是千载难逢,机遇难得,主也时时意识到自己作工的时机有限,因此祂教导门徒说:『趁着白日,我们必须作那差我来者的工,黑夜将到,就没有人能作工了。』(约9:4)。

 

    (三)我们不但要像主耶稣那样善于抓紧每一次救灵和培灵的工作时机,而且我们还要靠主恩助,尽可能争取每一次机会的成功。

    我们首先要明确,救灵的工作是完全有可能一次而立即完成的。例如上述主对撒玛利亚妇人的讲道,仅仅不多几句话,却已使她立即信而悔改,蒙恩归主,并还立即去引领其他好些人信从了主。

  再如使徒保罗和西拉,有一次在腓立比的监狱中向管监狱的兵丁和他全家的人讲道,结果,『他和属乎他的人,立时都受了洗。于是禁率领他们上自己家里去,给他们摆上饭,他和他全家,因为信了上帝都很喜乐。』(徒16:25-34)。

  又如五旬节圣灵早雨沛降时,使徒彼得等讲道大有能力,众人觉得扎心,『就对彼得和其余的使徒说,弟兄们,我们当怎样行?彼得说,你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们上帝所召来的。……于是领受他话的人就受了洗。那一天,门徒约添了三千人。』。另一天讲道,有更多的人相信,『男丁数目,约到五千。』(徒2:37-42. 4:4)。

    今天也是这样,在我们的亲身经验中也常看到有一些从未听见过基督教道理的人,仅一次听道就立即信而悔改,蒙恩重生。例如有一位虔信佛学的书法家,以及另两位从小受现代不信思潮影响的青年人,他们也都是一次听道,立即信而归主的。

    至于培灵的工作,虽然需较长的时间,但也要尽可能速速完成,并且争取每一次作得更好。如使徒保罗每次布道救灵工作完成后,总是抓紧时间作短期突击培养、建立工作,并拣选长老、执事,组织起新的教会。以后再定时找机会去看望、帮助、巩固他们,并也时常借着书信劝勉、提醒、教导他们。(见使徒行传和新约保罗书信)。

  今天也是这样,我们不但要劝别人信而悔改,接受主的救恩,而且在他们信主之后,也要立即抓紧时机,教导他们祷告读经,并帮助他们查考圣经,藉以培养他们的灵性,建立他们的信仰,使他们在主真理的盘石上永不动摇。

    总之,我们要把每一次救灵或培灵工作的机会都当作最后一次机会,争取最大的成功。而事实上也常常是这样的情况,例如我们和有些人个别谈道的机会,常常是一生中只有一次的。又如在布道会中,有些人可能只来听一次,以后就一直不来了。如果我们在每一次布道中不能借着主的洪恩大爱,靠着圣灵的大能,抓住他们的心,使他们立即信而悔改,归向救主,也许今后就再没有这样的机会了。此外,在某些特殊情况下,我们自己也是今天不知明天的事,这一次聚会不知下一次聚会的事。我们应该有一次机会,就抓紧一次机会。因此,我们务要靠主恩助,争取每一次救灵和培灵的工作机会,获得最大成功。无论是开布道会,或查经班,或崇拜讲道聚会,或和个别人谈道,都应如此。

    听说过去有一位著名的布道家,在一次布道会散会以前向听众发出一个问题说:你们知道基督是谁?我们怎样可以得到祂的救助?我下次来告诉你们。但想不到当夜就发生了大地震,人们死伤无数,布道会也只好停止。这位布道家深为后悔的说:我为甚么不在那次布道会上立刻向他们传讲基督,而却要留到下次呢?以致对许多人来说已为时太晚,永远听不到基督了!

    我又想起以前,有一位年轻人,第一次来到我们的一个家庭聚会中听道。那次我讲了一个耶稣医病的神迹。虽然是对信徒讲的,但也有意结合发挥了一些救恩的道理。结果那个青年人竟被吸引,信而悔改了。以后不但常来聚会,而且还参加我们的查经班,报名要求受浸。

至于在完成救灵和培灵责任方面具体包括那些工作?并怎样逐一学会这些工作?我们要留到下一课及以后各课去讲。 * 路光 *

 

 

 

第五课 有那些具体的工作?

 

  关于为主工作方面,以前已经讲过两个问题:第一,我们为甚么要献身为主作工?第二,怎样为主作工?现在要继续讲第三个问题:有那些具体的工作?

    为了完成主所交托我们的传道救灵和培灵的使命,至少有以下七方面的工作要作:

 

    (一)对不信的人和未重生的人所进行的布道工作,或说传福音的工作:(可1:14-15.4:23.9:35)。

    这一方面的工作,主要目的是为了使人信而悔改,得蒙主恩的拯救。说得更详细一点,也就是要使人信而悔改,被宝血洗净,被圣灵重生,成为上帝的儿女,承受永生的应许。当一个人被上帝无限的大爱,基督无限的牺牲,及为我们成就的无限浩大的救恩所感召,愿意信靠救主,彻底悔改认罪,恳求主的宝血洗净他的一切罪,恳求主的灵更新他的心灵时,他就立刻蒙恩重生,获得属灵的生命,成为上帝的儿女。(约3:3,5,15,16.1:12-13.10:13)。

    上述的福音喜讯,应当成为每一篇布道题的中心和目的所在。虽然布道题的内容可以海阔、天空、人间、无所不谈;可以采用天文、地理、历史、考古、科学、医学、哲学、人间的生老病死、天灾人祸、奇闻轶事、基督徒的见证,……等等;但其最终联系的内容和目的,仍旧要引人到上帝和基督面前,才能使人信而悔改得生命。正如主耶稣在向上帝祷告中所说:『认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』(约17:3)。

    布道题(也即传福音)的内容应当联系人的心灵思想实际以及生活经历实际,才能抓住人的兴趣,引起人的共呜,并要设法把人的思想从今生引到永生,从地上带到天上,从物界带到灵界,从人的软弱、困苦、急难带领到上帝的全能恩助,尤其要以天父上帝的无限大爱,主耶稣基督的无限洪恩来打动人的心灵。主耶稣曾说:『我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。』(约12:32)。是的,如果我们真能把主钉十字架的无限救赎大爱、牺牲和洪恩高举起来,就必吸引万人来归祂!

    一篇成功的布道题应当包括『三个力』,即:吸引力、说服力、感化力!所谓吸引力,即所讲的内容自始至终能抓住听众的极大兴趣。所谓说服力,即使人听了我们所讲的内容,即能深信不疑。为此,一般人常喜欢采用科学证道、预言证道、见证证道、考古证道、圣经证道…….等等方法来布道,传福音。所谓感化力即指我们所讲的内容,必须或多或少联系到上帝的大爱,基督的救恩,并也要简要清楚地说明怎样信而悔改,得蒙主恩拯救的方法。说明罪人是能立即信而悔改,求告主名,得蒙主的赦免和拯救,成为上帝所爱的儿女的。这样才有可能使人一次听道,立即信而悔改,蒙恩归主。

 

    (二)针对各种不同对象的查考圣经的工作:

    当人信而悔改,蒙恩归主后,就必爱慕圣经真道,我们就要立即对他们进行要道查经的工作。通过查经帮助他们深入全面地明白圣经中一系列的基本要道,和但以理、启示录中一系列的重要预言,以及其中三天使的警告信息,从而帮助他们把信仰完全建立在圣经的根基上,纯全无误,亳不动摇。通过查经还可以帮助他们从每一个基本要道和预言亮光中,默想吸取各种救灵和培灵的教训,以进一步达到救灵和培灵的果效。

    查经工作不仅是初信的信徒和慕道友所切需的,而对老信徒来说,也还需要帮助他们对圣经一次比一次更为全面、深入的查考研究,为要更加透彻地明白圣经中每一真理要道和预言信息,并更为深入地默想、吸取其中的每一属灵教训。这样不但使他们的灵性得到进一步培养,使他们的信仰更坚固地被建立在圣经的基础上,永不动摇,而且还能使他们在主的圣工上作好准备,以后可以帮助更多人明白圣经中的要道和三天使的警告。

    此外,查经工作,对基督教各教会的信徒和工人来说,也都极为重要,不可缺少。但我们要根据各人不同的灵性程度和不同的信仰背景,在查经题目先后的次序,内容的深浅和重点的安排上,各作相应的调整,使人更容易接受而不致产生偏见,这样就能获得更好的效果。我们完全可以通过查经帮助他们全面、深入地明白圣经中各种要道和预言亮光,从而能接受纯正、全备的天国福音和三天使的警告,加入上帝末后余民的行列,迎见基督复临!

    总之,针对各种不同对象的查经工作可以说是造就、培养、发展余民教会信徒的最有效的方法。

 

    (三)崇拜聚会和其他各种聚会中的讲道工作,也即所谓『按时分粮』的工作:

    这一方面工作,通常也被称为『牧养工作』。这种讲道,有时也被称为『培灵讲道』。但所谓『培灵讲道』的目的,却不能单是为了培灵。至少有三个目的:

    一,为了救灵。因我们的听众虽然大多数是已受洗的新、老信徒,或还有少数其它教会来的已受洗的信徒,但正如以前所讲过的,已受洗的信徒并不都是已经蒙恩重生,获得属灵生命的人(约3:3,5.7:21-27)。此外,在我们的听众中,也常会有不少尚未受洗的慕道友。因此讲道的人对听众仍负有救灵的责任,为要用各样的教训,劝勉、提醒、激发、感化他们信而悔改得生命。事实上圣经中也到处充满了救灵的教训,我们只要经常『在至圣的真道上造就自己,在圣灵里祷告』,作个有心的人,就几乎能从每一处经文或事迹中,发掘出救灵的教训。

    二,为了培灵。也就是为了使一切已重生的信徒灵性得到进一步的培养。讲得具体一点,也就是为了劝勉、提醒和帮助信徒,更加重视并学会怎样祷告、研读圣经、默想主的话,不断住在主里面,和主有最亲密的交往,以及怎样使自己的属灵生命在主里不断健康成长,品格不断成圣,信心、爱心、热心不断增加,无论在平安、顺利的情况下,或急难、困苦的烈火考验中,都能凡事感恩,靠主常乐,并不断在主里尽到服务、行善、传道救灵的责任,为迎见基督复临而作好一切准备。

    三,讲道的目的,除主要为了救灵和培灵外,有时也要有计划地,适当结合一些可以在一般聚会中讲述的,富有属灵教训的基本要道和预言亮光,以巩固和加强查经工作的效果。但在结合某些基本要道和预言亮光时,仍应尽量多多发挥其中救灵和培灵的教训。

    总之,在我们的崇拜聚会和各种聚会中若能经常供应出一篇篇有生命力的属灵讲道,必能极大地吸引人,感动人和复兴人的灵性;必能使新、老信徒都热心起来,为主作工,带领更多的人来参赴我们的聚会,并参加我们的查经班。如此,教会的工作必日益兴旺,信徒的人数必不断加增。 

 

    (四)祷告的工作:

    讲到为主工作,祷告实质上是一切工作中最基本、最重要的工作。事实上我们在主里的一切救灵和培灵的工作,都是需要在祷告中开始,并在祷告中完成的。因我们若不能在祷告中求得圣灵的亲自动工,我们人的一切努力都必徒然。正如上帝亲口所教导:『不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。』(亚4:6)。 而且在上帝的旨意中,祷告的功效是不可限量的。正如主亲口应许我们说:『凡你们祷告祈求的,无论是甚么,只要信是得着的,就必得着。』(可11:24)。

    这里所说的祷告,首先是指我们个人在暗中的祷告。这也是弟兄姐妹同心合意祷告的基础。我们暗中的祷告虽然没有人看见,却必要在上帝救赎人类的圣工中产生巨大的功效。有时会立刻显明出来,有时虽然没有立刻显明出来,但到了时候,主必因着我们的祷告而为我们,为祂的圣工,以及为祂圣名的荣耀施行奇妙大事。出于信、爱的祷告,句句不致落空,必蒙主的应允,超过所求所想。正因此,伟大的宗教改革家马丁路德把每天最宝贵的三个小时用在祈祷上。

    这里所说的祷告,也是指自己家庭中的,和弟兄姐妹之间的,以及祷告聚会中的同心合意的祈祷。若想要教会复兴,灵雨沛降,信而悔改的人数天天加增,……非有这样的同心合意祷告不可。主对此有特别的应许:『我又告诉你们,若是你们中间有两三个人在地上,同心合意的求甚么事,我在天上的父,必为他们成全。因为无论在那里,有两、三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。』(太18:19-20)。

    这里所说的祷告,也是指在上述一切布道会、查经班、崇拜聚会,以及其他一切聚会中的祷告。主不但特别悦纳在这些聚会中献上的同心合意的祷告,而且借着在圣灵里大有能力的祷告,常常能将弟兄姐妹、慕道友,甚至不信之人的心灵,立刻带到天父上帝和主耶稣基督面前,使他们信而悔改得生命,并且得的更丰盛(约10:10)。

    因此我们义工不但要学会怎样布道、查经和讲道,而也要学会怎样在圣灵里作大有能力的祷告。有一次一个传道人问一个初信主的青年姐妹,你是怎么会信主的?她回答说:有一次聚会中你在祷告时,我睁开眼,看见你在祷告中那样恳切,我就不禁受了感动。我相信你讲的道理必定是真实可靠的,我也深信你们祷告的上帝必然是爱我们的,我就因此信了主。

 

    (五)唱诗的工作:

    经上说:『当用诗章、颂词、灵歌,彼此对说,口唱心和的赞美主。』(弗5:19)。在各种聚会中不但需要有属灵能力的传讲,在圣灵里的祷告,而也需要配合感动人心灵的诗歌,常能产生极大的效果。圣灵能借着诗歌感化、劝勉、安慰、振奋人心,这是大家都有的体验。

  有一次世界著名的布道家慕迪,在一个教堂内讲『好牧人』的题目,听众虽然很受感动,但当他的同工音乐家山祺配合他的讲题,献唱了一首『主寻亡羊』的赞美诗歌时,全场听众禁不住热泪满眶,连慕迪和山祺自己也都泪流满面。由此可见,一首在圣灵感动下创作的,并唱得好的属灵诗歌所具有的巨大感化力。

  我也想起另一个平凡而又感动人的见证:有一个多年远离了主,被世俗所缠累的基督徒,当他经过一个教堂的旁边,忽然听到了他少年时所最爱唱的赞美诗歌时,他便深深受了感动,并因此而重新寻求主,回到了主的面前。

 

    (六)其它各种聚会或工作:

    一,祷告见证聚会:这种聚会需要弟兄姐妹都主动热切祷告,争取为主作见证,才能使聚会满有生命活力。但聚会中的祷告应简短、扼要、恳切,所作见证也应符合圣经真理原则,能证实所传的道,能造就人的灵性。这种聚会也是培养义工的美好场所。

    二,安息日学课的学习和讨论:也需要发动弟兄姐妹都主动研究学课,查考圣经、默想灵训、甚至参加讨论,才能发挥最大的功效。这也是培养义工的美好园地。

    三,帮助做好青年弟兄姐妹的布道团契的工作。这实际上也是关心、培养青年弟兄姐妹的灵性和生活,并帮助他们一同为主热心作工的场所。

    四,帮助热心爱主的妇女和退休后志愿为主服务的人员组成团契,轮流服侍缺乏亲人照顾的病人,关心他们的灵性,为他们祷告,以及从事其他一切帮助急难,救济贫困,并探望弟兄姐妹,向未信的人传福音的工作。

    五,帮助做好儿童班的工作。儿童的心田是好土,是人生中播撤真理种子的最好时期。正如经上所说:『教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。』(箴22:6)。

 

    (七)义工还要学习多多开辟新的个人传道工作园地。这是操练自己成为主合用工人的最有效的、也是不可少的方法。

    例如利用各种机会向不信的,或其他各宗教信仰的,或其他各教派的,包括少数特别对我们有偏见或误解而反对我们的人,进行个人,或个别家庭,或各种家庭聚会中的有成效的布道,或查经,或按时分粮的讲道工作。这方面的个人传道工作,能使我们接触到各种不同信仰背景,文化程度和生活经历的男女老幼对象,因此也最能增长自己各式各样,灵活多变的作工经验,造就自己最富有成效的各种各样布道、查经、按时分粮的讲道才能,从而使自己预备好,以后能在整个教会中,或整个地区中,靠着主的恩助,胜任更大的圣工责任,取得更大的救灵、培灵果效。  * 路光 *

 

 

 

第六课 学习怎样布道?(一)

 

    前五课中我们已经分别讲述了:(一)求主兴起更多的工人。(二)两种工人。(三)我们为甚么要献身为主作工?(四)怎样为主作工?(五)有那些具体的工作?以上五讲也可说是有关义工培训的总论。

    现在接下来,我们要通过好多次的讲论,和大家一同学习怎样布道、查经、培灵讲道、祷告、唱诗和作见证等等。现在先讲学习怎样布道?至少要分五点来讲。

 

    (一)必须明确布道的目的

    要学习布道,首先必须明确布道的目的。我们向不信的人布道的目的,并不单单是使他们相信宇宙中有一位真神上帝,相信圣经是上帝所默示的,相信圣经中的许多道理,或是相信耶稣能垂听我们的祷告,能医治我们的疾病,能解救我们的危难就够了,而更主要的,我们布道的目的在于救灵,也就是要使人信而悔改,接受主的救恩。说得更具体一点,也就是要靠着圣灵的大能,使人被上帝的大爱所激动,被基督的救恩所感召,而能立即信靠主的救恩,彻底悔改认罪,不但恳求主的宝血,洗净自己一生所有的罪错,而更恳求主的灵洁净、更新自己的心灵,使自己能立即重生,获得属灵的新生命,成为上帝的儿女,承受永生的应许。(约3:3,5,15,16.1:12-13)。

    而要达到这个目的,单单宣讲有关上帝和圣经的基本知识是不行的,或是单单讲述耶稣垂听祷告,医治疾病,解救危难的见证也是不够的,而更主要的是必须将上帝的大爱,基督的救恩结合进去,才能使人信而悔改,接受救恩,达到救灵的果效。因此,一个会布道的人不论讲甚么题目,不论作甚么见证,总要设法将上帝的大爱、基督的救恩,生动活泼地结合进去,才能感化人心,使人信而悔改得生命。有人将布道的工作,称为传福音的工作,也是很有道理的,因我们向不信的人布道的目的,主要就是要向他们传福音,也就是要向他们宣扬上帝的大爱,基督的救恩,才能使他们信而悔改得生命。

    现在让我们一同去参加两个布道会,看看这两个布道会究竟有甚么不同,而各自的效果又怎样。正巧,这两个布道会都在讲同一个题目,都在向不信的人介绍真神上帝。头一个布道会的主讲人很有口才,知识也很广博,他这次布道讲题的目的,主要是要向不信的人证明宇宙中确有真神上帝的存在,希望大家都来信上帝。于是他分条逐点摆出证据,广征博引,论证上帝的存在。或从科学、或从圣经的预言、或从人生的经验来论述,内容丰富,引人入胜,具有很大的说服力。全场听众也都兴趣盎然。散会之后,听众议论纷纷,有的人说,主讲人真有口才;有的人说这个人知识真渊博;有的人说,经他这么一讲,你不能不信宇宙中确有真神上帝的存在;也有的人说,我本来就不相信无神论,鬼神确实是存在的。……总的来说,大家对主讲人的评论都是一致称赞的。主讲人也确是成功地达到了他预期的目标,使大家都相信宇宙中确有真神上帝的存在。但可惜的是没有一个人悔改。

    而另一个布道会的情况就不同了。虽然主讲人也很有口才,知识也很广博。他这次布道的题材,也是向不信的人介绍真神上帝。但他这次布道的目的,不单是要使听众都相信真神上帝的存在,而且更要使他们接受基督的救恩,信而悔改,归向上帝,作上帝的儿女,走永生的道路。因此他在讲道中只用了一部分时间证明上帝的存在,另外用了一部分时间,重点介绍上帝是怎样的一位上帝,祂是何等地爱我们世人,并牺牲自己的独生子基督来拯救我们。当他论证上帝的存在时,听众个个心诚悦服。当他详述上帝的大爱,基督的牺牲,及为我们成就的浩大救恩时,众人满心受感,潜然泪下。结果就在这次布道会上,有许多人立即表示愿意信而悔改,接受主的救恩,作天父的儿女。

    让我们再来看两个信徒,向不信的人作见证所产生的不同果效。有一个信徒,常喜欢向不信的人作见证,讲述耶稣怎样垂听祷告,医治疾病,排除危险,介决困难等等。她的见证是很好的,常能吸引一些人,表示愿意相信主。但可惜她没有在见证中结合上帝的大爱,基督的救恩,并把人真正领到主的面前,使人信而悔改接受主,以致她的工作效果常常不巩固,没有能为主结出多少真实的果子。

  而另外有一个信徒,她也常喜欢向不信的人作见证,但她不只是作见证,而也在见证中把上帝的爱,基督的救恩结合进去,劝人先信而悔改,接受主的救恩,再求主医治疾病,解除危难,结果被她引领归主的人很多。

  例如有一次,她向一个老伯伯布道作见证,先向他讲说信耶稣有甚么好处,并也告诉他怎样信耶稣,最后问他说:你愿意信耶稣吗?那老伯伯回答说:信耶稣有这么多的好处,我也愿意相信。那信徒很感快乐。谁知老伯伯接着又说:噢,我现在还不能马上就信主,因我抽香烟已经几十年了,烟瘾很大,我现在还不能马上不抽烟。这样罢,等我以后把香烟戒掉后再相信耶稣罢。那信徒是很有属灵经验的,马上对他说:你不能等香烟戒掉后再信主,因你靠自己力量不容易戒掉香烟的,而且这样耽延不信主也是危险的。你还是现在就信主,并要靠着主的帮助来戒烟。关于抽烟的问题可以这样介决:如果你实在感到烟瘾很大,忍不住了,你就抽一枝。但你抽烟后,一定要向耶稣认罪,并求耶稣帮助你戒烟。如果你肯这样做,那么你就可以现在立刻相信耶稣,认罪悔改,接受祂的救恩了。那老伯伯听了她的话,果然同意这样做。他先是尽量忍住不抽烟,忍了很长时间后实在忍不住了,

就抽了一枝,抽后心里不平安,就向耶稣认罪,求主耶稣帮助戒烟。结果一包烟在他口袋里,没有抽上几枝,就被他扔掉。他终于靠主恩助,戒除了几十年的烟瘾。

 

    (二)必须认清布道的对象

    要学习布道,第二点必须认清布道的对象。首先我们要时时想到世上所有未信主的人,都是我们布道救灵的对象,此外,教会内一切未重生的信徒和基督徒家庭出生的子女,也仍然是我们布道救灵的对象。不过针对以上两种不同的布道对象,我们所采用的方法也是有所不同的。

    首先对未信主的人来说,不论开布道会或个别布道,每次宣讲常需或多或少讲一些有关建立听众基本信仰的内容,如通过科学、推理、考古、预言、见证或其它有关内容,来加强听众对上帝的信心,对圣经的信心,以及对我们所讲真道的信心。接着再联系到上帝的大爱,基督的救恩来感化人心,劝人信从救主。

  至于对教会内未重生的信徒或从小生长于基督教家庭中的青少年来说,由于他们对信仰的基本理论都耳熟能详,对圣经的一般道理已经听得很熟,要想打动他们的心,最好的题材是从他们自以为平淡无奇,耳熟能详的经文或要道中,发掘出新奇的亮光和激动人心的信息来,使他们能从中深深看出,上帝的奇异大爱,基督的无比救恩,属灵事物的真实可羡,主来的临近,以及自己灵性情况的可怜,从而或许能生出悔改的心来。也要配合生动属灵的见证,来打动他们的心灵,使他们深深感悟到自己灵性的缺乏,而存着贫穷的心灵来寻求主。

    总之,我们时常要想到,我们的布道救灵对象中,是有着各种不同情况的:有一些是不信神的,有一些是迷信鬼神或相信其他宗教的,有一些是从未听过基督教道理的,也有一些是生长在基督教家庭,或已经进入教会的。我们有责任学习怎样结合各种不同思想背景和心灵情况,而进行更有效的布道工作。  

    例如以前,我曾对从小不信神的几个青年布道,从介绍圣经入手,先证明圣经是上帝所默示的,后介绍圣经的中心题旨:上帝借着基督救赎人类的计划,结果他们都被上帝的大爱,基督的救恩所感动,而立即表示信从救主。

  另一次我对一个多年研究佛学的书法家谈道。该书法家从未接触过基督教,很想了解一些基督教的情况。于是我就以基督教和佛教,并和其他一切宗教有甚么区别为题,谈了三点本质的区别。结果该书法家在圣灵的感动下立即相信、悔改,接受基督为救主。

  又一次,我和一个基督教家庭长大的青年谈谈祷告读经的体会,结果该青年也因此受感,认罪悔改,寻求救主。

  我们每个人靠主恩助,都要学习怎样向各等各样未信主的人,及教会内一切未重生的人,进行有效的布道救灵之工。

 

    (三)必须抓紧布道的时机

    要学习布道,第三点是必须抓紧布道的时机。如我们以前提到过,救灵有时如救火,稍有耽延,就可能遭到永远无法挽回的损失。正如犹大书中所指出:『有些人你们要从火中抢救出来,搭救他们。』(犹23节)。救灵有时又如抢收庄稼,福音的庄稼随时随地都可能有成熟的,急待收割的。如不及时抢收,就可能遭到永远的损失。正如主耶稣所指出:『你们岂不说,到收割的时候还有四个月么?我告诉你们,举目向田观看,庄家已经熟了,可以收割了。』(约4:35)。

    想到人生命的短暂脆弱、心灵的变化不定;想到人生旅途中许多机会一经错失就难以再逢,而自己的脚步也由不得自己;想到天灾人祸的频繁,基督复临的迫近,救恩之门的即将关闭,如不抓紧救灵的时机,就将永远错失机会。想到这一切,我们该当何等迫切地抓紧每一次救灵的时机阿!无论对个人布道、或对布道会中的听众布道,都同样如此。

    例如有一个信徒家中来了一个乡间的年长亲戚,要暂住游玩几天。这一个信徒感悟到,这是一个向亲戚传福音的好机会。但是他也实在太忙了,白天要上班工作,下班回来后又忙于这事,忙于那事,始终没有抓紧时机向亲戚传福音。眼看亲戚即将回乡了,他感到不安起来。但随后又想,不要紧,过几个月就是新年了,到那时他自己也回乡间去过年,藉此机会再向这个亲戚并其他亲友传福音。但他做梦也没有想到,这个亲戚回去后不久,竟传来了心脏病发作,突然病故的丧耗。于是他心中深深自责,并终身引以为憾,为甚么那次亲戚来他家中短住时,不抓紧时机向他传福音呢?

    正是为此,使徒保罗劝勉传道人,也是劝勉每一位义工和信徒说:『我在上帝面前,并在将来审判活人死人的基督面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你,务要传道,无论得时不得时,总要专心。』(提后4:1-2)。

 

  怀爱伦也籍此劝勉我们说:『务要传道,……并准备随时在大庭广众之间,或在一、二知己之中,在路上或家中,在朋友或仇敌间,无论平安或遇到困苦危险,辱骂与丧失等情况中,都该为上帝作见证。』(传道良助30页)。

 

    (四)必须争取每次机会的最大成功

    要学习布道,第四点是必须争取每次机会的最大成功。在这方面,我们首先要认识到,布道救灵的工作完全有可能一次完成的。一个初次听道的人,并不是一定要慢慢来,等明白了更多道理后才能信而悔改,接受主的救恩;也不是要预备一个时期,靠自己力量把自己的缺点改好后才能重生。其实任何一个软弱、有罪、败坏的人,只要他被上帝的大爱、基督的救恩感动后,愿意信而悔改,求告主名,就可立即进入主的救恩,得蒙主宝血的赦罪,圣灵的重生,而成为上帝的儿女。(约3:15,16. 1:12.2:38-39.10:13

  例如在雅各井旁立即信而悔改的撒玛利亚的淫妇,十字架上临死前求告主名的强盗,在腓立比监狱中立即信主受洗的禁卒和他全家的人,以及五旬节圣灵沛降后,使徒彼得一天讲道,几千人立即信而悔改,受洗归主等等,都是这方面有力的例证。我们前面提到的几个见证,也都是这方面的例证。 

    当然,另一方面我们也应认识到,有时一个人的信主悔改也并不是很容易的,而是经过了很长的过程。例如有一位母亲为她独生儿子的悔改祷告了一生,甚至她临终前都未能见到她儿子的悔改,但想不到她死后不久,她的儿子却深切痛悔了,不但成了一个基督徒,而且还成了一个大有能力的传道人,引领了许许多多人信而悔改,归向救主。这一个见证告诉我们,有时布道工作对某些人一时未产生明显效果也不要灰心。也许这些人将来到了时候,还是会信而悔改的。但就我们的努力目标来说,我们总是希望更多的人在圣灵的感动下,在听见主的福音后,便能立即信而悔改,归向救主。因为一个人的信主悔改,总是越早越好,越快越安全。迟延着不悔改,总是包含着极大危险的。

    为了要达到这个目的,我们在每一次布道题中,不论讲甚么内容,都需要联系到上帝的大爱,基督的救恩,才有可能使人立即信而悔改,接受主的救恩。否则,若单是就事论事,讲上帝,只讲上帝;讲圣经,只讲圣经;讲创造,只讲创造;讲堕落,只讲堕落;或是讲医药卫生,只讲医药卫生;或是讲社会服务,只讲社会服务,(等于只讲社会福音),……一定要等到讲基督钉十字架时才讲救恩。那么假如有些人只听了一、二次,或几次就不来了,或是单单听到其他道理,就是没有听到救恩的道理,怎么办呢?他们又怎可能信而悔改,接受救恩呢?可见我们每次布道题都应以基督的救恩为中心,才有可能使人立即信而悔改,蒙恩归主。

听说从前有一位著名的布道家,在美国旧金山开布道会,当天晚上布道会快要结束的时候,他向会众宣告说:我明天晚上要向你们讲一个最重要的题目,我要向你们介绍耶稣基督究竟是谁?他对我们有甚么重大的关系?欢迎你们都来听讲!谁知道当天夜里旧金山发生大地震,许多房子倒塌,许多人伤亡!布道会被迫结束,他已没有机会再向会众传讲耶稣了,对那些已死亡的听众来说,已永远不可能听到主耶稣的救恩了!他当时深感难过和悔恨:我为甚么昨天晚上不向他们传讲耶稣呢?为甚么要留到今天传讲呢?以致对许多人来说,再也没有机会听到主耶稣的救恩了!于是他痛下决心,从今以后每次开布道会,每次不论讲甚么题目,都要联系、结合和传讲主耶稣的救恩,并呼召听众立即信而悔改得生命。从此之后,他的布道救灵工作大有能力和果效。

在这方面当今世界著名的布道家葛培理的布道的热诚和经验,是值我我们效法的。他每一次开布道会,几乎都有成千成万的人来听讲,他每一次的布道题,或是采取圣经中的事迹教训,或是采取现实生活中的题材,不论讲甚么题目,他都一定要将上帝的大爱和基督的救恩结合进去,并且最后一定要用很多时间呼召听众立即信而悔改,接受主耶稣的救恩,并立即来到台前,他要带领大家作一决志信主的祷告!例如他呼劝听众说:立即信靠接受主耶稣的救恩罢!立即悔改你的罪,祈求主的赦免和拯救!立即接受主耶稣到你心中,作你的救主,掌管你的人生!你现在就要立即求得主的赦免和拯救!不要拖延!不要等到明天!因这样有可能冒着永远灭亡的危险!你现在就主即来到台前,立志接受主耶稣作你的救主罢!我要带领你们作一决志归主的祷告!以后你们也要每周去教堂参加崇拜聚会,学习圣经真道,预备接受洗礼!结果每次都有几十,几百,甚至成千人信而悔改,接受主耶稣的救恩!

 

    (五)怎样选择布道的题材和组织布道的内容

    要学习布道,第五点必须学会怎样选择布道的题材和组织布道的内容。关于这方面内容,就放到下一课再继续讲解。  * 路光 *

 

 

 

第七课 学习怎样布道?(二)

 

    关于学习怎样布道,上一课已讲了四点:(一)必须明确布道的目的。(二)必须认清布道的对象。(三)必须抓紧布道的时机。(四)必须争取每次机会的最大成功。现在接下来讲第五点:怎样选择布道的题材和组织布道的内容。

 

    (五)怎样选择布道的题材和组织布道的内容

    要学习布道,也必须学会怎样选择布道的题材和组织布道的内容。一篇成功的布道题,首先须要注意三个『力』,即吸引力、说服力和感化力。

  所谓吸引力,也就是指所讲的内容自始至终都能抓住人极大的兴趣,引起人极大的重视,使人感到非听完整篇布道的内容不可。

  所谓说服力,也就是要使人听了我们所讲的内容,即能深信不疑。

  所谓感化力,也就是指我们所讲的内容,必须尽可能多多联系上帝的大爱,基督的救恩,并也需简要说明如何信而悔改,接受主救恩的方法,从而达到使人一次听道,即可能信而悔改,蒙恩归主的目的。

    为了要达到上述三个『力』的要求,接下来我们要讲讲几个具体的问题:

 

关于题材的选择问题

    一,关于题材的选择问题:关于题材的选择,讲题的内容,有一个总的原则,就是必须真正关心、结合人们的心灵思想实际和生活经验实际,才能抓住人的兴趣,引起人的重视。

  这在个人的布道方面,尤其表现得灵活多变。例如对一个病人布道时,首先应当出于爱心,真正同情、关心病人的疾苦、病情,并最好在治疗、护理或疗养上给予医学知识方面的指导和帮助,然后进一步引导他信靠、祈求天上的大医生,全能上帝的恩助,再进而从肉体的医治,讲到永生的救恩等等。

  同样,对劳苦担重担的人,心灵忧伤的人,遭苦受难的人,也都可根据同样原则与方法,给予关心、安慰和帮助,把他们带领到天父上帝和慈悲救主面前。

  对有些喜欢听见证的人,则可以从见证入手,进行布道;对有些怀疑上帝和圣经的人,则可以从科学、从预言、从经验、从圣经是上帝默示的证据等等入手进行布道。有的人对天文有兴趣,你就从天文方面去引导他认识宇宙的主宰;有的人喜欢谈历史,你就从历史中去帮助他找到掌管人间历史的天上的上帝;有的人爱好考古学,那你就从考古学中建立起他对上帝的信仰。或哲学,或医学,或科学,或人间的生、老、病、死、天灾人祸和奇闻轶事,或基督徒的见证,……都可成为我们传福音的话题。此外也可从圣经中选择许多布道的题材和内容,籍此把人们引到上帝和基督面前,使他们信而悔改,接受主的救恩。

    至于在布道会中也同样要按照上述原则,根据不同的听众情况,而选择不同的题材和内容,或根据一般听众的情况,选择一些普遍感兴趣的题材和内容。可以作为布道用的题材和内容也是很多的,如以上所例举提述的,可以从人们普遍感兴趣或重视的各种问题中,吸取布道的题材和内容。也可以选用一组圣经中的要道作为布道题,但在内容重点和讲法上都要和查经有很大不同,并且每次都要结合救恩的内容。还可以选用圣经中某一经节,或某一事迹作为布道题,也是很生动、有兴趣,并感人至深的。

 

关于内容的组织问题

    二,关于内容的组织问题:一篇完整布道题的内容,应包括题目、序言、本文和结尾四部分。

  一个好的题目常能引起人的兴趣、重视和深思,甚至使人非来听不可。但有一点也要注意,一个好的题目既要有吸引力,也要为人们普遍赞赏。太过偏激性的,或庸俗化的,都不合宜。

  至于开头的序言,或以故事为序,一般都应精简扼要,切合本题,引人兴趣,发人深思,从一开始就能牢牢抓住听众的注意力。切忌繁锁冗长或离题太远,一开始就给人不好的印象。

  至于布道题的本文,也就是布道题的基本内容,应当是中心思想明确,条理清晰,内容充实,使人兴趣盎然,使人心悦诚服,使人满心受感。

  至于布道题的结尾,则应结合主题向人心灵发出有力的恩典的呼召。

    因此,一个布道题的组成过程常是这样:不论取用圣经中的题材,或圣经外的题材,首先都要深入联系人们心灵、生活实际,以抓住人们的兴趣、引起人们的重视,并要设法把人们的思想从今生引到永生,从地上带到天上,从人的软弱、困苦、忧患、领到上帝的全能恩助的面前。尤其要以天父上帝的无限大爱,基督的无限救恩来打动人的心灵。最后也要简略说明蒙恩得救的方法。主耶稣基督说:『我若从地上被举起来,就必吸引万人来归我。』是的,如果我们真能将主为我们钉十字架的无比救赎大爱、牺牲和洪恩在我们的心灵、生活和讲坛上高举起来,就必吸引万人来归祂! 

 

关于怎样加强吸引力的问题

    三,现在进一步来讲一讲关于怎样加强吸引力的问题:这问题实际上和题材的选择,内容的组织,有着密切的关系,并从题目的设计,序言的技巧,一开始就要很好思考,怎样紧紧抓住听众的心。吸引力的问题实际上也是和说服力、感化力联系在一起的。因凡是有说服力、感化力的材料,也必定会有吸引力的。因此接下来,就进一步讲一讲怎样加强说服力和感化力的问题。

 

关于如何加强说服力的问题

    四,关于如何加强说服力的问题:我们可以适当采用科学、推理、见证、预言、考古材料等等,以加强布道题的说服力;更可以借着介绍圣经来布道,圣经本身就是一个最大的奇迹,也是我们一切信仰的权威根据。总之,我们要通过这一部分内容来加强人们对上帝、对圣经以及对我们所讲真道的信心和重视。

    一般说来,这一部分内容都是放在布道题的前面部分,以加强说服力。布道题的后面部分则应着重加强感化力,正如我们接下去所要讲述的。

 

关于如何加强感化力的问题

    五,关于如何加强感化力的问题,主要也就是要如何结合上帝的大爱,基督的救恩,以加强感化力的问题。也许有人要担心,每次布道题都结合上帝的大爱、基督的救恩,是否会使人感到重复厌烦?不会的,我们可以从不同的题目,不同的角度来联系体会上帝在基督里的洪恩大爱,因此就不致于完全重复,更不会令人生厌,而且上帝的大爱、基督的救恩,也是越深入体会越深受感动,越多多默想,越倍觉亲切的。此外,我们有时也可多配合一点生动感人的见证,常可深深打动人心,并向人心发出有力的呼召。

    怀爱伦在传道良助一书中说:『理论的讲道是不可少的,……然而在每次讲道时,却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理,作为福音的基础。』『你们这教导人的应当高举耶稣,在讲道、唱诗、祈祷上都要高举祂。……应当把救恩的科学列为每次讲道的重心,并作每首诗歌的主旨。每回祈求,也当将这事尽情的倾述出来。……要将生命的道表明出来,显明耶稣是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那在苦难及绝望中的人,显示平安的道路,指明救主的恩典和全备。』(159-160 页)。

    上面我们已经介绍了怎样选择布道题材和组织布道内容,以及加强吸引力、说服力和感化力的方法。现在接下来我们要例举介绍两篇布道题,结合上述的方法,加以分析一下,以便对这些方法更能熟练应用。

 

举例分析

    有一篇布道题『千古奇书』,是籍着介绍圣经而向人们布道。有一个从小不信上帝的青年,有一次听了此文的录音后,竟大受感动,立即信主,并还根据录音的内容,一字字一句句记录下来,又用复印纸复印了几份,分送给他的表兄弟姐妹及姨母等阅读。今将此篇布道文内容纲要分析介绍一下。

  这篇布道题的题目是:『千古奇书』。针对国内许多人想膫解基督教的心理,故此文的序文一开始就说:『我今天要向大家介绍一下我们基督教的圣经,我们基督教所讲的一切真理,都是要以这本圣经为根据的。』接着又说:『圣经是世界上最奇妙、最宝贵、最重要的一本书。世界上的一切书都是人的著作,而这本圣经的作者却不是世人,乃是上帝。讲得更具体、更通俗一点,也就是上帝的思想,通过人的手写出来的。正如圣经本身所宣告:『圣经都是上帝所默示的。』『是人被圣灵感动,说出上帝的话来。』……或问,圣经是上帝所默示的,有没有甚么证据呢?当然是有证据的。不但有证据,而且还有许许多多极奇妙的证据,使我们不得不深信确知圣经真是上帝所默示的。由于这方面的证据极多,若要详细介绍,就是几小时,甚至几天也讲不完。这不是夸大的形容词,而是完全真实的情形。现在仅略为介绍几点:』

  于是该文接下去分五点介绍了这方面的证据:一,古老圣经,永存活力。二,历经患难,奇妙保存。三,预言应验,历史为证。四,内容奇妙,科学证明。五,古老记载,考古证实。以上所述,是属于全文的前半部分内容。

  全文的后半部分则着重介绍了全部圣经的中心内容和主题,乃是论到上帝籍着基督救赎人类的计划,在这一救赎人类的计划中,我们可以看到上帝对我们人类的无限大爱,主耶稣为我们作出的无限牺牲,从而也为我们带来了无限的救恩。文中较详细的叙述了这一切。

  全文最后也详细介绍了蒙恩得救的方法。呼召人信而悔改,接受主永生的救恩。

    由以上所述可见,这篇布道文,前半部份着重证明圣经是上帝所默示的,为要建立起人们对圣经、对上帝的信仰。后半部份着重介绍了圣经的中心题旨,上帝籍着基督救赎人类的计划,为要靠着圣灵的能力,感化人心,使人信而悔改,接受主的救恩。

 

再例举另一布道题

    让我们再来看一篇科学布道题,这一篇的题目是『圣经中的地球观』。布道题一开始是这样说的:『古代希腊哲学家和天文学家,一向认为地球是宇宙中稳固不动的中心,并认为日月星辰都在环绕地球而运转。以后到了中古时期,这一些错误的看法又被罗马天主教会所接受和宣扬。于是现在有许多人误以为这些错误看法也是圣经中的观点。其实这是对圣经的极大误解,圣经中的地球观完全不是这样。那么圣经中关于地球的情况作了甚么启示呢?让我们依次介绍于下。』

    于是文中接着较详细地介绍了圣经中的地球观,我这里仅略为引述它的纲要。

    一,地球是圆球形:当古人还普遍以为『天圆地方』之时,圣经却早在公元前一千年即已首先指出大地是圆球形,随后主耶稣又指出地球的东西两半球都有人居住。

    二,地球是悬空的:在古人的观念中,大地总是建立在甚么固定不动的根基上的,甚至以为是『天连地,地连天』,所谓『天地相毗连』。但圣经中早在三千五百多年前即已首先指出:地球也像太阳、月亮、星辰一样是悬在虚空之中的。正如义人约伯在公元前一千五百多年即已从上帝得到启示,在圣经中明确宣告:『上帝将大地悬在虚空。』

    三,地球是旋转的:古人都以为地球是不动的,而太阳、月亮、和星辰每天都东出西没。直到公元十六世纪哥白尼提出『日心说』时,才肯定指出:日夜的更替乃由于地球环绕自己的南北『地轴』旋转而形成的。但圣经早在公元前一千五百年前即已指出了地球的这种自转运动说:『叫这光(指太阳)普照地的四极,……因这光地面旋转(原文和英文都是旋转),如泥上印印。(指当时印字的泥做的圆柱体在字模上滚动)。』

  四,地球小如微尘:如前所说有些不膫解圣经的人,误以为圣经主张『地球中心论』,把地球视为宇宙不动的中心,……然而在上帝启示下的圣经作者持有的看法正好与此相反。他们提到地球也像日月星辰一样,不过是悬在空中的一个不断旋转的星体,……并且它小如微尘。』

  以上所说的这一切,都是以现代科学知识来证明古老圣经启示的奇妙可信,从而可以建立起人们对上帝、对圣经的信仰。但如果仅仅到此为止,还不可能使人达到信而悔改的地步。于是在介绍圣经中的地球观时,又加上了下面一点:地球是全宇宙关怀的中心。并就此话锋一转,很自然地联系到宗教的内容上来。现略说如下:

  五,地球是全宇宙关怀的中心:上面不是说地球在宇宙中小如微尘么?『然而谁又能想到这小如微尘的地球,却是全宇宙关怀的中心!因从上帝创造宇宙工作方面来看,地球在诸天地、众星系中,的确小如微尘,但从上帝救赎人类工作方面来看,这小如微尘的地球,又令人惊奇不已的果真成了天地的主宰,真神上帝无限大爱倾注的对象,成了上帝儿子救主基督无限牺牲所要救赎的目标,成了天庭众天使,宇宙诸天地众生灵关怀的中心,……并且将来上帝重新创造新天新地后,还真的要成为上帝和基督宝座的所在,全宇宙的统治中心!

    前面不是提到『看哪,万民都像水桶一滴,又算为天平的微尘,……万民在祂面前好像虚无』么?然而上帝却无限怜爱我们这些『好像虚无』、即将灭亡的世人,正如经上所说:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的不致灭亡,反得永生。』于是全文接着详细论述了这些救恩的道理,为要靠着圣灵的大能,以上帝的大爱,基督的洪恩,感动人心,使人信而悔改,接受主永生的救恩!

    最后我们要指出一点,我们若希望自己能真正学会布道,并使我们的布道大有能力,能感动更多的人信而悔改,接受救主,成为上帝的儿女,如同五旬节时代一样,我们就必须要求得圣灵的帮助。正如上帝亲口所说:『不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠我的灵方能成事。』(亚4:6)。也正如主耶稣所亲口应许的:『但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在耶路撒冷、犹太全地、撤玛利亚,直到地极作我的见证。』(徒1:8)。  * 路光 *

 

 

 

第八课 学习怎样布道?(三)

 

    先前我已讲过,一篇成功的布道题首先必须注意三个力,就是吸引力、说服力和感化力。所谓吸引力,也就是所讲的内容自始至终都能抓住人极大的兴趣,引起人极大的重视,使人感到非听完整篇布道的内容不可。所谓说服力,也就是使人听了我们所讲的内容,就能心悦诚服,深信不疑。所谓感化力,也就是指我们所讲的内容,必须尽可能多多联系上帝的大爱,基督的救恩,并也要简要说明信而悔改,得蒙主恩拯救的方法。这样才有可能达到使人一次听道,立即信而悔改、蒙恩归主的目的。

  先前我也讲过,一篇完整布道题的内容,应包括题目、序言、本文和结尾四部分。一个好的题目应能引起人的兴趣、重视或深思,甚至使人非来听不可。一个好的序言,或以故事为序,一般也都应精简扼要,切合本题,引起兴趣,发人深思,从一开始就牢牢吸引住听众的注意力。切忌繁琐冗长,或离题太远,一开始就给人不好的印象。至于布道题的本文,也就是宣讲的主要内容,应当是中心思想明确,条理清晰,内容充实,使人兴趣盎然,使人心悦诚服,使人满心受感。至于布道题的结尾,必须结合主题,向人的心灵发出恩典的呼召,靠着圣灵的大能,争取人立即信而悔改,接受救主。 

  现在我要根据上述要求,举例介绍二篇布道题,然后再加以分析,以便我们能更好地学习并掌握这些布道的原则和方法。先介绍一篇:『人能看见上帝么?』以下是布道题的全文:

 

人能看见上帝么?

  曾有一个不信的人说:『你若能把上帝显给我看,我就相信。』也有人发问说:『人能看见上帝吗?』能!主耶稣就曾亲口应许我们说:『清心的人有福了,因为他们必得见上帝。』我现在就打算向大家介绍:人用甚么方法可以看见上帝。但在介绍这些方法之前,需要先作三点必要的说明:

 

三点必要的说明

  第一点,首先我们不要太相信自己的眼睛,以为只有眼睛看得见的东西才是真实可靠的,所谓『眼见为实』。其实,人眼所能看见的范围真是小得可怜的。

  例如物体太小了看不见,太大了也看不见;东西太远了看不见,太近了也看不见;光线太弱了看不见,太强了也看不见;光波太短了看不见,太长了也看不见。事实上人眼可见的光波,仅限于红、橙、黄、绿、青、蓝、紫七色光波,它们在光谱,实际上也是电磁谱中,所占的波段范围极为狭窄,仅限于十万分之四厘米到十万分之八厘米之间。其中红色光波最长,紫色光波最短。比红色光波更长的光波,如红外线、赫兹波、无线电波等等,肉眼都看不见;比紫色光波更短的光波,如紫外线、X光射线等等,肉眼也看不见。

    再进一步来说,人的肉眼还时常会欺骗我们。有时看得见的东西事实上并不存在;而反过来说,真实存在的东西倒看不见。

  例如有时人们在夏天的海边或沙漠中看到的『海市蜃楼』,实际上不过是由于远处光线的折射而形成的一种虚幻景象。

  而另一方面,例如我们在阴天睁大眼睛,看我们周围的空气,甚么也看不见,似乎一无所有。但当阳光突然照射过来时,我们便立刻看见空气中原来充满了灰尘。如再藉助显微镜看一下,更将吓我们一跳,原来空气中还充满了无数活生生的微生物。但这还不是空气中最微小的东西。空气中最微小的东西是组成空气的氮气、氧气中的氮原子、氧原子等等。而氮原子、氧原子等等内部都还具有极其微小的粒子,极其复杂的结构,极其巨大的能量,极其惊人的空间。它们的原子核都由质子、中子和其它许多『基本粒子』所组成,在它们遥远的外层,则由数目不等的电子在不同的轨道层面上,一面自转,一面又环绕原子核而飞速运转,犹如众多的行星环绕太阳而运转一般。然而由于它们实在是过于微小,以至连目前最先进的电子显微镜也无法直接观察。

  其实在自然界、日常生活中,人眼无法看见的东西还有许许多多。如上述空气本身就是看不见的。日常使用的电流、电台发射的无线电波等等也都是看不见的。

    第二点,上述各样东西虽然不能直接用肉眼看见,但我们却有办法证明它们的存在。例如空气虽然看不见,但我们却能用物理和化学的方法分析出其中的组成,证实它的存在。再如电流虽然看不见,但当它通过灯丝,使灯泡发亮的时候,我们就确知它的存在。又如无线电波虽然看不见,但当它们被我们的收音机接收,而播放出各种广播节目时,我们就确证它们的存在。照样,我们对上帝的认识也应这样。今生在一般的情况下,我们虽然不能直接看见祂,但当我们看见祂神奇的能力和荣耀显现时,也就等于看见了祂的存在。

    第三点,那么,我们在今生是不是有可能直接看见上帝呢?有的。例如摩西就是经常和上帝『面对面说话』的,并亲眼看见过上帝荣耀的形像。(民12:6-8)。虽然这样,他所看见的只是上帝荣耀形像的模糊显示,却未能直接看见上帝的面。因正如上帝所说:『人见我的面,不能存活。』历代以来还有许多先知、使徒和圣徒,也都有着和摩西相似的经历。他们虽然看见了上帝荣耀显现的异象,却未能看见上帝的圣面。但是不久将来,当基督带着众天使驾云降临,接取我们一切信而悔改,得蒙救赎的人升到天上时,我们就将亲眼看见上帝,并要在祂面前敬拜、颂赞、事奉祂,直到永永远远。

    好,作了以上三点说明以后,我现在就来介绍,人在今生可用甚么方法看见上帝。我愿介绍三个方法:

 

三个看见上帝方法

    第一个方法,从圣经预言中可以看见上帝。

  过去有一位留学德国的化学博士,从青年时代起就怀疑圣经,怀疑上帝,甚至到后来连上帝的存在也发生疑问了。但有一天他偶然看到一本宗教书籍:『古事今谈』,是专门论证圣经中预言奇妙应验的世界名著。他深深地被书中的论证吸引了。当他看到圣经中两三千年前的一些预言,怎样惊人准确地应验在从古至今连续不断的历史中时,他惊奇不已。他以前的一切怀疑全都云消雾散。他终于从圣经预言的奇妙应验中看见了一位无所不知、无所不能的慈爱的上帝。从此以后,他不但坚信上帝存在,而也坚信『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。』(提后3:16彼后1:21)。他以后也信而悔改,归向上帝,作了一个基督徒。他还特地写了一本书,书名是:『到底有没有神?』为要从各方面论证上帝的存在。

    朋友,你想要看见上帝吗?那么你也可像这一位化学博士一样,从预言的研究中看见一位真神上帝。据统计,全部圣经三分之一的内容是属于预言。预言的内容有些论到民族的历史,有些论到国家的历史,有些论到世界的历史,有些论到教会的历史,更有一些论到基督生平的历史,以及祂不久即将复临的前后种种大事的预言。特别是旧约圣经的但以理书和新约圣经的启示录,更是充满了连贯性的预言,从古时一直应验到现在,一直应验到世界的终局。

 

    第二个方法,从宇宙万物的启示中可以看见上帝。

  从前法国有一位闻名世界的杰出的生物学家,名叫法伯勒。别的科学家研究死的生物,他却整天在野外观察、试验和研究活的动物。达尔文曾推崇、称赞他说:『法伯勒是一位难能仿效的观察家。』有一位来访问的人问法伯勒说:『你信上帝吗?』他回答说:『我不仅说,我信上帝;我还要说,我看见上帝。』是的,法伯勒已从上帝所创造的奇妙的生物身上看见了上帝。

    照样,我们今天有了『仿生学』的科学知识,也能更容易地从各种奇妙非凡的生物身上,看见一位创造主上帝的存在。因现在的仿生学告诉我们,各种生物身上都具有着各种天赋的惊人本领,远超过现代最新的科学知识和技术。

    例如非洲尼罗河里的长鼻鱼,南美洲的电鳗,以及海里的成百种电鱼,它们身上都备有『无线电雷达』,藉以定位、导航和捕食猎物。首先它们都有将化学能转变为电能的『蓄电池』,并具有无线电波『发射机』,能时时不断地向周围空间发射出一定频率的无线电波。这些电波遇到周围的障碍物折射回来时,又被它们身上的『接收机』所接收。于是这些鱼类即使在漆黑无光的环境中,不用眼睛观看,也能对周围的物体和动态了解得一清二楚。发现是小鱼小虾,立即追踪捕食。发现是凶猛的天敌,立即逃之夭夭。蝙蝠则具有『超声波雷达』,它的口中能不断发出振动频率极高的人耳听不见的超声波,反射回来后,又被它的耳朵所接收。它能不用眼睛在漆黑的夜间快速飞行,并捕食蚊子和昆虫。甚至二亿只蝙蝠在一个洞中,各自发出的超声波,也不会发生干扰。猫头鹰则具有『红外线接收仪器』,能利用红外线定位和捕捉田鼠,以致即使在寒冬腊月,大雪封地之时,也照样能将

隐藏在雪堆下的田鼠捕出吞食。狗类和鲨鱼、鳗鱼等鱼类,则具有奇妙的『电子鼻』,能利用极其微量的、甚至于散发在空气中和水中的一、二个分子量的气味进行追踪。

  关于仿生学中这方面的例子真是多不胜举的。正如义人约伯早就在圣经中指点我们说:『你且问走兽,走兽必指教你。又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你。或与地说话,地必指教你。海里的鱼也必向你说明。看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢。』(伯12:7-9)。

    其实,不但动物界是这样,而植物界也是这样。例如植物界的每一片叶子都是一座绿色的化工厂,能利用空气中的二氧化碳和水为原料,在日光的照射下为我们合成粮食。这是一个多么了不起的神迹!人类和动物的生命实际上都靠此而得以维持。再进一步说,不但生物界是这样奇妙,而无生物界也是奇妙异常。从小到原子中的基本粒子,大到整个宇宙万物,我们处处都可以看到创造主上帝。正如经上所说:『因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是上帝。』(来3:4.)。又说:『自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。』(罗1:20)。

 

    第三个方法,从人生的奇妙经验中可以看见上帝。

  古时义人约伯曾遭受一连串巨大的试炼,最后得蒙上帝奇妙的光照和拯救。于是他拜倒在上帝面前,说:『我从前风闻有你,现在亲眼看见你。』(伯42:5)。

  我们看到主耶稣在世时,曾神奇地医病赶鬼,使瘸腿行走,使瞎眼看见,使大淋疯洁净,甚至使死人复活。类似这样的神迹奇事,在将近两千年来教会历史内,和现代弟兄姐妹中,也不断有发生。特别是医病赶鬼,绝症得医治的见证,在弟兄姐妹中更是普遍。那么有没有使死人复活的见证呢?当然是有的。不过应当说,使死人复活的见证较为少见。全部圣经中主要提到七次使死人复活的事:如以利亚曾使西顿的撒勒法寡妇的儿子复活,以利沙曾使书念妇人的儿子复活,主耶稣曾使睚鲁的女儿复活,又使拿因城寡妇的儿子复活,还使死在坟墓中四天的拉撒路复活,使徒彼得曾使多加复活,使徒保罗曾使特罗亚的犹推古复活。

    现在我要讲一个发生在我们教会中的使死人复活的见证:在某地乡间有一个妇女被鬼所附,神智失常,丈夫送她就医治疗,仍毫无功效。后听人介绍,只有求耶稣,才有获救希望。丈夫就将她送到我们的一间乡镇教堂,要求留住代祷。传道人勉为其难,只好留下代祷。病情似有好转,间有反复。星期五下午,同工同道忙着沐浴、准备工作,迎椄安息日的来临,一时乏人看管病人。撒但趁机附在病人身上,促使病人上吊自杀。及至后来被人发现时,已身体冰凉,脸色灰黑,舌头伸出。同工同道知道闯了大祸。当时约为一九五零年初,教会中这样死了人,教会和传道人都将遭到很大麻烦。于是将死人平放在地上,有六、七人一同仆倒在地,同心合意地苦苦哀求上帝,使吊死的人复活,免得教会遭受危难。及至众人祷告完毕后,看到吊死的人吸了一口气,渐渐地身体又动了一动,就这样,上帝竟使这死人复活了。以后她也信了主,鬼魔也永远离开了。同工同道们都充满了感恩赞美,从这事上再一次亲眼看见了上帝。

  其实,我们每一个有属灵经验的基督徒的人生中,也都有着许多蒙主引导、帮助和救护的奇妙经历和见证,从这一切见证中,我们也同样亲眼看见了上帝。  

  关于人用甚么方法可以看见上帝,就简要地介绍到这里。但最后我还要说几句更要紧的话,是关乎上帝至大的应许。

 

上帝至大的应许

  亲爱的朋友,如果你的要求不过是想要看一看上帝,那么你的要求未免太低、太少、又太可怜了。要知道上帝是无限地爱你,并爱我们世上每一个有罪的人。为了拯救我们世人免于在罪中永远灭亡,上帝已赐下祂的独生爱子主耶稣基督,作我们的救主,在十字架上为我们舍命赎罪,受尽无限的惨痛,作出无限的牺牲,从而为我们带来了无限浩大的救恩。因此,上帝岂止是要让我们看见祂,祂更是渴望要和我们建立起一种远比父子更亲密的关系,使我们可以和祂不断亲密交往,并且将来还要和祂永远生活在一起。祂现在正渴望立刻赦免我们一切的罪愆过犯,并要将我们从罪恶里拯救出来,使我们成为上帝圣洁蒙爱的儿女,承受永远的生命。并且在今生祂也要在凡事上作我们的安慰、依靠和保障。正如经上所应许:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』另一处又说:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。』(约3:16.1:12.)。  

    或问:我们应当怎样信耶稣呢?真正的信主,就要来到无所不在的主耶稣和天父上帝面前,求主帮助我们悔改认罪。我们心思意念、言语行为上的一切骄傲自私、损人利己、污秽不洁、缺乏爱心,以及过去以来一切得罪人、得罪上帝的地方,都要求主赦免,求主帮助我们改正。那么主的宝血必要立刻洗去我们一切的罪,主的圣灵必要立刻洁净我们的心灵,使我们重生而获得属灵的生命,成为上帝圣洁蒙爱的儿女,开始奔走永生的义路。今生有依靠、得平安、将来享永生、得荣耀。

  亲爱的朋友,愿你现在就立刻相信救主耶稣,作天父上帝的儿女罢!

 

对本布道题的分析

  上面我们已阅读了『人能看见上帝吗?』这篇布道题的全文。首先我们可以看到,这篇布道文是特别适合于那些受到无神论影响,而怀疑、不信上帝的人的。  

  此文的题目和序言,一开始就挑起了这个饶有兴趣的问题:『人能看见上帝吗?』随即就给予正面的答复:『能!』又说:『我现在就打算向大家介绍:人用甚么方法可以看见上帝。』这样,这个简短的序言一开始就引起了人们强烈的兴趣。

  接下去的三点必要的说明,和三个求见上帝的方法,既讲科学,也讲预言,又讲见证,既有吸引力,也有说服力。

  最后一段『上帝至大的应许』,又很自然地从人想看见上帝的问题,联系到上帝对世人的无限大爱,甚至牺牲自己的独生子基督为我们舍命赎罪,使一切信而悔改的人不至灭亡,反得永生,并成为上帝的儿女。最后又向人的心灵发出了恩典的呼召。

  这最后一段内容是在前面吸引力、说服力的基础上,再加上了感化力。如果只有前面几大段属于吸引力、说服力的内容,虽然能使人相信宇宙中确有真神上帝的存在,但还不能使人信而悔改,接受主的救恩。只有加上最后一段联系到上帝大爱和基督救恩的,属于感化力的内容,才有可能使人立刻信主悔改,归向天父上帝。  * 路光 *

 

 

 

第九课 学习怎样布道?(四)

 

  在上一讲中,我已向大家举例介绍了一篇布道题:『人能看见上帝吗?』这一题材特别适合于某些青年知识份子和不信的人。现在我再要介绍另一篇布道题,题目是:『基督教和其它宗教的三大区别』。这一题材对国内不少想要了解基督教的人士,以及信仰其它宗教的人士,会较有兴趣。现在我就将这篇布道题的内容介绍在下面:

 

基督教和其它宗教的三大区别

  多年前,我在亲友家中见到一位著名的书法家。他的书法非常优美,曾在当地电视节目中特别介绍,也曾去日本举办书法展览。他也是一位虔诚的佛教信徒,对佛经有着多年的研究,但对基督教的信仰却毫无所知。他当时向我表示,很想了解一下基督教究竟是怎样的一种宗教。于是我就向他介绍基督教和佛教、以至于其他一切宗教,究竟有甚么不同。我总共讲了三大区别,一直讲了一、二个小时。感谢主,由于圣灵的亲自动工,也因为遇到了一块心灵的好土,他立即表示信而悔改,接受基督为他的救主。他对我说,他原是来此旅游的,但现在甚么地方也不想去了,他要我抓紧这二、三天的时间,尽可能多讲些圣经的道理给他听。他临走前还特别写了一首诗,抒发他找到宇宙真神、救世真主,蒙恩重生后的欢乐、感恩心情。他还用他优美的书法,抄写了圣经中的许多经句,赠送我作为纪念。这一切至今仍保存在我身边。

  讲到这里,也许大家很想了解一下,我当时究竟和他谈了那些内容呢?我现在就简略地介绍一下。当时我谈到基督教和其它宗教主要有三大区别:

  

拥有天赐的宝书

  第一,我们基督教的一切信仰都是根据圣经的,而圣经又『都是上帝所默示的。』讲得通俗一点,也就是上帝的真理思想,通过人的手写出来的。因此基督教的一切纯正信仰都是从上帝的启示而来的,是完全真实可信的。

  至于其它一切宗教信仰,都是人的头脑思索或想象出来的,而不是从上帝启示来的。例如有一些非正规的迷信宗教根本就没有宗教经典。另一些较大的宗教虽然有经典,但这些经典也都是人的思想作品。例如佛教虽然有经典,但那些佛经都是人的著作,而不是出于上帝的启示。因佛经的作者本人也没有说这些经典是从神明的启示而来的。其实所谓『佛』的意思,也就是指自觉、觉人者。因此佛经显然是人的思想作品。又如另一些宗教虽然宣称他们的经典是从神的启示来的,但是他们却拿不出任何有力的证据证明这一点。因此仍然不能使我们相信它们是从上帝启示来的。

  但我们基督教的圣经却不是这样,因为圣经本身具有许许多多强而有力的证据,使我们不能不深信确知圣经真是『上帝所默示的』,是『人被圣灵感动,说出上帝的话来。』如果我们要详细介绍这些证据的话,那是几小时,甚至几天也介绍不完的。这并不是夸大的形容词,而完全是真实的情形。       

    例如圣经中有着许多古老神奇的记载,都已被现代的圣经考古学家所发掘的古代大量文物、遗迹所一一证实。若要详加介绍,总数至少上百。

    又如在古老的圣经中还包含着许多有关现代科学的启示,也都足以证明圣经真是上帝所默示的。例如圣经早在三千五百多年前就已开始指出:地球是悬在空中的,是会旋转的,是圆球形,在它的东西两半球上都有人居住。也指出地球在宇宙中小如灰尘。(伯26:7. 38:13,14. 40:22.8:27. 17:34-36. 8:10-12.40:15,17)。这一切都已被现代科学所证实。关于圣经中的科学若要详细介绍,也需写一本书,或开设一个专题课程。

  此外,圣经中更有着大量奇妙的预言。据有人统计,全部圣经约有三分之一内容是属于预言,尤其是旧约圣经的但以理书和新约圣经的启示录,更是充满了系统性的预言书。圣经中有许多预言都是从古代一直预言到现在,一直预言到主再来,是属于二、三千年来连续不断应验着的预言。例如论到基督生平事迹的预言,教会历史的预言,民族历史的预言,国家历史的预言,以至于世界历史的预言等等。这些预言到现在,百分之九十几都已经应验在过去以来的历史中了,剩下的百分之几预言目前也正在应验之中。通过这一切预言的查考,使我们不能不深信宇宙中确有真神在掌管一切,并且圣经真是上帝所默示的。

  曾有一位留学德国的化学博士,作过这样一个见证:他天性多疑,早在青年时就已迷信科学,不信上帝,盲目反对圣经。他认为人生的成功全靠自已的大脑和双手努力奋斗。后来他留学德国,四年大学化学系毕业后,又继续攻读化学博士学位。最后正当他在实验室作博士论文实验时,突然发生爆炸,顿时炸瞎了他的眼睛。经过德国眼科医生的仔细诊断和治疗,认为已无法恢复光明。在此沉重的打击下,他的人生完全陷入了黑暗、痛苦、绝望中。最后他在走头无路情况下,就抱着一试的心理,跪在床上,向上帝祷告说:『宇宙的主宰呀!若是有你,你必无所不能。你既做我眼睛,必能医我眼睛;做表的人难道不能修表吗?你若叫我眼睛好了,便真有你,我就一定信你,也尊敬你。』

  像这样的祷告照理是不符合圣经要求的,经上教导我们说:『人非有信,就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人,必须信有上帝,且信祂赏赐那寻求祂的人。』(来11:6)。然而上帝怜悯他的无知,也看到他的诚心,竟垂听他的祷告。说也奇妙,自从他这样祈求后,他的一只眼睛日渐好转,能看见了,四个星期就出院了。以后又开刀,用嘴里的薄皮补入眼帘,使眼皮也能上下活动了。他当时真是满心快乐,感到宇宙中真有上帝,是上帝医好了他的眼睛。

    但这个化学博士也确是生性多疑。后来,他又产生了怀疑的思想。他想,我怎么能确证我的眼睛一定是上帝医好的呢?如果我当时祷告后,我的眼睛立刻能看见了,那就可以完全肯定是上帝医好的。但我的眼睛是在我祷告后,渐渐恢复光明的,这很可能因我的眼睛本来就能医好的。至于先前眼科医生说我的眼睛不可能复明了,可能是错误的诊断。这样,他又陷入了怀疑思想的捆绑中。

    然而上帝没有丢弃他。过了多年,他看到我们教会出版的一本世界名著『古事今谈』,其中强有力地论证了圣经中部份古老的预言是怎样获得奇妙应验的。他深深地被书中的论述所吸引。圣经中预言的奇妙应验使他惊奇不已,他的一切怀疑都完全云消雾散。从此,他不但坚信上帝的存在,而也坚信『圣经都是上帝所默示的。』『因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。』他以后也悔改信主,作了一个热心的基督徒,还特地写了一本书,书名是『到底有没有神?』为要从各方面证明真神上帝的存在。上述的见证也正是他在此书的后面所叙述的。

    讲到圣经,还有一个情况不能不略为介绍。圣经虽然是一本古老的宗教经典,其中旧约圣经完成于公元前一千五百多年到公元前四百年之间,新约圣经完成于主耶稣升天后到公元九十六之间;然而直到今日,圣经仍然是全世界最受欢迎的书。圣经现在已被翻译成一千九百四十六种文字方言。全世界销售数量,总数早已超过四十亿本。现在每年销售数量仍平均高达三千万本,成为全世界最畅销的书。在美国一年的销售量也达到八百五十万本,也成为美国最畅销的书。 

 

敬拜宇宙的真神

  第二,基督教所敬拜的对象是宇宙中独一无二的『三位一体』的真神上帝,祂是宇宙万有的创造主、统治主、也是我们的救赎主。我们所信奉的上帝不但是自有永有,无始无终、无所不在、无所不知、无所不能的,而且也是无限慈爱、公义的上帝。祂对我们人类更是充满了无限怜爱,祂对我们的爱远远超过父母对子女的爱。祂渴望我们都作祂的儿女。在患难中祂能救助我们,在危险中祂能保謢我们,在忧伤中祂能安慰我们。祂愿意在凡事上作我们的依靠、帮助和保障。祂在圣经中向我们宣告说:『我是耶和华(意思是自有永有,无始无终的,而其他的一切都是被造而有的),在我以外并没有别神,除了我以外,再没有上帝。』『我造地,又造人在地上,我亲手铺张诸天,天上万象也是我所命定的。』『地极的人都当仰望我,就必得救。因为我是上帝,再没有别神。』(赛45:5,12,22. 10-11.)。

    而其他宗教敬拜的对象主要分为三类。第一类是敬拜上帝所造之物,例如敬拜日、月、星辰,或是敬拜山川河海,或是拜牛、拜蛇、拜火等等。

  第二类是敬拜人手所造的各种各样的偶像。上帝在圣经中论到偶像说:人『所铸的偶像本是虚假的,其中毫无气息。都是虚无的,是迷惑人的工作。到追讨的时候,必被除灭。』(耶10:14-15

    第三类是敬拜死人。例如不论是佛教徒敬拜的释迦摩尼,或是道教敬拜的老子,或是香港有些人敬拜的黄大仙、或是关公、张飞之类,或是拜祭自己的祖先,实际上都是在敬拜死去的人。

  上帝在圣经中明确指示我们说:『活着的人知道必死,死了的人毫无所知。』(传9:5 )。因此死去的人绝不可能帮助我们。有时所谓死人向活人显灵,实质上都是由于魔鬼的假冒。因魔鬼邪灵本是犯罪堕落的天使,完全有能力假冒死人的灵魂向活人显现。有时还好像能帮助活人,给人一点小恩小惠,实际上却是要迷惑人、危害人。因此圣经中将关亡、过阴、招魂、显灵等等,称之为交鬼的巫术,并严厉禁止人去求问或敬拜他们。因魔鬼的本性是极其阴险凶残的,若不是由于上帝大能的保护,他们早就要将世人毁灭了。圣经上告诉我们,上帝不但保护一切信祂的儿女,而也保护那些还未相信祂的人,希望他们以后也能认识、敬拜真神。虽然上帝已规定了日子,要消灭魔鬼;但现在魔鬼还在作垂死的挣扎,到处寻找机会危害人。

    我国有一句俗语,叫作『烧香引鬼』,是不错的。越是烧香迷信,敬拜死人、敬拜鬼魔的地方,也越是容易引鬼上身。这也就是某些农村里经常容易闹鬼的原因。一旦鬼附人身,人就毫无办法,或是鬼在某一幢房子里闹事的时候,最大胆的人也不敢进去。因为闹鬼的事是真的,不是假的。而且人也根本没有办法将鬼赶出去。但这时若有爱主的基督徒奉主的名进去,就能立刻将鬼赶出去。那一家的人若肯悔改信主,就再也不会有闹鬼的事发生了。在我们弟兄姐妹中,类似这样赶鬼的事是很多的。

  例如我们有一位弟兄,有一次被邀请到农村的一个家庭去赶鬼。那家里有一个人在一间房子里上吊死了,从此那房间就开始闹鬼,每到夜里会发出可怕的响声,东西也会移动,再也没有人敢进去住了。这位弟兄去后,首先向他们传扬上帝的大爱,基督的救恩,劝他们悔改信主,作上帝的儿女。也告诉他们,信靠主耶稣,就有权柄赶鬼。还告诉他们,按照圣经的教训,人死后毫无所知,因此闹鬼的不是死人的灵魂,而是鬼魔的邪灵。最后这位弟兄又为他们作了祷告,就对他们说:现在不要怕了,鬼魔已被赶出去了。我今晚就要住在这房间内。请你们也安排一位胆大的青年人和我一同住在里面,好作一个证明。当晚他住进那房间后,有意把自己的床头对准死人吊死的地方。在和青年人作了祷告后,就说:『关灯睡觉罢!』但青年人害怕,说:『还是不要关灯罢!』结果那一夜一直到天亮,都很安静,不再有闹鬼的事发生。第二晚,这位弟兄又对青年人说:『今晚你不用害怕了,

还是关灯睡觉罢!』因此那一晚上就关了灯,也不再有闹鬼的事发生。我们的弟兄能赶鬼,是因为主耶稣已将赶鬼的权柄给了信徒。这也证明了我们基督徒所敬拜的上帝,是创造、统治宇宙万有的独一无二的『三位一体』的真神上帝。

 

信靠基督的救恩

  第三,基督教中有救恩,也就是天父上帝借着祂的儿子,人类的救主耶稣基督救赎人类的恩典,这是任何其它宗教所没有的。

  根据圣经的启示,当初上帝创造的人类,是完全圣洁无罪的,人人都充满了仁爱、平安和喜乐,身披属天的荣光,享有永生的生命。但可惜人类始祖后来受到魔鬼的欺骗引诱,以致犯罪堕落,失去了属天的荣光,变成了必死的罪人。当人类始祖犯罪堕落以后,整个天庭都充满了悲哀,尤其是我们的天父上帝和主耶稣基督更是极其忧伤,因看到人类已经犯了当死的罪,即将永远灭亡。然而无限慈怜的上帝,却不忍心毁灭罪人,因看到人类所以犯罪堕落,也是由于受到魔鬼的欺骗引诱,也看到人类虽已犯罪堕落,却还有挽救悔改的可能。于是上帝一心想要挽救人类。但是,我们的上帝不但是无限慈爱的,而也是无限公义的。人类既已犯了当死的罪,就不可能白白免去人的死刑。因此上帝如要挽救人类,实际上只有一个办法,就是必须永远牺牲自己的独生爱子耶稣基督,让祂为我们舍命赎罪。然而这一件事却不是容易作到的,即使对上帝来说,也是痛苦难堪,难以决定的。但最后由于天父上帝对我们的无限大爱,主耶稣基督在天父上帝面前为我们的恳求,于是救赎人类的计划终于正式立定了。正如经上所说:『上帝爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。』(约3:16

    『上帝爱世人,』原文的语气更强烈,应译为:『上帝这样地爱世人!』爱到甚么程度呢?『甚至将祂的独生子赐给他们!』上帝将祂的独生子基督赐给我们,等于将祂自己和众天使,并天地万物一切所有的,全都在基督里一同赐给我们了。因基督本是宇宙万有的创造主、统治主、和父上帝本是『同等』的,因祂们『原为一』。(约1:1-3.西1:1610:30.2:6-8)。

    至于主耶稣基督在救赎人类大工中,更是直接为我们作出了无限的牺牲。主耶稣在将近二千年前为我们降生为人,度过了仁爱、公义、圣洁无罪的一生,最后又被钉在十字架上,为我们舍命赎罪。当主耶稣为我们舍命赎罪时,祂在肉身上,特别是在心灵中,为我们受尽了无限的惨痛。祂当时感到天父已离弃了祂,甚至惟恐是永远的离弃,于是祂最后再也忍受不住地大声惨呼:『我的上帝,我的上帝,为甚么离弃我?』但是,为了我们能得救,祂宁愿自己永远沦亡!

    以后,主耶稣虽然又复活升天,回到天父上帝右边,然而祂为救赎我们人颣所作的牺牲并未到此结束。祂在天父面前,将在祂原有的神性之外,永远保留祂的人性,并将要永远和我们得救的圣徒生活在一起。

    正由于上述天父上帝对我们的无限大爱,主耶稣基督为我们所作出的无限牺牲,从而才为我们带来了无限浩大的救恩。由于基督亲身担当了我们的罪,我们可以白白接受祂的义;由于基督为我们忍受无比惨痛的死,我们可以得永生;由于基督降生为人,成为『人子』,我们可以成为上帝的儿女;由于基督取了我们人性,并保存到永远,以至于我们能够和祂的神圣性情与荣耀有份。不久主耶稣再来的时候,祂要使历代以来一切已死的圣徒神奇复活,使我们活着的圣徒奇妙变化,变成像主耶稣、像众天使那样荣耀的身体,然后将我们一同接到天上去和祂同住。主也亲口应许我们说:『那时义人在他们父的国里要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听。』(帖前4:16-17.3:20-21.13:43)。

    亲爱的父老弟兄姐妹和读者朋友,但愿我们都能被天父上帝和主耶稣基督无限的洪恩大爱所感动,立刻信而悔改,接受主的救恩。我们要靠着主的帮助,向上帝彻底悔改认罪,把我们从小到大一生中所有的罪愆过犯都承认清楚,恳求主的宝血立刻赦免、洗净;并恳求主的圣灵立刻洁净、更新、重生我们的心灵,使我们能立刻成为上帝圣洁、蒙爱的儿女,开始奔走永生的义路。今生有依靠、得平安,将来享永生、得荣耀!

 

对本布道题的分析

  关于『基督教和其它宗教的三大区别』,就介绍到这里。

  在本布道题的序言中,一开始就提到多年前,有一位着多的书法家、虔诚的佛教信徒,在听到了基督教和其它宗教三大区别的谈论后,立刻信主悔改,归向上帝的见证。这样,就自然引起了读者或听众的一种兴趣,急于想了解一下作者当时究竟是怎样向他介绍基督教和其它宗教的三大区别的。

  接着,布道题就较详细地介绍了这三大区别的内容。起先二大区别着重于吸引力和说服力,目的是建立起人们对圣经和真神上帝的基本信仰。后面第三大区别着重于感化力,特别介绍了上帝的大爱,基督的救恩。

  紧接着,在最后一段结尾中,又立刻向人心发出了救恩的呼召,目的是靠着圣灵的大能,在主的洪恩大爱激励下,争取人们立即信而悔改,接受主的救恩。  * 路光 *

 

 

 

第十课 学习怎样查经?(一)

 

    上四课我们学习了怎样布道,现在再学习怎样查经。这里所说的查经,是指的要道查经,也就是要靠着圣灵的帮助,带领弟兄姐妹将圣经中的一切基本要道和重大的预言信息,彻底查考清楚,使大家都能明白、信从和传扬。关于怎样学习查经,共分五点来讲:

 

    第一点,首先要认清查经的对象。

  查经的对象,大致可分三种:第一种是已经愿意信主的慕道友,或尚未受洗的信徒。他们可以是我们布道会中所结的果子,也可以是信徒个人及家庭工作所结的果子,也可以是我们的崇拜、讲道聚会中所吸引的许多初信主的人。第二种对象是尚未明白圣经中某些重要的圣经要道,和三天使信息的其他教会的信徒。第三种对象是本教会的新老教友,也就是已受洗加入教会的新老信徒。

  针对这三种对象有时可以分开举行二、三种不同程度和内容重点的查经班。在对个别人进行的查经工作中,更可以做到灵活多样。但有时也只好将各种对象合在一起,进行查经,主领查经的人必须兼顾到这三种不同对象的情况和需要。

 

    第二点,要明确查经的目的。

  对上述前二种对象,目的显然是要帮助他们很快明白圣经中的基本信仰要道,作好灵性的准备,受浸加入教会。但在向他们传讲和查考圣经要道的题目的取舍与次序的编排上,会有所不同。

  对第一种对象:要帮助慕道友查考明白圣经中的基本信仰要道和预言亮光,从而使他们能在圣经的基础上建立起自己的基本信仰,并也要在查经的过程中,帮助慕道友中尚未真正信而悔改,蒙恩重生,获得属灵生命的人,能彻底解决重生的问题,并帮助已经重生的慕道友在属灵生命上更进一步长进,为受洗加入教会作好一切准备。

  对第二种对象:要帮助其他教会的信徒进一步明白圣经中的某些重要真道和接受预言中的重大信息,并也要帮助他们中一切尚未重生的人获得重生的经验,一切已经重生的人,在属灵生命上获得更进一步成长,从而使他们作好准备,接受浸礼,或凭信接纳,成为上帝末后的余民。(启12:17. 14:12)。

对第三种对象:目的是要培养新老教友通过更深入地查经研究圣经,更全面深入地明白圣经中的基本要道,和但以理、启示录书中的预言亮光,并也要籍此帮助他们在灵命上更怏长大成人,满有基督长成的身量。这样不但能使他们的信仰更加坚定,而且还能从他们中培养出更多义工来,为主作传道工作。

  

    第三点,要学会组织查经题。

  作为一个好的查经题,首先必须根据圣经,把每一个基本要道全面而深入地彻底查考清楚,使人人都能明白,并心悦诚服地接受。随后,还要在圣灵的帮助下,从每一个要道中吸取、发挥出更多的属灵教训来,以达到救灵、培灵的果效。

    为了要达到这个目的,我们首先要学会组织一个好的查经提纲,这样的提纲应该是纲目分明,条理清晰,不但有助于我们对真道的牢固的记忆和清楚的讲解,而且也有助于我们对其中属灵教训的深入体会和发挥。在这方面我推荐你们可以参考路光的《圣道和预言研究纲要》(共分七册)一书和最新出版的《浸礼查经课》,对学习怎样组织好的查经纲要会很有帮助。内容的详细讲解可参看《圣道专题研究》一书,有的预言题目要参看《但以理研究与默想》和《启示录研究与默想》二书。

  当我们要查考一个要道时,首先要把有关的经文尽量多的搜集在一起,然后一一查考、分析、默想。最后按照不同类型题目的要求,或采用分析归纳的方法,或采用三段思考的方法,组成条理清晰,易于讲解、发挥的提纲。

 

采用分析归纳法,组成查经提纲

    一般来说,对圣经中某些理论性、叙事性、认识性的要道,类如对人、事、物的认识,以及对但以理、启示录预言的研究等,通常都采用分析、归纳法,组成查经提纲。

  例如怎样介绍真神上帝,虽然圣经中论到上帝的经节多得不可胜数,但经过分析和归纳,可以组成一个五大段的提纲,不但有助于记忆和讲解,而也有助于发挥救灵和培灵的教训。并且在这个提纲的序言中,一开始就可指出本提纲的中心提旨和内容,为要把人们的心灵立刻带领到上帝面前。

  例如序言中可以这样说:『我们怎样确知有一位真神上帝的存在?祂是怎样的一位上帝?和我们人类有甚么亲密的关系?以及我们怎样才能和上帝建立起一种远比父子更亲密的关系?并籍着祷告和读经,得以不断地和上帝亲密相交,在基督宝血的洗净,圣灵的更新和真道的光照下,不断过一种离罪成圣,荣神益人的新生活,预备好进入永生的天国?这一切问题,对我们每一个人来说,都极关重要。现在让我们依次查考于下』。

  接着就可列出五大段的提纲:(经文略去,可详参《圣道专题研究》第二题)

  第一段,怎样证明宇宙中确有真神上帝的存在?一,宇宙万物的证明。二,圣经预言的证明。三,人生经验的证明。

  第二段,宇宙中有几位上帝?分两点介绍:一,我们的上帝是宇宙中独一无二的真神上帝。二,独一的真神上帝,包括圣父圣子圣灵三位上帝,在创造和救赎大工中,都是同心合意,分工合作,完完全全合而为一的,被称为三位一体的上帝。

  第三段,三位一体的上帝是怎样的一位上帝?可从三方面来介绍:一,上帝有无形体?(上帝是灵,充满天地,同时也是有形体的真神,设立宝座在天使中间,并曾向上帝子民显现)。二,上帝有何神性?(如自有永有、无始无终、无所不能、无所不知、无所不在)。三,上帝有何品德?(如无限慈爱、无限公义、无限圣洁)。

  第四段,上帝和我们人类有何亲密关系?分三点介绍:一,上帝是我们的创造主,但具体创造工作是籍着圣子基督来完成的。二,当我们人类犯罪堕落之后,上帝又作了我们的救赎主。但具体救赎工作也是籍着基督来完成的。上帝已赐下自己的独生爱子,为我们的救主,差遣祂降生为人,为我们流血舍命,完成赎罪大功。三,上帝切愿世人接受基督为救主,并接受祂为天父。

  第五段,我们怎样才能和上帝建立起一种远比父子更亲密的关系?分二点介绍:一,信而悔改,接受基督的救恩,作上帝所爱的儿女。二,不断祷告读经,靠主离罪成圣、爱上帝爱人,服务行善,传道救灵,遵行主旨、讨天父上帝的喜悦,作大蒙上帝恩眷喜爱的儿女。以上提纲中的经文,因限于时间,这里都没有提述。

 

采用三段思考法,组成查经题纲

    而另一方面,对圣经中一切实践性的专题、要道,经常都采用三个问题思考的方法,或说三段思考法,组成查经题纲。也就是:一,定义,即甚么(意思)?二,重要性,即为甚么(原因)?三,方法,即怎么(办)?但在具体应用的时候,三段也可减少为两段,或者延伸为四段、五段等等。我们接下来举点例子:

  例如查考『读经』这个题目时,一般只要分两大段:一,读经的重要,也就是为甚么要读经?二,读经的方法,也就是怎样读经?至于说读经的定意,也即读经是甚么意思?实际上没有解释的必要,所以就不必提了。

  又如查考『祷告』这个问题时,一般可分为四大段:一,祷告的重要。二,祷告的内容。三,祷告蒙应允的条件。四,祷告的种类:分个人祷告和公众祷告,个人祷告包括每日早上、中午、晚上二、三次的定时祷告,和随时随地不住的祷告等。

  上面四大段,实际上也可归并为两大段:一,为甚么要祷告?也就是指祷告的重要性。二,怎样祷告?上面所讲的祷告的内容,蒙应允的条件,以及祷告的种类等等,都可包括在这个段落范围内。

  至于说,祷告的定义,也即甚么叫祷告?对一般信徒没有需要解释,但对慕道友和初信主的人,就需要解释一下。例如我们可以解释说,祷告就好像孩子和父母说话。我们的天父上帝比我们的父母更爱我们,祂对我们的爱是无限的。我们可以和祂无话不谈。我们的忧伤、恐惧、烦脑、痛苦、困难、需求,都可向祂倾诉,寻求祂的安慰,教导和帮助。我们的喜乐、平安、福惠、顺利、成功,也要告诉祂,向祂感恩和赞美。我们的罪愆、过犯和软弱,更须不断求祂赦免、洁除和帮助我们得胜。祷告又好像人和知己的朋友谈心。我们的救主虽然是天地万有的创造主和统治主,但祂却称我们是朋友,并把我们当作知己的朋友看待。(约15:13-15)我们是否也把祂当作知己的朋友看待,和祂无话不谈…….等等。

 

   第四点,要学会两种查经的方式,及掌握好三个『力』。

  两种查经方式中的一种是问答式:特别适合于对道理有相当基础的,并喜欢提问和回答的青年弟兄姐妹和义工。但所发的问题必须有条理,并带有启发性,才能引起人的兴趣,有助于人的深思。

  另一种是要道讲论式。特别适合于对圣经中基本要道不够熟悉的人,或者是不习惯于提问和回答的教友。总之,这两种方式,若能用得好,都是能引人入胜并感人至深的。

  查经也如布道一样,必须依靠圣灵的帮助,掌握好三个力。也就是:

  (一)吸引力,自始至终都能抓住人的兴趣。

(二)说服力,指所查考的要道都能根据圣经使人清楚理解,深信不疑。

  (三)感化力,指每次从要道中发挥的救灵、培灵的教训,都能深深感动人心,起到救灵和培灵的果效。

 

第五点,要学会选择和编排不同的查经题。

  对不同的查经对象,要学会选择和编排不同的查经题,在深浅的掌握上也要有所不同。一般常用的查经题可压缩到三十个左右,或二十个左右。但若要查考得更深入、更全面,并将更多的但以理、启示录中的预言结合进去,则至少可组成五十几个题目。由于有的题目包括内容很多,不是一次所能讲得完,又可分成二、三次查考,故实际上查经题的数目还要更多。但我们在对各种不同对象查经时,在题目的选择和编排的次序上,显然也是要有所不同的,这样才能对各种人达到更好的查经效果。

若为帮助初信的慕道友,可以探用路光较新出版《浸礼查经课》共三十二课。实际应用时也可灵活掌握,并非要全部研究完三十二个题目后才可受浸。可参看浸礼约言的十三点内容。因在受浸后还需进一步深入研经。这三十二个题目如下:

一,圣经。二,真神上帝。三,天地万物和人类的创造。四,人类的堕落和救赎计划的宣布。五,基督降生为人的预言和应验。六,基督复临。七.千禧年。八,基督第三次降临──毁灭撒但邪灵和恶人,并重新创造新天新地。九,救恩。 十,蒙恩得救和作成得救的工夫。十一,救恩和律法的关系。十二,圣经中的两种律法。十三,上帝的诫命。十四,安息日的神圣。十五,七日的第一日的沿革。十六,但二章大像的预言(世界历史终局的预言)。十七,但七章四兽十角小角和查案审判的预言(离道背教历史的预言)。十八,查案审判。十九,人死后的情况和复活的盼望。二十,灵魂的实质和招魂术的真像。二一,天使和魔鬼的情况。二二,基督化的家庭。二三,基督徒的健康之道。二四,基督徒的钱财观。二五,主所设立的浸礼谦卑礼和圣餐礼。二六,公绵羊公山羊四角小角以及二千三百日的异象。二七,关于二千三百日的第一段──七十个七日的预言。二八,到二千三百日圣所就必洁净──圣所及其崇祀的预表意义。附录:有关洁净圣所的质疑和解答。二九,上帝的印记。三十,余民教会的二大特征。三一,三位天使警告和永远福音的关系。三二,三位天使的警告。

 

若为帮助那些急需明白圣日亮光、基督复临要道及三天使信息的各教会传道人和信徒,则可采用下列题目和编排次序,效果快速而显著。

一,圣经。二,救恩。三,蒙恩得救和作成得救的工夫。四,救恩和律法的关系。五,圣经中的两种律法。六,上帝的诫命。七,安息日的神圣。八,七日的第一日的治革。九,大象的预言(但二章)。十,关于四兽十角与小角以及查案审判的异象(但七章)。十一,查案审判的异象(但七章续),十二,基督复临。十三,千禧年。十四,基督第三次复临(毁灭撒但、邪灵和恶人,幷重新创造新天新地)。十五,人死后的情况和复活的盼望。十六,灵魂的实质与招魂术的真相。十七,基督徒的健康之道。十八,基督徒的钱财观,十九,主所设立的谦卑礼,圣餐礼和浸礼。二十,公绵羊公山羊四角和小角以及二千三百日的预言(但八章)。二一,关于『二千三百日』的第一段:『七十个七(日)』的预言(但九章)。二二,『到二千三百日,圣所就必洁净。』(圣所及其崇祀的预表意义)。二三,上帝的印记。二四,大龙与妇人的异象(启12章)。二五,余民教会两大特点。二六,形状像豹的兽(启13:1-10)。二七,两角如羊羔的兽(启1311-18)。二八,大淫妇骑在七头十角兽的身上(启17章)。二九,永远的福音和三位天使警告的关系。三十,第一位天使的信息。三一,第二位天使的信息。三二,第三位天使的信息。三三,有福的应许。

 

若为进一步培养已受浸的信徒,义工,和传道工人,则可采用《圣道专题研究》中的四十四个圣经要道专题,和十六个但启预言与三天使信息。然后再研究《但以理研究与默想》中的但以理十到十二章预言,特别是十二章末段预言。随后再研究《启示录研究与默想》中的七信七印和七号的预言等等。路光

 

 

 

第十一课 学习怎样查经?(二)

 

  关于怎样学习查经,上次已经讲了五点基本认识和方法:(一)首先要认清查经的对象。(二)要明确查经的目的。(三)要学会组织查经题。(四)要学会两种查经的方式,及掌握好三个『力』。(五)要学会对不同的查经对象,选择和编排不同的查经题,在深浅的掌握上也要有所不同。这次准备再讲几点在查经中的实际经验和体会。

 

查经和救灵培灵相结合

    (一)查经需要和救灵、培灵工作结合起来。

  多年前,我和一个老太太查经,她是一个多年的老信徒,只是从未听到过有关救恩和律法的全备真理,以及但以理启示录预言中的重要信息。我每星期日下午都到她家中去。去了好几次后,有一次我和她正在继续查经时,正巧她的女儿带着小外孙女来看望她了。她就立刻叫女儿也过来听我讲解圣经。她女儿因为我是客人,又是初次见到,不好意思拒绝,就过来听讲了。

  其实我当时是在和她查考安息日的问题,所要讲的内容,对她女儿来说确是过深,也不切合她当时的灵性需要。因我曾听她母亲介绍过她的情况,说她从小是信主的,后来做了小学教师,又和不信的人结了婚,生了孩子,信仰也丢在一边了。因此要她来听我当时讲的内容,确是有点不合适。

  但她母亲既是如此热诚,她本人也过来听了,我又怎好拒绝?再说当时查经内容已进行了相当一部份,若因为她来就中途停止查经而改讲别的题目,也不大好。于是我就一面仰望主的引导,一面思考在所讲的要道中尽量多结合、多发挥些救灵和培灵的教训。由于主的恩典,心中立即有了一个底,于是我就继续查经并讲解下去。感谢主,想不到那次我临时改变讲法,却讲得那么流利,圣灵也在特别动工。结果这位老太太的女儿,竟因这次查经而灵性复兴。以后每次星期日查经,她也都来参加了。

  通过这次查经,事后给了我相当大的启发。我想,以后我为甚么不可以每次查经时都尽量多结合一些救灵和培灵的教训呢?这次理论性较强的查经题尚且能做到这一点,其他各个题目也是可以做到这一点的。当然在发挥救灵和培灵教训时,还是应当注意『按时分粮』原则,并根据各人实际的灵性情况和需要;更要多多仰望主的光照、引导和帮助,才能使我们所讲的道,句句打动人心,并满足人心灵的需要,从而产生救灵和培灵的功效。

 

可深可浅和深入浅出

    (二)查经需要学会深入浅出,使一般程度较深的人和较浅的人,都能兴趣盎然,得到造就。同时针对各种特殊对象的查经工作,也要学会普及和深入的不同查经方法。

  例如对义工,对热心追求的青年弟兄姐妹和部分有基础的老教友,以及其他持有不同教义观点的老基督徒,需要较深入的查经;对初信的,对不识字的老年姐妹,则需要较浅近的查经。在查考但以理、启示录预言时也是这样,既要对预言作深入的查考研究,也要对预言作简明、扼要、普及性的介绍,使不识字的老太太也能听得懂,记得牢,有兴趣,并得造就。

  所谓浅近、简明、主要是指在对某些预言和要道的解释方面,尽量简单扼要些,不要介绍过多的历史性、知识性的材料。至于在属灵教训的发挥及亮光的介绍方面,却并不一定要浅近,也不应随便简化。需看具体情况而定。例如有不少老姐妹虽然没有文化,不识字,但她们却很热心爱主,并有很丰富的属灵经验。再深的属灵教训,她们也是能体会的。总之我们要学会每一个查经题,针对各种不同对象,都可有各种深浅不同的查经方法。

  但有时在查经聚会中,会出现程度深浅不同的各种听众。这就特别需要我们学会深入浅出的查经法,使各种对象都能得到帮助。

  以上所说种种情况,在对个人、对家庭少数人的查经工作中,尤其可以做到灵活多样,或多变。

    例如有一次我在一个基督徒家庭中,帮助那家的大人查经。正巧那时他们的小孩放学回来了,他们就叫小孩也来听,迫使我不得不改变讲法,希望让小孩也能听懂。

  另有一次我在一个信徒家中查经,本来每次都是他们家中的人参加。但这一次来了乡间的几个亲戚,其中还有未信主的人,也都来参加听讲。我只好临时改变讲法,为了使未信主的人和已经信主的人都能得着帮助。

    还有一次我在一个家庭中查经,突然来了一位退休的传道人也来坐着听我查经。我当时正好查考到基督复临这个题目。当我讲到基督复临时所有不悔改的罪人都将被主口中的气所杀灭,被主降临的荣光所废掉时,这位传道人有了不同的意见。因为他是受了将来派观点的影响,认为基督复临时并不是所有罪人被毁灭,他甚至认为基督复临后地上还有绵羊的国度和犹太人的国度等等。于是我们查经结束后,进行了一次较深入的讨论。

  我当时解答了他的一个疑问,他提出启示录1915节,说基督复临时是『用铁杖牧他们』,表明他们还活着。我根据以经解经的原则解决了这个疑难,因启示录 227节明确地说:『用铁杖牧他们』,意思就是『将他们如同窑匠的瓦器打得粉碎。』诗篇2:9也提到基督复临时『必用铁杖打破他们,如同窑匠的瓦器摔碎。』但以理二章预言也指出,基督复临如石头打下来,要把大像打得粉碎。我也向他提出了许多有关基督复临时罪人被毁灭的经节。

  事后我又特别寻找增补了一些这方面的经文,共分为四组:第一组是论到耶和华大日对罪人的毁灭:如以赛亚13:6-9.西番雅1:14-18,2-3第二组是直接论到基督复临时对罪人的毁灭:如以赛亚66:15,16.帖撒罗尼迦后书1:7-9.2:8.彼得后书3:9-15第三组是论到基督复临的表号中对罪人的毁灭及有关解释,如启示录19:11-21.2:27.2:8,9.但以理2:34,35,44.以赛亚34:1-4.11:4.哈巴谷3:3-15第四组也是论到基督复临表号中对罪人的毁灭及有关解释:如启示录14:14-20.19:15. 约珥书3:13.以赛亚63:1-6.耶利米25:30-38此外,还有其它一些经节,并还要解答其它一些有关疑问。

    又有一次我去另一个基督徒家中查经,那家正巧来了一位客人,是一位退休的老牧师。由于他是持有一次相信永远得救,或说一次得救永远得救的观点的,我们进行了一次较深入的讨论。

  我请他先提出他的经文根据,他承认圣经中对这方面没有直接的经文根据,也就是说,圣经中从来没有说过『一次相信永远得救』的话。不过他认为有几个经节中却包含有这方面的意思。如圣经上多次提到信的人已经有永生,信的人已经成为上帝的儿女,信的人不被定罪等等。我说是的,但这里的信必须是真实的信,必须信而悔改,求告主名才能得救。否则,信心若没有行为就是死的,是不能使人得救的。(雅2:22-26.)。同时这里的信,也必须是永远不断的信,必须信到底才能使人最终得救。(原文中的信都是用的今动体,意即从今以后永远不断相信的意思)。正如使徒保罗劝戒信徒说:『弟兄们,你们要谨慎,免得你们中间或有人存着不信的恶心把永生上帝弃绝了。总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。你们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有份了。』(来3:12-14)。

  这位牧师还引用了另一处经节说:『我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我,我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。……』(约10:27-29)。我说是的,但这节经文前面指出了条件,才有后面的结果。如果主的羊听主的声音,又跟着主走,那么他们确实永不会灭亡。另外他还提了个别一、二个类似经节,我也都作了相似的解答。

  接着我就向他提出了圣经上更多的经文根据,请问他如何解释。如主耶稣在七封书信中曾提到这样三句话:『得胜的,我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。』『得胜的,必不受第二次死的害(指硫磺火湖)。』『得胜的,必这样穿白衣,我也必不从生命册上涂抹他的名。』(启2:7,11.3:5)。他承认这些经文是难解释的,因此他也没有加以解释。

  我又提起希伯来书六章四至八节说:『论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,并尝过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了,因为他们把上帝的儿子重钉十字架,明明的羞辱祂。……结局就是焚烧。』希伯来书102629节又说:『因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了,唯有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死,何况人践踏上帝的儿子,将那使人成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样重呢?』

  那位牧师承认以上的经节也是属于难解释的。他也没有加以解释。其实这些经文都是明显否定一次得救永远得救的错误说法的,说明一个人信而悔改,进入主的救恩后,还是有失去信心和救恩的可能的。因此一个人得蒙主恩拯救后,还当在救恩中进一步生根建造,不断追求离罪成圣,作成自己得救的工夫。(腓2:12)。

    此外我还向这一位牧师提供了另一些类似的经文。其实圣经中关于这方面的经节是很多的。我有一次在家中一边思想,一边顺手记下来,很快就从新约圣经中找出了三十个左右这方面的经节。

    例如:来3:12-14.6:4-8.10:26-29.彼后2:20-22.彼后3:14-18.彼后1:5-11.22:1-14.2:12.犹大书20,21.提前6:8-12.西1:22,23.彼前5:8-9.5:19,20.5:16-22.6:7-8.林前9:27.6:15,16,22.2:7.2:11.3:5-6.2:10.16:24-25. 10:37-39.15:1-8.11:20-22.3:8-10.4:13-14.7:13-14.等等。

 

学习和不同教义观点信徒查经

    (三)在和不同信仰、教义观点的弟兄姐妹查经时,也要特别存着彼此尊重,互相帮助的精神,并先要在共同信仰、教义的基础上,取得对方的信任、重视,然后再将一些有分歧的要道介绍给他们,效果将会更好。

    有一次有一位持有不同教义观点的弟兄带了几位姐妹来参加我们的聚会,她们对那次聚会中所讲的圣经中的教训,感到很满意。但后来由于在不同的教义观点上和我们的某个弟兄发生了辩论,于是对我们怀有了很深的成见和误解,从此不来参加我们的聚会了,也不要我们的人去他家里,把我们说成异端邪道。后来我打听到他的地址,就前去拜访他。起先他见了我冷冰冰,自己只管在做事,也不召呼我坐下来,我只好自己就势坐在附近的一张凳子上。

  我第一句话就对他说:我上次见到你和其他姐妹晚上来聚会,心中很受感动。看到你们这样年轻,都很热心爱主,追求真道,相信上帝在你们身上有祂美好的旨意,以后也要重用你们为祂作工。

  接着我又开门见山的说,我对各教会的弟兄姐妹都不怀有成见,各教会中都有很多爱主的弟兄姐妹。凡是爱主的弟兄姐妹,我们就应当彼此相爱,互相帮助。但有时由于我们彼此缺少了解,造成了误会,产生了偏见,是很可惜的。实际上我们在对信仰教义的认识上,也有很多是相同的。我讲到这里,他仍是不作声。

  接着我又进一步说,我愿把我们有关得救的基本信仰讲几点给你听听,请你看看有那几点是和你们不同的,是不符合圣经的。于是我好像是在介绍我们的基本信仰的大纲似的,从救恩讲到救恩和律法的关系,又从两种律法讲到上帝的诫命等等问题。我每讲完一点或两点就征求一下他的意见。

  他终于开口了,他表示我所讲的这些看法和他们是没有矛盾的。通过这次谈话,到最后他对我们的看法已有所改变了。临走时我又把我用的查经提纲借给他看。

  过一、二星期,我第二次去见他时,他对我的态度已变得很热情了。我又进一步根据查经提纲和他作了一次更深入的交谈。这次在我临走前,他甚至约我下次到他家中的聚会点去查经,他要让更多的人听一下这些道理。

 

长期查经和短期查经相结合

    (四)长期不断查经必须和短期突击查经相结合。我们的查经工作,必须每年不断的分期进行。例如三十个题目左右一期的查经班,假如每周查考一次的话,至少得半年多时间才能初步查完。如为五十几个题目就得查考一年。但有时在某种情况下,这样的速度是太慢了。故有需要时,也可每周查考两、三次。甚至有需要时,还可举行连续二、三天从早到晚的突击查经。

  过去有一个传道人通过查经,明白了圣经中某些要道,以及但以理书中的部分预言,感到非常重要,于是就领我到她过去的许多弟兄姐妹那里,组织突击查经,培养信徒的义工,连续二、三天,从早到晚接连查考圣经要道。

  我一般都是先从有关得救的基本要道查起,如先查考救恩、进入救恩和作成得救的工夫、救恩和律法的关系、两种律法、上帝的诫命等题目,然后再查考守日的问题,但以理二章七章八章九章的预言,基督复临,千禧年和基督第三次降临,以毁灭撒但邪灵和恶人,并重新创造新天新地,以及人死后的情形和复活的盼望,灵魂的实质和招魂术的真相等题目。对接受上述亮光的人,再进而安排时间查考启示录中的有关预言和三天使信息等。

  上述查经的次序和内容,常能受到良好的效果,有许多人通过突击查经,初步接受了圣日的亮光和预言中的信息。有一位姐妹,不但自己接受了这些真理亮光,还带我到更多的弟兄姐妹那里查考圣经,使更多的人接受了这些真理亮光。他们至今都很热心坚守这些圣道,并还介绍给别人。至于该位姐妹更是热心为主作工,引领多人加入了主的羊圈。一切感谢主恩。

    有一次上午有一个弟兄打电话给我,要我立刻赶到他家去,帮助他的一个亲戚查经。他的亲戚是一个从小信主的很热心的基督徒,只是对圣经中的某些要道和但以理、启示录的预言信息毫无所知,而且下午就要乘火车返回本地。所以我就一连用了三小时左右和他突击查经,从救恩讲到律法,从律法讲到圣日,从圣日讲到但以理七章小角的预言等等。感谢主,他当即接受了这一切亮光。回去后仍继续查考圣经,至今已长达二、三十年之久了。他和他的全家不但坚守这一切亮光,而且还热心为主作工,将这些真理传扬给他的父亲和兄弟全家,以及各处聚会中的弟兄姐妹听。他父亲是农村教堂中的一位牧师,他的兄弟也有献身作传道工作的。一切赞美主名! * 路光 *

 

 

 

第十二课 学习怎样讲道?(一)

 

    前几课我们已学习了怎样布道和怎样查经,现在我们要学习怎样讲道。讲道,有时也被称为培灵讲道,但实际上讲道的目的不单是为了培灵,而也是为了救灵,能使人信而悔改得生命(即救灵),并且得的更丰盛(即培灵)。讲道的需要量是很大的,因在圣日的崇拜聚会中以及其他各种类型的聚会中,如祷告会、感恩见证会、培灵会、奋兴会、青年夏令灵修会、帐棚聚会、以至于结婚礼拜、丧事礼拜等等,几乎都离不开讲道。在我们的圣日及平时的各种聚会中若经常能有引人入胜、感人至深的讲道,就必能使弟兄姐妹的灵性,大为奋兴,甚至能感动使许多慕道友,初信的人,以及其他教会的信徒,信而悔改归向主,并吸引他们前来参加我们的聚会,进而参加我们的查经班,接受圣经中一系列基本要道和预言中的重大信息。关于学习怎样讲道,共分八段来讲。

 

  (一)要认清讲道的对象:

    讲道聚会的对象,一般主要是已受洗的教友,但也常有慕道友和初信主的人,以至于其它教会的信徒来参加。而在已受洗的教友中也有新教友和老教友的区别,有文化和没有文化的区别、青年人和老年人的区别、以及灵性高或低、真理亮光多或少、冷淡或热心、并有无属灵生命表现的区别等等,认清每个聚会中听道之人的灵性情况,或有无其他特殊的问题,将有助于我们实行『按时分粮』的原则。

 

   (二)要明确讲道的目的:

    由于平时讲道的对象主要是教友,因此讲道的目的当然是为了培养信徒的属灵生命,也就是我们平时所说的『培灵』,也正因这原因,讲道有时也被称为『培灵讲道』。

    但我们讲道的目的不单是为了培灵,而也应为了救灵。所谓救灵也就是要帮助一切尚未重生的人,能真正信而悔改,得蒙主恩的拯救,获得属灵的新生命。因我们每次讲道聚会中不但有很多教友来参加,而也会有一些慕道友来参加。再说即使在已受洗的教友中,也并不都是已经重生,获得属灵新生命的。因此我们在每次讲道时总要想到这样一部分弟兄姐妹灵性上的迫切需要。

    此外,我们讲道的目的,除主要为了救灵和培灵外,有时也可适当讲一些圣经中含有丰富属灵教训的基本要道,这样既可救灵和培灵,又可帮助建立和坚固弟兄姐妹的基本信仰。

 

    (三)要深知讲道的内容:

  讲道的内容应该包括那一些?可分三方面来介绍:

    第一方面,救灵的内容:

  主要是为了宣扬上帝的大爱,基督的救恩,帮助人信而悔改,求告主名,得蒙主恩的拯救,或者说,被主宝血洗净,被主圣灵重生,获得属灵新生命,从而名符其实地成为上帝的儿女,承受永生的应许。圣经中有关这方面的教训、比喻、事迹实在是多不胜举的,例如论到有关得救、得永生、进天国、成为上帝儿女的经文,论到进窄门、走窄路、作葡萄树上的枝子、重生、成为新造的人、喝主的血、吃主的肉、并其它许多有关的比喻,以及圣经中直接、简接论到上帝的大爱,基督的救恩,并论到信心、悔改、求告主名、得蒙拯救的教训、比喻和事迹,几乎是充满了全部圣经中。

    第二方面,培灵的内容:

主要是为了帮助弟兄姐妹在主的救恩中不断生根建造,作成得救的工夫,或者说帮助他们的属灵生命,在基督里不断健康成长,长大成人,以至满有基督长成的身量。因为一个已经因信得蒙主恩拯救的人,还有失去信心和救恩的可能(来3:12-14. 6:4-8. 10:26-29),一个已经有属灵生命的人,也还有生命病衰、死亡的危险(约15:1-8)。圣经中有关这方面的教训、比喻和事迹也是很多的。因此我们要在讲道中时常提醒弟兄姐妹,务要不断靠主恩助,努力作成自己得救的工夫(腓2:12-13),意思也就是要将我们起初信而悔改,蒙恩得救的经验不断保持,并加深下去,也就是要使自己的属灵生命在基督里不断健康成长,长大成人,以致满有基督长成的身量。同时我们也要告诉弟兄姐妹怎样靠主恩助作成得救的工夫,怎样在基督里使自己属灵生命健康成长的有关方法和经验。

关于这方面,至少有五方面事是必需天天去做的:一,每天早、中、晚二、三次的定时祷告,以及随时随地的不住的祷告。二,每天默想主的话,经常研读圣经真道。三,不断信而悔改,求告主名,在主宝血和圣灵中,不断追求离罪成圣,圣而又圣。四,不断追求爱上帝、爱人,为主作工,尽到服务、行善、传道救灵的责任。五,不论在顺利、安乐,或挫折、磨炼中都要学会凡事感恩,靠主常乐,不断赞美!

    圣经中直接简接有关上述这些事情的教训、比喻和事迹,也几乎是充满在全部圣经中的。我们有时可以从正面讲述这些教训,或全部,或部分;有时可以从侧面讲述这些教训,例如通过圣经中的正面榜样,或反面的鉴戒,来联系发挥这些教训。

  总之,我们要在讲道中时常提醒弟兄姐妹重视这些事,并也要在亮光和经验上,指导他们学会这些事。在这些事中实包含了基督徒的灵修生活和实践生活两方面内容,其中充满了信心、爱心、热心、忠心的教训。而以上所述的这一切,也就是属于培灵的内容。

    第三方面,部分基本要道的内容:

  如有一些基本要道本身就含有许多救灵和培灵的教训,而且也适合于在一般讲道聚会中讲述,易于为人所领受。这样,我们讲述这一切要道,不但可以起到救灵、培灵的果效,而且也可以帮助弟兄姐妹把自己的信仰进一步建立在圣经的根基上而永不动摇。此外,还可以帮助慕道友和其他教会的弟兄姐妹明白接受这些圣经中的基本要道,为以后进一步查考圣经要道预备道路。

  但有一点要特别注意的,有些要道和预言,理论知识性较强,一时不易发挥出属灵的教训,或是前后有连贯性,不能在一次聚会中讲解清楚的,或是容易引起信仰上的成见、误解和反感的等等,都不要在讲道聚会中讲述,而要放在查经班中,循序渐进,逐步讲解,才容易被人领受。

 

    (四)教训的发挥应该注意甚么问题?

至少有两个问题是必须注意的:

  第一,律法的教训和救恩的教训必须结合起来。任何一篇讲道,不论它是不是提到律法或救恩两个字,但它所讲的教训总是可以归纳为律法的教训,或救恩的教训。如果一篇讲道,只讲律法的教训,不讲救恩的教训,或只讲救恩的教训,不讲律法的教训,都不可能发挥救灵和培灵的作用。

  例如我们在讲道中劝导信徒要追求爱心、追求圣洁、追求谦卑、柔和、合而为一、或是教导信徒要作盐、作光、为主热心作工时,这实际上都是在传讲律法的教训。仅仅讲到这一步是不够的。我们还必须告诉信徒,怎样才能做到以上这些要求?我们自己都是软弱有罪的,只有主的宝血能不断洗净我们的罪,只有主的恩助能不断帮助我们成圣,只有主的灵能将上帝的爱丰丰富富的浇灌在我们心里,我们必须经常不断地在圣灵里祷告,在至圣的真道上造就自己,我们必须一直住在主里面,让主也住在我们里面,才能过得胜的生活。当我们讲到这些内容时,才是讲到救恩的教训,才能把人真正的带到主面前。   

  我们看到主耶稣在『宣传上帝的福音』时,也是将救恩和律法的教训结合起来的。祂说:『上帝的国近了,你们当悔改,信福音。』(可1:14-15)。

    所谓悔改,实际上也就是要人悔改违背上帝律法的罪,因圣经上说:『凡犯罪的,就是违背律法,违背律法就是罪。』(约一3:4)。 所谓信福音,也就是要人信靠主的救恩。因此我们必须将悔改和信靠主的救恩结合起来。如果只讲信,不讲悔改,那么这种信,就是一种死的信心,是不能使人得救的。(雅2:14-26)。反过来说,如果只讲悔改,不讲信,那么这种悔改也不能使人得救,因悔改本身不能赦免我们的罪,况且我们自己也没有力量悔改。只有主的宝血能赦免我们的罪,只有主的灵能使我们产生深切悔改的心。因此我们必须信靠主的救恩,在主恩助之下忏悔、认罪,不但求主赦免,而更求主根除我们的罪,才能得蒙主恩的赦免和拯救。(约一1:9.28:13.51:17)。

 

    第二,救灵的教训和培灵的教训,都需兼顾。事实上我们所讲的道理中,常常含有救灵和培灵两方面的教训,只要我们留心去思考就能发现。即使有时我们所讲的道理似乎只有救灵的教训,或似乎只有培灵的教训时,我们也能很容易找到他们的联结点,从而在讲救灵的教训时,也能讲一些培灵的教训。而在讲培灵的教训时,也能讲一些救灵教训。

  例如我们讲重生这个问题时,似乎都是属于救灵的教训,但我们也可结合讲一点培灵的教训。如我们讲到属灵生命的各种表现时,以及最后讲到重生后还当不断追求属灵生命的健康成长,长大成人,以至满有基督长成的身量时,实际上都已讲到了培灵的教训。

 

    (五)讲题的选择应根据甚么原则?

  虽然我们平时读经默想时,应多多寻求救灵、培灵的教训,多多组成新的讲题,但在每次选择讲题时,还要祈求主的光照和指引,并根据弟兄姐妹的灵性情况,遵照『按时分粮』的原则决定讲题。(太24:45 )。有时我们很容易做到这一点,但有时我们需要祈求、仰望、等待,并进一步了解情况后,才能决定讲甚么题目。特别是到一个新的地方,新的聚会,不了解信徒的情况时,常可预备二、三个较为合适的讲题,以便临时根据听众的情况,仰望主的引领,决定一个最好的讲题。有时我们甚至会发现,所预备的二、三个讲题,一个都不合用,而临时在圣灵的光照、感动下,讲了一个新的题目。

 

    (六)怎样搜集讲道的题材?

  曾有某地几个青年弟兄姐妹告诉我,他们那里没有传道人,讲道的责任就落在他们几个青年弟兄姐妹身上。他们起先讲了几次,总算还能应付,等几次讲完了,他们感到没有材料可讲了,因此希望我能供应他们一些讲道的材料。我说提供一些讲道的材料倒是可以的,但也不是长久之计,不是根本解决问题的办法。要根本解决讲道题材的问题,还是要到圣经中去寻求。其实圣经真是一个无穷真理的宝库,里面充满了取之不竭,用之不尽的讲道题材。如果我们真正学会了研读圣经,默想主话,我们就将发现,圣经中几乎每一处都充满了灵粮甘泉,充满了真理宝矿。有的宝矿已经露在外面,一眼就能看出。有的宝矿埋在薄薄的尘土下面,稍一挖掘,就可寻到。也有的宝矿埋藏得较深,甚至上面有石块阻挡。但如果我们有信心、肯追求,靠着圣灵的帮助,深深挖掘下去,就将发现更大更宝贵的宝矿。因此我们不必为缺少讲道题材而发愁,只要我们学会灵修默想主的话,我们就能从每天的读经默想中,发现许多救灵、培灵的宝训,并组成各种有力

的讲题。于是我就向他们介绍了默想圣经和组织讲题的种种方法。当然组织讲题有时也可以提出一些现实的问题,再从圣经中找出解决的方法或答案。但这也要求我们对圣经有深入的研究、默想和体验。等一会我就要向大家详细介绍这方面内容。

    关于讲道的题材,除了主要从圣经中去寻找外,有时也需配合一些生活的实例、故事和见证,能使我们的讲道更为生动,更切合实际,并更有感化力。因此我们在平时阅读或听讲时,如发现有好的资料、事例和见证,就要随时剪下来,或记下来,放在各有关题目中。曾有人建议,可以把有关题目和材料放在一个个信封中。现在接下来,就让我介绍一下默想圣经和组织讲题的方法。

 

(七)怎样默想圣经的教训和组织讲道的题目?

  灵修默想首先有三个原则,就是一求、二想、三行:

  一求,是指恳切祷告,求圣灵光照。因只有圣灵能启迪我们的悟性,指导我们的思想,感动我们的心灵,使我们能真正明白主的话,正如主耶稣亲口应许我们说:『只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。』(约16:13)也正如灵感的诗人大卫在这方面为我们留下了坚心依靠上帝的榜样,他向上帝恳求说:『求你开我的眼睛,使我看出你律法的奇妙。』『求你使我明白你的训词,我就思想你的奇事。』(诗119:18,27)。 如我们不依靠圣灵的光照,只依靠自己的头脑,有时不但不能受感动,得光照,甚至有可能遭受撒但的迷惑和攻击。

  二想,是指仔细思考,深入默想。我们一方面固然要依靠圣灵的光照、感动,一方面也要多用时间思考、默想。圣灵的帮助好像给了我们一架望远镜和显微镜,能使我们看到遥远的天体和看到细菌。我们的思考、默想好像运用我们的肉眼观看。没有望远镜和显微镜是不行的,而不用肉眼观看也是不行的。照样,我们求圣灵指教、光照时,自己也要多用时间思考、默想主的话,正如先知大卫留给我们的榜样。他在上帝面前说:『我何等爱慕你的律法,终日不住的思想』。另一次又说:『唯喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一颗树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干,凡他所作的尽都顺利。』(诗119:97.1:2-3)。

  三行,是指要立志实行所得的教训。正如主耶稣教导我们说:『你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒,你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。』另一处又说:『人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得这教训……。』(约8:31-32.7:17)。

 

    除了上述三个原则『一求、二想、三行』外,还有两个思考方法,常常要用到,就是分析、归纳法和三个问题思考法:

  一是分析、归纳法:每次默想取材要少些,如一节经文,或一小段经文,或一个事迹。要一句句,一字字分析思想,然后将所得救灵和培灵的教训,归纳起来,分类、分条,组成讲题纲要,便于记忆、实行和传讲。

  二是三个问题思考法:在默想和组织讲题时也经常要用到。这三个问题就是(一)甚么(意思)?即定义。(二)为甚么(原因)?即重要性。(三)怎么(办)?即方法。

    有些讲题,如以一段经文,或一个比喻,或一个事迹为题材的,或属于非实践性的专题,是要通过分析、归纳法组织起讲题纲要的;有些讲题,属于实践性的专题,如讲信心、爱心、成圣、为主作工、……等等,是要通过三个问题思考法组织起讲题纲要的。有时也需要将这两种思考方法结合起来,可以组成更多,或更好的讲题。

 

    (八)关于一篇完整讲题的组成:

    一篇完整的讲题一般是由题目、序言、正文和结尾四部分内容所组成。 

  关于题目:培灵讲道在文字出版,或作预告时,是必须要有一个引人重视,或发人深思,或感人至深的确切合宜的题目的,使人一看,就想看下去,或听下去。但在讲道时,要看具体情况而定。有些好的具有专题性的讲题,具有一定的吸引力,或感化力,是可以在讲道开始时就提出来的。有些不是专题性的讲题,就不一定要预报甚么讲题。例如和大家默想主耶稣所行的一个神迹,或所讲的一个比喻,或一段经文等等,有时就直接提出,不一定要特意加上甚么题目。

  关于序言:必须简短、生动、切合主题,引起兴趣,感人至深,或发人深思,很快带入主题内容。有的序言一两句话或几句话就可以,有的序言可叙述一个简短情节或故事。例如有些专题性讲题,是自己组织起来的,开始不需读圣经的,也就是不以某一处经文为根据的,就特别需要一个好的序言,或论述,或故事,以很快带领听众进入主题。又如有些非专题性讲题,以一个事迹,或一个比喻,或一段经文为根据的,前面若有合适、生动、短小的序言固然是好,但也可以不要序言,或只说几句话,即开始读圣经。切忌讲一大堆空话,或讲述一个非必要的故事,再来读经文。冗长的,或和主题思想无关的序言、故事,即使再生动,也是浪费时间,引起反感,破坏感力,务要避免。

  关于正文:也就是讲题的基本内容,应当是主题思想明确,纲目分明,条理清晰,内容充实,引人入胜,使人兴趣盎然,使人心悦诚服,使人满心受感。如果是实践性的专题,就采用三个问题思考法,组成三段,或简略为一、二段,或延伸为四、五、六段的讲题纲要。如果不是实践性的题目,就采用分析、归纳法组成几段纲要。

   关于结尾:是极重要而不可缺少的。可以结合本题的主题思想,靠着圣灵的大能,最后向听众发出有力的呼召,或恳切的劝勉,使大家能铭记在心,不断实行。有时也可以把所讲的内容教训,作一简短总结,再发出恳切的呼召和劝勉。

    总之,通过上述三个灵修默想的原则,和两个思考方法,以及有关题目、序言、正文和结尾要注意的事项,并依靠主的帮助,我们就可组成各种讲题。此外,还有其它组织讲题的方法。从下课开始,将按着次序,一一举例,详细介绍。  * 路光 *

 

 

 

第十三课 学习怎样讲道?(二)

 

    上一课已讲到怎样默想圣经的教训,组织讲道的题目。从本课开始将例举各种类型的讲题,一一详加介绍。

    先讲以一节经文组成讲题的方法。一般都是先提出一个实践性的主题,采用三个问题的思考方法,组成讲题。这三个问题就是:一,甚么(意思)?即定义。二,为甚么?即重要性。三,怎么(办)?即方法。(相当于英文的三个字: WHAT? WHY? HOW?)。有时这三个问题可以减少为两个问题,有时也可以延伸为四个、五个问题等等。此外,有的经文没有实践性主题,也可用分析归纳法,分成几段,组成讲题。现略举三例:

 

要作新造的人

  先举哥林多后书五章十七节为例。本节经文说:『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。』

    使徒保罗在这一节经文中提出了做『新造的人』的问题。我们可以采用一个简短的序言,例如:我国有一句俗语说:『江山易改,本性难移。』这句话是很有道理的,说明我们人不可能改变自己有罪的本性,我们的自私、贪心、骄傲和种种罪欲,都是我们无法改变的。然而,主耶稣却能改变我们有罪的本性。正如经上所说:『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。』

  这个题目可以采用三个问题思考法,简单地分三段来讲,但若能延伸为五段来体会,属灵教训会更深切、更全面。现扼要叙述如下:

    (一)甚么是新造的人?

    所谓新造的人,实质上也就是指重生的人,已经获得属灵新生命的人。因我们原来属肉体的人是属于旧造的人,我们原来所有的生命,也是属肉体的老生命,是从亚当、夏娃时被造,并经过六千年来一代一代遗传下来,由父母生养了我们。我们之所以能成为新造的人,是由于基督籍着圣灵又一次重生了我们,赐给了我们一个属灵的新生命。所以凡是已经重生,有了属灵新生命的人,才是新造的人。否则,仍是属肉体生命的旧造的人。

    (二)为甚么要作新造的人?有三方面理由:

第一方面,因基督的爱激励了我们。当我们想到天父上帝对我们的无限大爱,救主耶稣为我们所作的无限牺牲,从而为我们带来了无限浩大的救恩时,我们情不自禁,极其渴望能在基督里成为新造的人,作上帝圣洁蒙爱的儿女。主替我们死,我们也甘愿为主而活。(林后5:14-15)。

  第二方面,我们若不能成为新造的人,就绝不能得永生,进天国。正如主亲口所说:『人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3)。

    第三方面,我们若不能成为新造的人,就不可能改变自己属肉体的犯罪的本性,也不可能与上帝的神圣性情有份。因为有甚么样的生命,也就会有甚么样的本性。有羊的生命,也必然会有羊的本性,有豺狼的生命,也必然会有豺狼的本性。我们原来属肉体的生命,也必然有属肉体的喜欢犯罪的本性,并且是我们靠自己的力量所无法改变的,正如俗语所说:『江山好改,本性难移。』如想要改变自己属肉体的喜欢犯罪的本性,如肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲等等。只有求主籍着圣灵重生我们,赐给我们一个属灵的新生命,这样才能带给我们一种属灵的新性情,喜欢圣洁而不喜欢犯罪。并且我们还要靠圣灵的大能,使我们的属灵生命日益增强、长大,使我们的属灵性情能治死属肉体的性情,使我们能不断『与上帝的性情有份。』(彼后1:4)。

    (三)新造的人有甚么表现?

我们怎样知道自己是不是新造的人?这是属于引伸出来的一段。若是简略,也可跳到(四)段:我们怎样才能成为新造的人?但若增加第(三)段,说明新造的人必有的表现,所发挥的属灵教训更确切有力,扎人心灵。

  新造的人由于有了属灵的新生命在里面,因此必然会有属灵新生命的种种表现。使徒保罗曾有三次称这种属灵生命为『里面的人』(罗7:22. 3:16原文, 林后4:16原文),而把属肉体的生命称为『外面的人』(林后4:16原文),并且这里、外两个人,灵、肉两种生命,经常会争战。当属肉体的生命胜过属灵的生命而犯罪时,里面的人就会感到圣灵的责备,痛苦不安,直到悔改认罪,获得赦免,重得平安。而当属灵的生命,靠着圣灵的能力,得胜属肉体的生命而成圣时,里面的人就感到喜乐。因此一个新造的人是容不得任何一点罪的,他将要不断依靠主的宝血和恩助,悔改认罪,因信称义,靠主成圣。一个新造的人也是喜欢亲近上帝,喜欢祷告的,祷告犹如生命的呼吸一样不可缺少。也喜欢读经,渴慕灵粮,为要使属灵生命得到饱足和喂养。也喜欢为主作工,尽到服务、行善、传道救灵的责任。

    (四)我们怎样才能成为新造的人?

  正如保罗在本节经文中所说:『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。』所谓『在基督里』,也就是指信而悔改,顺服基督的意思。是的,当我们甚么时候真正信而悔改,求告主名,完全依靠、顺服基督的时候,我们也就甚么时候成为新造的人了。

    (五)我们成为新造的人后,还有甚么更进一步的要求?

  这也是属于引伸出来的一段,为要进一步发挥培灵的教训。使徒保罗劝勉我们还要天天更新自己:『外面的人虽然毁坏,里面的人却一天新似一天。』(林后4:16原文)。又说:『不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。』(罗12:2)。

    但我们怎样才能日益更新自己呢?仍如保罗在本节经文中所指出的:『若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。』因此日益更新自己的方法,仍是不断『在基督里』,也就是要不断住在主里面的意思,正如主耶稣在世时教导我们说:『你们要住在我里面,我也住在你们里面,……这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作甚么。』(约15:5原文)。是的,我们要不断住在主里面,让主也不断住在我们里面,好使我们的新人能日益『与上帝的性情有份』!能日益『变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的』!(林后3:18)。

    以上我们已简略介绍了作『新造的人』的纲要,前四段内容是属于救灵方面的教训,是特别对未重生的人说的。最后一段是属于培灵方面的教训,是特别对已重生的人说的。

 

虚心的人有福了

    现在再举主耶稣所讲的八福中的第一福为例,主说:『虚心的人有福了,因为天国是他们的。』(太5:3)。

  这一福的内容显然是可以组成一个讲题的,我们可以采用上面三个问题的思考方法,将本福的内容分成三段来思考:一,『虚心的人』(原文即心灵贫穷的人)是甚么意思?二,心灵贫穷的人有甚么福气?(也就是为甚么要作心灵贫穷的人,作心灵贫穷的人的重要性)。三,怎样才能不断保持并加深我们心灵贫穷的经验?但结合第一福的特点,我们也可以把一、二段合并成一段来思考。这样,本题就可分成二段来讲:

 

 (一)『虚心的人』是甚么意思?他们可以得到甚么福气?

    所谓『虚心的人』按原文和英文应译为『心灵贫穷的人』。所谓『心灵贫穷的人』,也就是指一个人认识到自己的罪恶、软弱和败坏,认识到自己是一个无力自拔的将亡罪人,于是存着贫穷、悔改的心灵来到上帝面前,恳求上帝的开恩可怜,恳求主耶稣的赦免、洁净和拯救,这样的人必定立即得蒙主的赦免和洁净,而成为天国的子民,承受永生的应许。正如主所应许的:『心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。』

  例如主耶稣所讲的比喻中,在圣殿中恳求上帝开恩可怜的税吏,就是心灵贫穷的一个典型例子。他在上帝面前低着头祷告。别的犹太人祷告时都是抬着头,举目望天,向上帝祷告,但他却深觉自己罪孽深重,无力自拔,『连举目望天也不敢,只捶着胸说,上帝阿,开恩可怜我这个罪人。』结果他的恳求蒙了悦纳。主耶稣说:『我告诉你们,这人回家去比那人(也就是那个自以为义的法利赛人)倒算为义了。』(路18:13-14)。主耶稣另一次曾说,『你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。』(太5:20)。可见法利赛人倒不能进天国,而这个心灵贫穷、痛悔认罪的税吏倒能进天国了。

  这里的天国首先是指恩典的国度,当罪人信而悔改,归向基督,当基督在人心中作王掌权时,天国就在人心中建成了(路17:20-21)。这里的天国也是指将来主复临时所要建成的荣耀的国度,今生信而悔改的信徒将来都能进入荣耀的天国。正如主耶稣所应许的:『心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。』

  另外,十字架上临死前悔改的强盗,也是心灵贫穷的一个典型例子。他深觉自己一生罪孽深重,再也无法挽回,于是存着贫穷、痛悔的心灵,恳求主的赦免和拯救。他恳求说:『耶稣阿,你得国降临的时候,求你纪念我。耶稣对他说,我今日实在告诉你,你将来要同我在乐园里了。』(路23:42,43. 按照原文,没有标点符号,可作这样翻译,才符合原意)。乐园实际上就是指天上的新耶路撒冷,未来天国的京都。(林后12:2,4.2:7.22:1-5)。主耶稣应许悔改的强盗,能进入乐园,等于应许他可以进入天国,也正如第一福所应许的:『心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。』

    以上所举心灵贫穷的例子,一个是税吏,一个是强盗,都是品格堕落的罪人。那么世界上品格高尚的人是否也必须心灵贫穷,恳求上帝开恩可怜和拯救呢?是的,也同样必须。我们也可举两个品格高尚的人做例子。

  例如尼哥底母是犹太人的教法师,又是公会议员,德高望重,并自以为义。然而在主眼中看来,他还是一个没有重生的罪人,是不能进天国的。正如主向他指出的:『人若不重生,就不能见上帝的国。』(约3:3 )。起先他听了这话甚为反感,但后来终于因着主耶稣这次所讲的重生道理,而心灵贫穷,痛悔认罪,恳求上帝的赦免、拯救了。他终于被圣灵重生,获得了属灵的新生命,成为上帝的儿女,能以进入上帝的国了!真是『心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。』

  又如使徒保罗起先也是一个自以为义的法利赛人,但他后来却认识了自己的软弱、败坏和有罪。他痛苦的说:『我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。……我也知道,在我里头,就是我肉体之中没有良善,因为立志为善由得我,只是行出来由不得我。……我真是苦阿,谁能救我脱离这取死的身体呢?』但最后他说:『感谢上帝,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。』(罗7:14-25)。

    以上所讲的四个例子,都是属于罪人存着贫穷的心灵,悔改认罪,求主赦免,求主拯救的事例。那么我们老信徒和上帝的仆人们,是否还要继续不断存着贫穷的心灵,寻求主呢?是的,仍须要继续不断地存着贫穷的心灵寻求主。事实上当我们的灵性越长进,和上帝的关系越亲近,得到祂的光照越强烈时,我们也必越是发现自己的软弱、缺欠和不配。以前我们身上看不见的弱点和罪愆,在上帝神圣荣光的照耀之下,都要暴露无疑了。就好像一个人在背着日光处看不见空气中有灰尘,一旦阳光射来,才发现空气中满了灰尘。

  例如使徒彼得,虽然已经蒙主呼召,跟从了主,而且在跟从主之前,也是施洗约翰的门徒,然而当他看见基督所行网鱼的神迹,显出了祂神圣的荣耀时,他竟情不自禁地『俯伏在耶稣脚前说,主阿,离开我,我是个罪人。』耶稣却勉励他说:『不要怕,从今以后,你要得人了。』(路5:8,10)。

  再如先知以赛亚在异象中看见上帝的荣耀显现时,竟大声惊呼说:『祸哉,我灭亡了,因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中,又因我眼见大君王万军之耶和华。』(赛 6:5)。

结果有一位撒拉弗用红炭洁净了他的口,随后他又听见上帝的呼召之声,差他去传扬上帝的信息。

   又如被上天三次称为大蒙眷爱的圣洁的先知但以理,以及圣洁蒙爱的使徒约翰,在晚年见到主的荣耀显现的异象时,也都战兢恐惧,仆倒在地,像死去一样。他们都深深地感到自己的软弱、缺乏和不配。他们在上帝面前都不敢有丝毫自以为义的心,他们都存着贫穷的心灵,谦卑地承认自己的罪,并不断依靠主的恩助,追求离罪成圣,圣而又圣。(但10章启 1章)。他们将来在天国中必定离上帝的宝座更近,并要承受主赐给他们的极尊贵的职分,正如主所应许的:『心灵贫穷的人有福了,因为天国是他们的。』

 

    (二)接下来让我们思考:我们怎样才能不断保持并加深这种心灵贫穷的经验呢?

可分三点叙述:

  第一点,天天在祷告中寻求主的圣面。

  第二点,天天在圣经中寻求主的话的光照。

  第三点,不断靠主恩助,追求离罪成圣,圣而又圣,并尽到服务行善、传道救灵的责任。因在不断的追求和工作中,我们也将会不断发现自己的软弱、罪愆和需要,从而能不断存着贫穷的心灵寻求主。

    这篇讲章就简要地讲到这里。前面四个例子是讲到救灵方面的教训,后面四个例子和第二段内容是讲到培灵方面的教训。

 

十架七言

    一节经文组成讲题的方法,除提出一个实践性的主题,采用三个问题的思考方法,组成讲题外,有时,因经文中没有实践性的主题,也可采用分析归纳法,组成讲题。例如主耶稣最后在十架上所说的最后七句话,每一句话都含义深广,足可组成一个讲题。详参『讲道集』(二)中的十架七言的七个讲题。

 

最好不要写讲稿照读

  在此,有一点要特别说明的,在我们自己准备讲题时,只要写简单的大纲或提要,一般只要写几句话的提纲,附上几个经节就可以了。不要像我所讲的这样写得太详细,更不要写讲稿。如果我们讲道要依靠讲稿,那对我们是很有害的,会使我们的心思变得呆板,不易受到圣灵的感动,甚至丧失讲道的能力。怀爱伦教导我们说:『有些传道人在预备他们讲题之时,逐层逐节安排精密,以致毫无余地可供主领导他们的心思。他们把每一点都注定了,像刻成的印板一样,而在讲的时候似乎是不能离开所定的计划。这真是一椿严重的错误,若这样行,必使传道人心思狭窄,缺乏属灵的生命及精力,……养成了这种讲论的习惯,足可破坏传道人的效用及能干。』(传道良助一六五页)。* 路光 *

 

 

 

第十四课 学习怎样讲道?(三)

 

    上一课已介绍了以一节经训组成讲题的方法,现在再介绍以一段经训组成讲题的方法。

    以一段经训组成讲题的方法,一般都采用分析、归纳法。先将整段经文的要意进行粗略的分析和归纳,组成几小段或几点的纲要,然后再进行更细致的分析和归纳,吸取其中的教训。方法是:先将经文逐字、逐句、逐节、逐段的仔细分析,深入默想,尽量吸取多而又多的救灵和培灵的教训,然后将整段经文所得到的一切教训,进行系统地归纳,组成段落分明、条理清晰、容易发挥属灵教训的讲题。

 

以主祷文为例

    就以主祷文为例。先将主祷文的整段经文要意进行粗略的分析和归纳,就可以看出主祷文是由一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的。然后再按照一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞组成的这一自然顺序,逐字、逐句、逐点采用分析和归纳的思考方法,进行深入全面的默想。例如:

 

一个称呼

    先看一个称呼:『我们在天上的父』。主耶稣要我们称上帝是『我们在天上的父』,是为了要帮助我们对上帝有进一步的认识,从而更能加深我们对天父上帝的信靠、敬爱、顺从的心。在这个称呼中,每一个字都含有宝贵的意义。

    首先我们要注意的是,上帝是我们的『父』。『父』特别显明了上帝对我们的大爱!我们的上帝真如慈父、慈母一般疼爱我们,并且祂对我们的爱,更远甚于慈父、慈母对我们的爱,祂对我们的爱是无限的。如上帝说:『妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子,即或有忘记的,我却不忘记你。』(赛49:15)。主耶稣也曾教导我们说:『你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?』(太7:11)。

    我们的上帝不但是我们的『父』,而且是『在天上的父』。天上的父和地上的父母有甚么不同呢?的确有很大的不同。

  第一点,地上的父母虽然也很疼爱我们,但能力有限。有时当我们生重病或遭急难时,他们虽然为我们焦虑,但却无能为力,不能帮助我们。但我们在天上的父不但怀有无限的慈爱,而也具有无限的权能!祂能拯救我们脱离一切的危难!

  第二点,地上的父母虽然也很疼爱我们,但智慧有限。有时当我们陷入困境,或遇到复杂的问题,不知怎样决择时,父母虽然关心我们,但也不知所措。但我们在天上的父却有无限的智慧;祂也是无所不知的,祂能解除我们的疑难,指引我们的脚步。

  第三点,我们地上的父母虽然也很疼爱我们,但却不可能一直在我们的身边。但我们在天上的父却是无所不在的,祂不断在我们的左右环绕我们,并时时作我们的前引和后盾。

    我们的上帝不但是『在天上的父』,而且是『我们在天上的父』。就创造工作来说,祂是我们全人类的天父!就救赎工作来说,祂也是我们一切主内弟兄姐妹的天父!祂不但爱我,也爱其他主内弟兄姐妹,以及世上的众罪人。因此我们在祷告时,也要体会『我们在天上的父』的慈悲心肠,为弟兄姐妹、为普世众人代求!(弗6:18-19.提前2:1-6

    我们称上帝是『我们在天上的父』,也就等于承认自己是上帝的儿女。作为上帝的儿女,既有福份和权利,也有责任和义务。子女怎样孝敬父母,我们也当怎样敬畏顺从天父上帝,并一心以天父的事为念,尊荣天父的圣名,推进天父的国度,并遵行天父的旨意!

 

三个愿望

    现在再来看主祷文的三个愿望。三个愿望实质上是基督徒人生宗旨的所在,和终身奋斗的目标,因此也应成为我们一切祷告的主题。

    三个愿望中的第一个愿望是:『愿人都尊你的名为圣。』结合到我们个人来说,也就是愿自己能尊天父的名为圣。尊天父的名为圣的意思,也就是要在我们心灵、意念、言语、行为以及各样的事上尊荣天父的圣名。正如经上的劝勉:『……你们或吃或喝,无论作甚么,都要为荣耀上帝而行』(林前10:31)。 

    但我们若要真正做到尊荣天父的圣名,就必需在自己的心灵品格上彰显天父的慈爱、公义、圣洁、以及祂一切荣美的德性。正如主耶稣教导我们说:『你们是世上的光…….你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。』(太5:14-16)。

    还有,我们每一个上帝的儿女所能尊荣天父圣名的程度也是和我们各人在心灵品格上像上帝的程度成正比的。我们越是像上帝,越是像主耶稣,也就越能尊荣天父的圣名!因此主耶稣勉励我们说:『所以你们要完全,像你们的天父完全一样。』(太5:48)。主在另一段教训中,也教导我们说:『你们要先求……祂的义。』(太6:33)。

  由以上所说可见,主祷文中的第一个愿望实质上乃是要我们追求成圣成义,也就是要追求完全像上帝,完全像主耶稣,从而使天父上帝的圣名可以获得最大的尊荣!

  三个愿望中的第二个愿望是:『愿你的国降临。』

    上帝的国降临是必须分两个阶段进行的。第一个阶段,在基督复临以前,上帝恩典的国度首先必须降临在更多信而悔改之世人的心里。所谓恩典的国度,也就是指基督在人心中作王掌权,籍救恩改变人心的工作。第二阶段,在基督复临时才是上帝荣耀的国度降临之时。所以我们若愿上帝的国度早日建成和降临,我们就当靠主恩助,努力作成自己得救的工夫,并积极完成传道救灵的工作,而以此来催促基督和祂荣耀国度早日降临。(参彼后3:12原文和英文)。主耶稣也曾说:『这天国的福音,要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到。』(太24:14)。使徒约翰在异象中也看到在基督复临之前,三天使警告必须先传遍『各国、各族、各方、各民。』(启14:6-12)。

    由上述可见,三个愿望中的第二个愿望,实质上是要上帝儿女们依靠上帝的大能,把天国的福音和三位天使的警告迅速传遍天下,快快完成救灵的大工,以催促上帝的荣耀国度早日降临!这也正如主耶稣在另一段教训中所教导我们的:『你们要先求祂的国。』(太6:33)。

    三个愿望中的第三个愿望是:『愿你的旨意行在地上,如同行在天上。』这个愿望的内容,实际上也包含了以上两个愿望的内容。因天父的名被尊为圣,天父的国得以降临,也就是天父对人类最根本的旨意。 

    此外,这里所提到的上帝的旨意,还包括上帝对我们各人一生道路所有的计划、安排和带领,以至于对我们每天日常生活、学习、工作中每一细小情节的掌管和引领,为要使『万事都互相效力,叫爱上帝的人得益处』,为要使我们的人生能达成上帝对我们的荣美旨意,为要使我们的心灵品格能离罪成圣,圣而又圣,以荣耀天父的圣名,并使我们能尽到服务、行善、传道救灵的责任,以迎见基督的复临!正因这个缘故,我们基督徒不论在人生道路的重大事情上,或是每天日常的事务中,一思、一言、一行,都要凡事寻求、遵行上帝的旨意。

 

三个祈求

    由上述可见,主祷文开头的三个愿望,是表达了我们人生的宗旨和目标。而接下来的三个祈求,是我们为了实现三个愿望的人生宗旨和目标,所必须的在身体和灵性方面的一些具体要求。

    三个祈求中的第一个祈求是:『我们日用的饮食,今日赐给我们。』日用的饮食乃是我们维持生命的健康成长和身体的强健所必须的。而强健的身体则是我们为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。如果我们已经把天父圣名的尊荣,天父国度的建立和天父旨意的成全,作为我们人生的目的,和我们生命中的第一件大事,那么我们就可以满有信心地求上帝供应我们身体方面的一切需要了,不仅是『日用的饮食』,而按照同样的原则也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶稣曾亲口应许我们说:『所以不要忧虑说,吃甚么、喝甚么、穿甚么,这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。』(太6:31-33)。

    不过当我们为身体和为生活方面的需要向上帝祈求时,必须注意一个原则,就是每天向天父祈求和领受。正如主教导我们的祷告:『我们日用的饮食,今日赐给我们。』主所以要我们这样做,乃是要我们养成天天不断依靠天父的心,乃是要我们不为将来或明天忧虑,乃是要我们不依靠自己的积攒或财物的本身。这一原则教训,不但适合于穷人,而也同样适合于富人。富人的『日用饮食』也同样要依靠天父的每日赐给,因为若不是上帝赐予健康的身体,即使满桌山珍海味,也不能享用分毫。

    我们求天父赐给我们的日用饮食,不仅是指维持肉身健康的饮食,而也是指维持我们属灵生命健康成长的属灵的饮食,也就是主的话。我们属灵生命的健康成长,更是为了实行三个愿望的人生宗旨所必须的。主耶稣说:『人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话。』(太4:4)。 先知耶利米也说:『万军之耶和华阿,我得着你的言语就当食物吃了,你的言语是我心中的欢喜快乐。』(耶15:16)。 义人约伯也说:『我看重你口中的言语,过于我需用的饮食。』(伯23:12)。

  因此,我们若要属灵生命得以维持,并健康成长,就必须天天领受主的话。而且在这方面,我们也必须注意每天向上帝祈求和领受的原则,而不能依靠过去的积存。正如以色列人每天清晨都必须拾取吗哪,而不能依靠过去或前一天的积存一样。

    三个祈求中的第二个祈求是:『免我们的债,如同我们免了人的债。』这里的债是指我们的罪债。我们知道,我们所犯的任何一点罪,都能破坏我们内心的平安,损伤我们灵性的力量,并危害我们属灵的生命,使我们不可能实行三个愿望的人生宗旨。因此,我们若有任何一点罪,都必须随时随地在上帝面前悔改认罪,恳求赦免,也就是恳求上帝用主耶稣的宝血洗净我们的罪。因只有主的宝血才有赦罪称义的功效。我们对主的宝血真是时时不断需要的,我们不但有罪时需要求主的宝血洗净我们的罪,即使没有明显的罪时,也需要不断靠赖主宝血的功劳而因信称义,亲近上帝并迎见主的复临。

  第二个祈求中还有一点要注意的,当我们求主赦免我们的罪时,我们也当赦免得罪我们的人。

    三个祈求中的第三个祈求是:『不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶。』这似乎是两个祈求,但这两个祈求是相互连在一起的。『不叫我们遇见试探』,按原文和英文为『不叫我们进入试探』,意思就是求上帝不叫我们的心灵意念陷入撒但和罪恶的牵引、诱惑之中,也就是不让撒但的试探、罪恶的引诱进入和扰乱我们的心灵,使我们能真正在试探、引诱面前不动心。这乃是保守我们心灵不受到撒但和罪恶伤害的第一道防线。正如经上所劝勉:『你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。』(箴4:23)。

    『救我们脱离凶恶』,按原文可译为『救我们脱离恶者。』(太6:13小字)。『脱离恶者』(魔鬼)的含意更完全,包含有脱离罪恶和脱离凶恶的两方面意思在内。因罪恶和凶恶都是从撒但来的。但我们要想『脱离恶者』,首先就必须要保守自己的心灵不进入试探,让撒但在我们心里毫无活动的余地,正如主耶稣为我们留下的榜样,说:『这世界的王将到,他在我里面是毫无所有。』(约14:30)。

  但我们怎样才能保守自己的心灵不进入试探呢?靠自己绝无能力,只有靠主的灵住在我们心灵中。因此我们是何等需要主的灵时时不断保守我们的心灵不进入试探,从而能完全脱离那恶者的危害阿!

    综合以上所说可见,三个祈求不但是我们身体健康、生活需要的保证,而也是我们灵性强健、属灵需要的保证,从而能使我们不断实现三个愿望的人生宗旨。如第一个祈求,从灵性方面来说,乃是求主的话不断来培养我们的属灵的生命,第二个祈求乃是求主的血不断来洗净我们一切的罪,第三个祈求乃是求主的灵不断来保守我们的心灵,不进入试探并脱离那恶者。

 

一个颂赞

    主祷文中的最后一句是颂赞:『因为国度、权柄、荣耀全是你的,直到永远,阿们。』(太6:13)。这一句颂赞的话是上帝垂听我们祷告,为我们最终实现三个愿望的必要保证。这一句颂赞的话也提醒我们,我们在祷告中不但有祈求,而也应有感恩和颂赞,因感恩和颂赞常能激发起我们更大的信心、爱心和热心,使我们的祷告变得更恳切,更能蒙主垂听,也使上帝的圣名更为大得荣耀!

 

 

 

第十五课 学习怎样讲道?(四)

 

    上两次我们已介绍了一节经训组成讲题的方法,和一段经训组成讲题的方法。现在我们继续介绍以一段经训组成讲题的方法。

    有时一段经文经过粗略的分析归纳,很容易就可分成几小段或几点而组成一个讲题的大纲,然后再逐段或逐点地进行逐字、逐句、逐节的分析默想和归纳总结。如上次讲的主祷文就是这样。主祷文明显可以分成一个称呼、三个愿望、三个祈求和一个颂赞,因此我们就可按照这一自然顺序,逐字、逐句、逐点地加以分析默想或讲解。

    但也有时我们对一段经文难以看出它内在的段落,不容易组成讲题大纲。这时就不要先去忙于分段,组织题纲,而是先要采用分析方法,将整段经文逐字、逐句、逐节地仔细分析,深入默想,吸取其中救灵和培灵的教训,然后再进行归纳总结,组成条理清晰、容易发挥属灵教训的讲题纲要。

 

以主的临别嘱咐为例

  例如就以主耶稣复活后,快要升天前对门徒的一段临别嘱咐为例。圣经上记载:『耶稣进前来对他们说:天上地下所有的权柄都归给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。』(太28:16-20)。我们先进行逐句、甚至逐字的分析默想。然后进行归纳,才容易看出它们的纲要。(下面先列出段落大纲,是为了帮助阅读)

 

序言

    『耶稣进前来对他们说』:查看上下文(太28:16-20)及参考别处的经文记载(林前15:1-8)可知,这一次主耶稣乃是在预先约好的加利利的一座山上向五百多信徒显现,显现之后『耶稣进前来,对他们说』了这一段临别嘱咐的话。可见这里的『他们』不仅是指十一个使徒,而也是指当时所有的门徒。因此主的临别嘱咐,不仅是对传道人说的,而也是对我们每一个义工和信徒说的。这一段内容显然可以改编在临别嘱咐的序言中。

 

首先向我们报告大喜的信息

    『天上地下所有的权柄都赐给我了』,这是主在临别嘱咐中所说的第一句话。可以分两点默想:甚么是天上的权柄?甚么是地上的权柄?也要结合思考这些权柄和我们有甚么关系?都赐给我了,我是甚么意思?

    所谓『天上的权柄』,实际上也就是指主耶稣降生为人前在天上所拥有的一切权柄。祂本是三位一体真神上帝中的一位,被称为圣子上帝!祂也是宇宙万有的创造主和统始主。『因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是籍着祂造的,又是为祂造的。』(西1:16)。祂也具有无所不能、无所不知、无所不在、无始无终、自有永有的完全的神性。但当主耶稣为我们道成肉身,降生为人时,祂就将这一切天上的权柄暂时放下。现在既为我们完成了救赎的大功,祂又以上帝儿子和人类救主的身份重新从父上帝面前领受了这一切权柄。

    所谓地上的权柄,也就是指主耶稣降生为人及在十字架上为我们舍命流血、完成赎罪大功后,所取得的一切救赎的权柄。具体来说,至少包括这八种权柄:

  (一)赦罪的权柄:如主耶稣有一次医治一个瘫子时,曾对几个文士说过这样一句话:『但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,拿你的褥子回家去罢。』(太9:6)。

  (二)拯救人脱离罪的捆绑,能使人离罪成圣的权柄:如天使指着主耶稣说:『因为祂要将自己的百姓,从罪恶里救出来。』(太1:21)。使徒保罗也说:『靠着我们的主耶稣基督,就能脱离(肉体的捆绑)了。』(罗7:25)。经上又说:『凡求告主名的,就必得救。』(罗10:13)。

  (三)赐人永生的权柄:如主耶稣论到自己所说:『摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。』(约3:14-15)。

  (四)使人作上帝儿女的权柄:如经上所说:『凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作上帝的儿女。』(约1:12)。

  (五)有医病赶鬼、施行奇事的权柄。(太8:8-9)。主的这一权柄也赐给了门徒,如经上记着说:『耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。』(太10:1)。

  (六)审判的权柄:如基督自己所说:『父不审判甚么人,乃将审判的事全交与子,……并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。』(约5:22,27)。 

  (七)使人从死里复活的权柄:如基督在异象中向使徒约翰显现说:『不要惧怕,我是首先的,我是末后的,又是那存活的,我曾死过,现在又活了,直活到永永远远,并且拿着死亡和阴间的钥匙。』(启1:17-18)。钥匙是象征权柄的意思,表明主有权柄打破死亡的权势和敞开坟墓的门,使信从祂的人从死里复活。主耶稣在世时也说过这样一句话:『复活在我,生命也在我,信我的人虽然死了,也必复活。』(约11:25)。另一次又说:『你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂(即基督)的声音就出来,行善的复活得生,作恶的复活定罪。』(约5:28-29)。

  (八)基督复临时,不但要使已死的圣徒神奇复活,而也要使我们活着的圣徒奇妙变化,变成和基督相似的荣耀灵体,然后将我们一同接到天上去,和祂永远同在。甚至还要使我们在上帝国里作君王,和万王之王基督一同执掌王权,并作祭司,昼夜在上帝宝座前事奉敬拜。如使徒保罗所说:『因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有上帝的号吹响,那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,这样,我们就要和主永远同在。』(帖前4:16-17)。另一处又说:『我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。』(腓3:20-21)。使徒约翰也得蒙启示说:『祂爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国王,作祂父上帝的祭司。』(启1:5-6 英文和原文)。『他们要

作王,直到永永远远』(启22:3-5)。

    由以上所述可见,主耶稣复活后所领受的天上地下所有的权柄,一切都是为了使我们信从祂的人得赦免、得拯救、得荣耀,从今世直到永生。因此这对我们基督徒以至于全人类来说,都是一个大喜的信息!

    默想到这里,我们可以回过头来,对上面所讲的内容补加上一句提纲:主耶稣在对门徒的临别嘱咐中,首先向我们报告了大喜的信息说:『天上地下所有的权柄都赐给我了。』

 

接着指出了传道救灵的使命

    主耶稣在临别嘱咐中,向我们报告了大喜的信息后,接着向我们指出了传道救灵的使命:『所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守。』

    主说:『所以你们要去』,这一句话指出:作为传道救灵工作的人,必须要有积极主动的精神,和迫切救灵的责任感。我们不是要等待别人找上门来寻求帮助,而是要主动出去寻找救灵的对象,正如主耶稣基督为我们留下的榜样说:『人子来是要寻找、拯救失丧的人。』我们要到亲戚朋友家中去,到不信的人当中去,到城市、乡村去,甚至到普天下去,寻找将亡的罪人,传福音给万民听!

    『使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,』这句话指出了我们传道救灵的第一方面使命,也就是要向一切未信主或尚未重生的人布道、传福音,使他们信而悔改,蒙恩重生,并通过初步的查经,领受圣经中的基本要道,而受洗归主,作主的门徒。

    『凡我所吩咐你们的都教训他们遵守』,这句话指出了传道救灵工作的第二方面使命,也就是对一切己经蒙恩重生,受洗归主的基督徒,作进一步的培养灵性的工作。例如帮助他们进一步查考圣经、研究预言,使他们的信仰能完全建立在圣经的基础上,纯全无误,永不动摇。也要将圣经中各样属灵教训讲解给他们听,『按时分粮』给他们,帮助他们的属灵生命能不断健康成长,长大成人,以致满有基督长成的身量。

    主的这些吩咐,如前所说不但是对传道人说的,而也是对我们每一个义工和信徒说的。因传道救灵的大工绝不是单靠少数传道人所能完成的,也绝不是单靠教会开开布道会所能完成的,如果我们每一位义工,每一位弟兄姐妹都能靠着圣灵的大能起来为主作工,那么天国的福音和预言中的重大的信息,必要迅速传遍天下,传道救灵的大工也必要快快完成,从而为基督复临的大日作好一切的准备!

  信徒个人的传道工作,如向家人作工,向亲友作工,以及向一切所能作工的人作工,看起来似乎只是引领一个、两个或几个人归主,但我们却不要小看这种个人的救灵工作。如果我们每一个信徒都能这样热心为主作工,那么最多几年的工夫,传道救灵的大工,就可在地上快速完成。正如我们前面已作过计算,比如,现在一千万信徒,每个信徒每年引领两个人归主,那么五年后信徒的人数就增加到二十四亿三千万。六年后就达到七十二亿九千万。远远超过现在的全世界人口总数五十几亿。

    再说我们的弟兄姐妹也并不都是只能作个别领人归主的工作的,主已经并还将要从我们的弟兄姐妹中兴起、培养出更多大有能力的义工来。正如使徒时代主怎样拣选了被圣灵充满大有能力的司提反、腓力等七执事起来为主作工,今天主也要拣选成千上万像他们一样的大有能力的义工来为主作工,因为主来的日子近了。当然,我们的义工和弟兄姐妹如果希望自己能被上帝更好使用,能作成更有成效的传道救灵圣工,自己就要天天多化工夫在主面前恳切祷告、查考圣经、默想主话、追求成圣、爱主爱人,并不断领受圣灵的洗。

 

最后又赐下了宝贵的应许

    主耶稣在临别嘱咐中向我们指出了传道救灵的使命后,最后又赐下了一个宝贵的应许:『我就常与你们同在,直到世界的末了。』

    这一个应许对当时的门徒来说,是有着特别安慰的意义的。因主耶稣很快就要被提升天了,也许那时他们要感到难过,似乎主耶稣已离开他们,不在他们中间了。但籍着这一应许,主安慰他们说,我并没有离开你们,我仍然在你们中间。我虽然即将升天,回到天父宝座那里去,但我籍着我的灵乃是无所不在的。只要你们遵照我的吩咐,推进传道救灵的圣工,『我就常与你们同在,直到世界的末了。』

    主的这一应许也是特别赐给我们末后上帝子民的。因末后时代主来之前,时间更短促,工作更艰巨,考验更严重,也更需要主的同在。并且主也特别向我们保证说:『我就常与你们同在,直到世界的末了。』

    主和我们同在乃是我们品格成圣、工作成功的保证。主耶稣教导我们说:『常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。因为离了我,你们就不能作甚么。』(约15:5)。

  这里所说的果子,首先是指品格成圣方面的果子,如施洗约翰提到的『你们要结出果子来与悔改的心相称』(太3:8),又如使徒保罗提到的『成圣的果子』及另一处提到的『圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制』等等(罗6:22.5:22-23),都是属于品格成圣方面的果子。

  这里所说的果子也是指传道救灵工作方面的果子,如保罗在书信中所说:『这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果增长。』(西1:6)。

    主和我们同在,也是我们考验中的保障,危难中的避难所。如诗篇中所说:『上帝是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。……万军之耶和华与我们同在,雅各的上帝是我们的避难所』(诗46:1-7

    但我们怎样才能获得主的同在呢?主虽然己经应许要和我们同在,但若要主的应许在我们身上变为事实,我们自己也有当尽的本分。正如主勉励我们说:『你们要常在我里面,我也常在你们里面。』(约15:4)。

  所谓『常在』主里面,按原文的意思也就是『住在』主里面,也就是要不断依靠主和顺从主的意思。如果我们忽略依靠主而依靠自己,实际上也就等于离开了主,主说:『离了我,你们就不能作甚么。』如果我们不顺从主,则更明显地远离了主。可见,我们若要住在主的里面,就要不断依靠主、顺从主。但我们怎样才能不断依靠主、顺从主呢?实际上也就是要不断籍着祷告和默想,寻求主的恩助和光照,从而能不断过一种依靠主、顺从主的生活。

    我们若要获得主的同在,也正如基督籍先知大卫的口所说:『我将耶和华常摆在我的面前,因祂在我右边,我便不至摇动。』(诗16:8)。是的,主虽是无所不在的,也一直在我们身边,但我们若时常忘记了祂,不和祂交谈,不依靠祂的恩助,不寻求祂的旨意,也就是不将祂『摆在』我们面前,那么对我们仍然毫无益处,等于主不在我们身边一样。可见,我们若要真正求得主的同在,就要时时不断籍着我们的信心和祷告将祂『摆在』我们面前,因祂在我们右边,我们便『不至摇动』。这样,我们必能得胜一切试探,胜过一切考验,完成一切救灵的圣工,直到迎见主的荣耀复临!

    通过对以上经训的分析归纳,我们可以将本段经训:主耶稣临别前对门徒的嘱咐,组成三大段的提纲:一,主耶稣首先向我们报告了大喜的信息(太28:18)。 二,接着向我们指出了传道救灵的使命(太28:19-20上)。三,最后又赐给我们一个宝贵的应许(太28:20下)。

    此外,在结尾中我们最好还要加上一个总结性的呼召或劝勉。例如:以上我们已经逐点默想了主耶稣的临别嘱咐。但愿我们都将主耶稣的临别嘱咐时刻存记在心,不断在祂带领之下,靠着祂的大能,作好一切灵性的准备,完成一切传道救灵的大工,直到迎见主的复临!  * 路光 *

 

 

 

第十六课 学习怎样讲道?(五)

 

    前三次我们已介绍了以一节经训和以一段经训组织讲题的方法,今天继续向大家介绍,以一段经训组织讲题的方法。

    以一段经训组织讲题的方法,虽然通常是采用分析、归纳方法,但有时也须和三个问题的思考方法结合起来,才能灵活多变,发挥更大的效用。

 

主耶稣临别的祷告

    就如以约翰福音十七章主耶稣临别的祷告为例,经过分析归纳可以看出,这篇祷告可分为两大段,第一大段是主耶稣为自己祷告(约17:1-5),第二大段是为门徒祷告(约17:6-26)。在为门徒的祷告中又可分为两段,第一段是为门徒祷告的理由(6-10节),第二段是为门徒献上的三个祈求(11-26节)。一是求上帝使门徒合而为一(11-13,20-23节),二是求上帝使门徒离罪成圣(14-19节),三是求上帝将来使一切得救的圣徒永远和主耶稣在一起(24-26 节)。

 

主为自己的祈求

    经过上述分析归纳之后,我们就可逐段体会其中的教训。第一段是主耶稣为自己的祷告,仅短短几句话:『耶稣……举目望天说,父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,正如你曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给你所赐给祂的人。认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。』

    主耶稣为自己的这一段祷告,不是一个实践性的专题,因此不能用三个问题的思考方法来默想其中的教训,而只能用逐字、逐句、逐节的分析归纳法来思考其中的教训。由于时间的关系,我只能对个别的经节逐字、逐句分析一下。

    主耶稣祷告说:『父阿!』主耶稣在祷告中经常喜欢称上帝为父,说明了祂和上帝之间的亲密关系和深切感情,也显明了祂不断信靠、敬爱、顺从天父的心意,为要遵行天父的旨意!完成救赎人类的大工,荣耀上帝的圣名,也为上帝众儿女留下完全顺从的榜样。

    『时候到了。』这显然是指主在十字架上为我们舍命流血,完成赎罪大功的时候到了,这乃是上帝籍着基督救赎人类大工中的最关键的时候,也是基督和撒但交战的最激烈的时候,也是基督为我们在肉身和心灵中忍受最大惨痛,作出最大牺牲的时候。当然,时候到了,也可指基督离世归父的时候到了。

    『愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。』我们在这里看到,主耶稣即将受难前,祂看到的不是痛苦、死亡、羞辱,而却是荣耀。他甚至也已把十字架看成了荣耀的冠冕。他在这时想到的不是怎样去躲避危险,免去苦难,而却是要一心遵行天父的旨意,荣耀天父的圣名。正如他在祷告中所说:『使儿子也荣耀你。』

  但主耶稣为甚么要先祈求说:『愿你荣耀你的儿子』呢?我们如果要明白这一句祈祷的含义,首先需要明白甚么是主耶稣所希望得到的荣耀。先从上帝的荣耀谈起,上帝无所不能、无所不知、无所不在等等威荣的神性固然是上帝的荣耀,但上帝最大的荣耀却是祂无限的爱心和荣美的圣德。对上帝的儿女来说也同样如此。地位、才能、学问、财富都不一定能成为人的荣耀,只有人的仁义圣洁的心灵品格,才是人的最大的荣耀(诗29:2 110:3.彼前3:3,4)。主耶稣当时所要求得的荣耀,也正是这种心灵品格方面属灵的荣耀。祂恳求上帝保守祂的心灵,使祂能够在被捉拿、受审判、遭受各样凌辱、折磨、鞭打以及十字架的惨刑时,有一颗『刚强、仁爱、谨守的心』,不但英勇无畏,毫不退缩,更要充满爱上帝、爱门徒、爱罪人以及爱仇敌的心并充满柔和谦卑、宽容、忍耐的心,从而能够使天父的名得到最大的荣耀!这也正是祂自己最大的荣耀!

    主耶稣接着说:『正如你曾赐给祂权柄,管理凡有血气的,叫祂将永生赐给你所赐给祂的人,认识你独一的真神并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』主在这里所说的话意思是:正如你过去怎样赐我权柄,帮助我完成了你所托付我的救灵大工,如今也求你继续帮助我,使我最后能在十字架上舍身流血,为人类完成赎罪大功,荣耀你的圣名。

    主又接着说:『我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。』主耶稣信心的眼光,现在已经越过了十字架的惨痛死亡,穿过了坟墓的阴影,而展望到复活升天,与父永远同在的无比荣耀情景。于是他进一步恳求说:『父阿,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先我同你所有的荣耀。』

    通过主耶稣这一短短的祷告,我们可以得到极其重要而宝贵的教训:

  (一)主耶稣即将受难、离世前,当祂回顾以往一生的路程时,祂能满怀胜利喜悦地说:『我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已成全了。』这是一种多么可贵、可羡的人生!

  不但主耶稣是这样,而历代以来的众先祖、众先知、众使徒也都在这方面为我们留下得胜的人生榜样。就如使徒保罗在即将殉道前所说:『我现在被浇奠,我离世的时候到了,那美好的仗我已经打过了,当跑的路,我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。从此以后有公义的冠冕为我存留,就是按公义审判的主到那日要赐给我的,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。』(提后4:6-8)。巴不得我们每一位弟兄姐妹,也都能效法主耶稣和祂众仆人的榜样,靠主恩助,追求灵命长进,品格成圣,忠心完成主所托付我们的一切传道救灵责任,迎见基督的荣耀复临!

    (二)主耶稣即将受难前,面对十字架的惨刑时,不但没有丝毫的胆怯、犹豫和退缩,而相反却充满了属天的荣耀感!祂把羞辱、折磨、鞭打和钉十字架的惨刑都看成是祂最大的荣耀,并且祂也要靠着天父的恩助,在这一切痛苦牺牲中能够最大地荣耀天父;并且祂信心的眼光,更是穿透了死亡的阴影,而看到了复活、升天和父永远同在的无比荣耀,这也是一种多么可贵可羡的得胜榜样!

  不但主耶稣是这样,而历代来先贤先烈们也都是这样。就如使徒保罗和西拉有一次为了传福音的缘故,被打得遍体鳞伤,两脚上了木狗,囚在监狱中,但他们却把为主受的苦难当作最大的荣耀,他们竟在半夜里『祷告唱诗赞美上帝。众囚犯也侧耳而听。……』(徒16章)

  这一次的囚禁,虽是暂时的,第二天就放他们走了,但后来保罗却又为了传福音的缘故而长期坐牢,但他的心灵一点也不丧胆,而却充满了属天的荣耀感,以致他能从监狱中接连写信安慰、勉励信徒说:『我求你们不要因我为你们受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。』(弗3:13)。另一封较晚写出的监狱书信中又说:『弟兄们,我愿你们知道,我所遭遇的事,更是叫福音兴旺,以致我受的捆锁,在御营全军和其余的人中,已经显明是为基督的缘故,并且那在主里的弟兄,多半因我受的捆锁就笃信不疑,越发放胆传上帝的道,无所惧怕。』(腓1:12-14 )。在另一封教牧书信中保罗又勉励信徒说:『所以我们不丧胆,外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀。』(林后4:16-17)。 

    (三)主耶稣在这短短的祷告中还顺带说了一句有关得救的基本要道:『认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。』

  可能有人会疑问说:认识上帝和基督就能得永生么?是的,但这里的所谓『认识』上帝和基督,不单是指信仰理论上的认识,而更是指实践经验上的认识,而和上帝并基督建立起一种远比父子更亲密的关系。否则,单单理论知识上的认识对我们是没有帮助的。就如一个国家的百姓都认识本国的君王或总统,但这种认识对他没有什么大的帮助。因他们之间没有个人亲密的关系和来往。虽然他自以为认识国王或总统,但国王或总统还不认识他呢。照样,凡自以为认识主而没有和主建立起生命的联系和交往的,主将来也要对他们说:『我从来不认识你们。……离开我去罢。』(太7:23)。

  一个人越是认识主,也必越是信靠主、敬爱主。因此一个真正认识主的人,也必是一个真正信靠、敬爱主的人,并一心听从主的教训,遵守上帝的诫命。经上说:『我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。』(约一2:3-4)。

  那么,我们怎样才能不断加深自己对上帝的认识呢?读经、默想、祷告,和主时时不断亲密交往,遵从主旨、主训、主命,一心讨主喜悦,追求成圣,热心作工,直到主来。

  以上所说,也可看作本节经训的体会概要。我们完全可以用本节经训组成一个讲题,,引经据典,配以实例,详加发挥。

    以上我们已经用分析、归纳的方法,默想了主为自己短短的几句祷告中所给我们的重要而宝贵的教训。

 

主为门徒的祷告

    主耶稣在临别祷告中,为自己作了短短的几句祷告后,接着就开始为门徒作了长篇的祷告,可见主受难前最关心的还是门徒。主在祷告中先叙述了为门徒祷告的理由(17:6-10)。 对这一段经文也可用分析归纳法吸取教训,但因时间关系也只可从略。

 

主为门徒的第一个祈求

    接着主耶稣为门徒提出三个祈求:第一个祈求是:求上帝使门徒合而为一。主祈求说:『从今以后,我不在世上,他们都在世上,我往你那里去,圣父阿,求你因你所赐给我的名保守他们,叫他们合而为一,像我们一样。……我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求,使他们都合而为一,正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。你所赐我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。我在他们里面,你在我里面,使他们完完全全的合而为一,叫世人知道你差了我来,也知道你爱他们,如同爱我一样。』(11-13,20-23 节)。

    由于合而为一是一个实践性的专题,因此可用三个问题的思考方法,也即三段思考法来思考其中的教训,若要详细讲解的话,也要单独组成一个题目。在此只能介绍一下这个讲题的大纲。

    这个讲题的题目就是:『合而为一』。这个讲题的序言可以简单地这样说:约翰福音十七章主为门徒的临别祷告中特别求三件事,其中第一件事就是要门徒合而为一,可见合而为一的重要。现分三段讲述如下:

  第一段,合而为一的定义:也就是甚么叫做合而为一?合一不是你合在我里面,也不是我合在你里面,而是大家合在主的里面,也就是所谓在主里面合而为一。

  第二段,合而为一的重要:一,合一是成圣的必须。二,合一是灵性的保障(约17:11-12 10:24-25)。三,合一是蒙爱的条件(约15:9-12,17:23)。四,合一是基督荣耀的见证(约17:21-23)。五,合一是晚雨圣灵沛降的条件(徒1:14.2:1-4

  第三段:合而为一的方法:总的来说大家要真正在主里面才能合而为一(约17:21,23.15:1-8)。 具体来说,分三步达到完全合而为一。一,在主的爱里彼此相爱:即使信仰、教义观点不一,也仍应保持彼此相爱的心,正如主爱我们一样。(约13:34-35.15:12)。二,在主的真道上追求同归于一(弗4:11-13)。三,在主的灵里力求完全合一:各人都要追求灵命长大,品格完全,治死老我,活出基督,以基督的心为心,做完全属灵的人,这样就能达到完全合一。(腓2:1-11)。

 

主为门徒的第二个祈求

    第二个祈求是:求上帝使门徒离罪成圣。主祈求说:『……他们不属世界,正如我不属世界一样。我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作脱离罪恶)。他们不属世界,正如我不属世界一样,求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。……』(约17:14-19)。离罪成圣也是一个实践性的专题,也同样可用三段思考法组成一个题目。题目就定为『追求成圣』。可分三段讲述:

  第一段,成圣是甚么意思?成圣也就是成义。成圣成义也就是像上帝、像耶稣的意思。成圣也就是守全上帝十诫两纲的道德律法,而完全离罪成圣,并存着爱上帝爱人的心,尽到服务、行善、传道救灵的责任。……

  第二段,为甚么必须追求成圣?一,要进入救恩,承受永生,就必须信而悔改,开始靠主追求成圣。(徒2:38-39.19:17)。二,要作成得救的功夫,也必须不断信而悔改,靠主成圣。从消极方面说,有任何一点罪不肯悔改,都是十分危险的。(林前9:2,3:12-14.彼后2:20-22)。从积极方面说,靠主成圣了,也说明属灵生命已长大,日益作成得救工夫了。(彼后1:5-11提前6:11-12,17-19)。三,要在今生做一个大蒙眷爱,大蒙重用的人必须追求完全成圣。(约15:9-10.提后2:15.9:23.10:11,19)。四,要在将来天国中得大赏,蒙重用,也必须在今生追求完全成圣。

  第三段,能否达到完全成圣?一,主的命令就是应许(太5:48.17:1)。二,主的亲口应许(太5:6)。 三,圣经上的应许(帖前5:22-23)。 四,圣经上的榜样:保罗(罗7:7,14-19,24-25)。约翰(约壹5:3)。

    第四段,怎样才能达到完全成圣?一,求上帝保守(约17:15)。 学会祷告,依靠主。学会住在主里面。二,因真理成圣(约17:17-19)。研读圣经,默想主的话,不断靠主身体力行。 

 

主为门徒的第三个祈求

    第三个祈求:求上帝将来使得救的圣徒和主耶稣永远生活在一起。主祈求说:『父阿我在那里,愿你所赐给我的人也同我在那里,叫他们看见你所赐给我的荣耀,因为创立世界以前你已经爱我了。……』(17:24-26)。

  这一段祷告,可以用分析归纳法和三段思考法结合起来,吸取其中的教训。例如可以组成四段提纲:

  一,主将来要和我们永远同在,显明了祂对我们的无限大爱。正因祂极其疼爱我们,才切望和我们永远在一起。

  二,显明了祂为我们作出的无限牺牲。祂将要永远保留祂的人性,永远和我们生活在一起。正因祂所作出的无限牺牲,才为我们成就了无限浩大的救恩。

  三,也显明了祂所要赐给我们的无限荣耀的恩典和赏赐:我们以上帝儿子的身份和祂同作君王,又作上帝的祭司,和众天使一起永远侍立在上帝宝座之前。

  四,我们今生应当怎样生活为人,将来才能和祂永远生活在一起?我们今生就要不断和主同在,并且不断住在主里面,让主也不断住在我们里面(约15:1,8)。甚至如使徒保罗所说:『现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。……他是爱我,为我舍己。』(加2:20)。 * 路光 *

 

 

 

第十七课 学习怎样讲道?(六)

 

    前几次我们已介绍了以一节经训,和以一段经训组成讲题的方法,今天继续向大家介绍以一个比喻组成讲题的方法。

    主耶稣在世时曾讲过许多比喻,每一个比喻中都含有重要而宝贵的教训,都可组成讲题。如怀爱伦所著述的『天路』,或称为『基督实物教训』这一本书,就为我们详细解释了这些比喻的教训。以一个比喻组织讲题的方法,一般都采用分析归纳的方法。也就是先进行逐字、逐句、逐段的分析默想,然后再进行归纳总结的方法。在默想时首先要将每一个比喻表号解释得正确而清楚,并结合实际、深入而全面地吸取各种救灵和培灵的教训,最后归纳总结,组成条理清晰,易于发挥属灵教训的讲题纲要。

    我们现在以撒种比喻为例,来组成一个比较详细的讲题纲要。因这个题目的内容是很丰富的,要详细发挥至少要一个小时的时间。这里只能简要的讲述一下。先读主耶稣所讲的比喻:

 

撒种的比喻

  『有一个撒种的出去撒种,撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根!就枯干了。有落在荆棘里的,荆棘把他挤住了。又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳可听的,就应当听。』接着主对比喻的表号作了解释说:『凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的,夺了去,这就是撒在路旁的。撒在石头地上的,就是人听了道,当下喜欢领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就趺倒了。撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑、钱财的迷惑、把道挤住了,不能结实。撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。』(太13:3-9,19-23

 

撒种人和种子

    从上面所读撒种的比喻中,我们可以看到:撒种的人是指基督,也是指一切为基督传讲真道的人。所撒的种子是指『天国的道理』,也正如路加福音记载中所解释的:『种子就是上帝的道』(路8:11)。上帝的道确如种子一样,是有生命的,在圣灵的感动下能够使人信而悔改得生命。正如经上所指出:『你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是籍着上帝活泼常存的道。』(彼前1:23)。上帝的道也能使人的品格成圣,使人的属灵生命日益长大成熟,以致能多结果子,荣神益人(约17:17,19.提后3:16-17)。比喻中四种土地是代表四种人的心灵情况。

 

路边的硬地

    第一种土地是路旁较硬的土地,也就是所谓路边地。由于经常被人们行走踩踏,变得很硬,真道种子撒不进。这既是代表那些心地刚硬,不肯相信的人,也是代表那些虽然理论上相信,却还是硬心不肯悔改的人。他们对上帝的道或是听不进去,或是不感兴趣,一个耳朵进,一个耳朵出。有时虽然听进去了,觉得有道理,但也没有信而悔改,去实行真道。以致被撒但用各种世俗迷惑和罪恶引诱的方法,将他们心中所听到的真道夺去,使他们很快将上帝的道遗忘或抛弃得一乾二净,这也就是飞鸟来将种子吃尽的意思。

 

土浅石头地

    第二种土地是土浅石头地,正如主已经解释的:『就是人听了道,当下欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就趺倒了。』

  所谓心里没有根的意思,也就是指人没有完全实行主的道,或是只实行一部分,正如主另一次比喻中所指出的:『凡听见我的话就去行的,好比一个聪明人把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上。雨淋、水冲、风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。』(太7:24-27)。

  这一等信徒所以会出现这一种情况,既喜欢领受主的道,却又不能认真实行主的道,既盼望永生,又爱慕世俗,原因就在于心底中还埋藏着顽固的石头,也就是指人心中的偶像、情欲或嗜好。人若不肯求主来彻底打碎这一切石头,真道就不可能在人心中深深扎根。人也无法重生,获得属灵的新生命。因此土浅石头地,心里没有根的信徒,实际上也是指没有重生的信徒。

    心里没有根的信徒,也是指那些只追求外表行为的义而却没有个人祷告、读经的灵修生活的信徒。他们和主没有发生生命的联系,他们没有喝主的血,吃主的肉,他们也不能从主和主的话中吸取力量、亮光和恩典的滋养,原因是他们心里没有根。因他们心底存有石头,自以为义,凭良心做人,却不肯在主面前自卑悔改。

    心里没有根的信徒,也是指在圣经真道上没有根基的信徒,他们信主的目的,是为了今生得平安、得健康、得福乐、得财富,将来又可得永生。他们从来没有计算过跟从主的代价,也从来没有作过心灵准备,为主经受任何考验。以致一旦『为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就趺倒了。』

 

荆棘丛生地

    第三种土地是荆棘地。这种信徒和上述土浅石头地信徒是不同的。他们听了道,不但当下欢喜领受,而也立即信而悔改,实行真道,向下扎根,甚至获得了重生的经验。但他们在重生,获得属灵生命后,却没有不断信而悔改,追求离罪成圣。他们没有把心中的荆棘彻底铲除净尽,却让荆棘长起来,把道挤住了,以致不能结实。这里的荆棘就是指今生的的思虑,或钱财的迷惑,或属世的宴乐等等。如主耶稣所说:『撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。』又如另一处所说:『被今生的思虑、钱财、宴乐挤住了,便结不出成熟的子粒来。』(路8:14)。

  植物被荆棘挤住后不能结实,是由于它们吸收不到养料,得不到日光的照射。同样,被今生的思虑、钱财、宴乐等所捆绑的信徒,也是经常忙得身心不宁,连祷告读经的灵修生活也都疏忽停止了,以致不再能从主和主的话中得到光照和营养,他们的属灵生命也就日趋枯萎,结不出果实来。最后也只好被主砍下来用火焚烧。正如主在另一比喻中所指出的:『凡属我不结果子的,祂就剪去。……你们要常在我里面,我也常在你们里面,……这人就多结果子,因为离了我,你们就不能作甚么。人若不常在我里面,就像枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。』(约15:2-6)。

 

多结果的好土

    第四种土地是好土。好土是指人听了道理后,不但真诚相信,而且立即信而悔改,获得重生,并在他重生后的属灵生命生长过程中,不断祷告读经,追求离罪成圣,以致他的属灵生命能不断向下深深扎根,向上蓬勃生长,直到结出丰盛的果实来。有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

  至于『好土』结果子所以会有多有少,是和他们在属灵生命生长过程中接受太阳的光照,雨水的滋润,和肥料的吸收多少有关,也和他们加强田间管理,防治病虫害,不断铲除杂草、荆棘等工作有关。照样,信徒若要自己的人生能多结果实,也要多多接受公义日头基督的光照,圣灵雨露的浇灌、滋润,并从上帝的话语中多多吸收养料,在主里不断追求离罪成圣,圣而又圣,不断追求爱神爱人,多结美果,荣耀上帝。

 

我们究竟属于那一种土地?

    从以上所述可见,四种不同的土地,实际上也是代表了世上四种人的不同的心灵情况。除第一种路边地主要是属于不信的人外,其他三种土地都是属于教会中已经信主的人。因此我们务要检查自己,究竟是属于那一种土地。

  如果我们发现自己还是土浅石头地,心中还存有顽固的石头没有打碎,以致还未能彻底悔改、认罪、归向上帝,那么就让我们立即求主来打破我们心中的顽石。求主将『悔改的心和赦罪的恩』赐给我们,求主将我们『从罪恶里救出来。』(徒5:31.1:21)。这样,主就能将我们心中的土浅石头地,立刻变成好土。

  如果我们觉得自己的心田中荆棘丛生,并且深感自己软弱无力,无法去除,那么就让我们立即存着谦卑、悔改、信靠的心,来求主铲除一切荆棘,主就能拯救我们脱离一切思虑烦扰和肉体私欲的捆绑,而使我们的心田变成好土。

  甚至如果我们发觉自己还是路边没有开恳的硬地,那也不是没有希望的。让我们立即信而悔改,求主拯救,主就能开恳我们心中的荒地,使之变为良田。

  而另一方面,如果我们感到自己是好土,那就让我们将好土的情况继续保持下去,并不断在基督里健康成长。要多多祷告、读经、默想,时常从主和主的话中,接受光照、浇灌和营养,并也要靠主努力追求成圣,热心为主作工,才能多结果子,荣耀上帝。

 

人生中不同时期内可能有的心灵变化情况

    四种土地,不但代表了四种人的不同心灵情况,而也可代表一个人一生中不同时期内可能有的心灵变化情况。

    一般来说,儿童的心灵天真无邪,无忧无虑,因此是属于好土的时期,也是撒种的黄金时期。但有不少父母,却忽略了对儿童的传道救灵工作,误以为儿童太小,不能明白真道,而任凭他们顽皮吵闹,认为他们长大了自己就会懂事学好。这实在是大错特错,而且错失了对儿童撒种的大好时机。其实对儿童撒种是最为有效的,正如圣经上的教导:『教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。』(箴22:6)。例如摩西从小早就有了美好的灵性,十二岁送进法老王宫后,他已能在主恩的保守下,二十八年之久丝毫不受埃及假神的迷惑,和宫庭中罪恶腐化的影响。又如先知撒母耳更是从小进入圣殿,学习事奉上帝。今天也是一样,我们看到有些基督徒家庭对孩子从小就抓紧宗教教育,以致他们的孩子长大了也常能有美好的灵性;而另有一些家庭由于忽略了对孩子从小抓紧宗教教育,以致孩子长大了也常是把信仰丢在一边了。

    我们看到园艺家为树木艺术造型,都要从树小枝嫩的时候开始弯曲造型。否则,等到树木长大了,枝粗干硬,就不能随意弯曲了。又如杂技演员的训练也要从儿童时期,筋骨柔软的时候开始,否则人长大了,筋骨就不可能大幅度的弯曲延伸了。

  照样对小孩的宗教教育也要越早开始越好。如果放任小孩顽皮不听话,等到他们长大了,就更不容易听话了。而且还有一种危险,由于他们随着年岁的增长,爱世界的心加重,特别到了青少年时期,很容易受到世俗朋友的影响,沾染上种种不良的嗜好,或是成了电影、电视、戏剧、小说迷,或是跳舞、交友,堕入情网,或是睹博、贪财,迷了心窍。这样就等于心中有了顽石,心中原来的好土,就可能变成土浅石头地。当然,即或如此,我们仍应抓紧对他们作传道救灵的工作。主的救恩有改变人心的大能,也常能感动许多青少年信而悔改,蒙恩重生。

  一个人青少年时期如仍没有信主悔改,及至进入成年、中年时期后,由于学业、事业上有了一定成就,又已成家立业,生儿养女,便有可能被今生的思虑,或事务的繁忙,或名利的追逐,或钱财的迷惑,或世俗的宴乐所缠绕,以至把灵性的需要和永生的问题,完全撇在脑后。这样,他们的心灵情况就有可能变成荆棘丛生之地。但有时他们在遇到了人生较大的挫折,或身患重病时,也可能头脑清醒冷静下来,比较虚心地愿意听一听真道。总之,对成年、中年人的传道救灵工作也不可忽略。虽然因为他们太忙,不容易找到接触他们的机会,但也要想尽各种办法,接近、帮助、传福音给他们。尤其在他们患病、遭遇困难的时候,更是对他们进行传道救灵工作的最好时机。  

    及至不信的人到了老年时期,心灵情况有两种变化发展的可能:一种是由于过去一生中,屡次不断拒绝真理的亮光,消灭圣灵的感动,以致心灵变得越来越刚硬,越不容易信而悔改,接受主的救恩,就如同路边的硬地一样。另一种可能是由于年老体衰,眼看不久于人世,或是子女的不孝,人生的痛苦,反倒使他们看破红尘,感悟到今世的短暂虚空,并隐约地盼望寻求上苍,寻求永生,这时他们的心灵又可能比较松软而变成好土。总之,对老年人的传道救灵工作也要特别抓紧,因他们不久于人世,并且也有可能较容易地接受真道,特别对那些从未接受过真理亮光的人。

    由以上的一切解释可见,撒种的比喻主要是为帮助我们省查自己,我们自己的心灵究竟是属于那一种土地,并教导我们都要靠主恩助成为好土,让真道的种子能在我们心中向下深深扎根,向上荙勃生长,多接受公义日光的光照,多获得灵雨灵肥的浇,以致能多结美果,荣神益人。其次,撒种的比喻也提醒我们多关心各等人的心田情况,并及时抓紧对各等人的传道救灵工作。 * 路光*

 

 

 

第十八课 学习怎样讲道?(七)

 

    上次我已介绍了以一个比喻组成讲题的方法,今天继续就这一方法作进一步的研讨。

    对于一个比喻,我们主要是从正面吸取其中的教训。但有时我们还可以从侧面吸取其中的教训,甚至有时还可以借题发挥,从多方面吸取其中的教训,以达到救灵和培灵的效用。

    就以上次所讲撒种比喻为例。我们上次已从两方面作了体会。第一方面,撒种比喻中的四种土地,是代表了四种人不同的心灵情况。这可以说是从正面吸取了比喻中的主要教训。第二方面,比喻中的四种土地,也可代表一个人一生中不同时期内可能有的心灵变化情况。这可以说是从侧面吸取了比喻中的宝贵教训。

    除以上两方面的体会外,我们甚至还可以进一步从侧面,用借题发挥的方法去吸取更多的属灵教训。

 

四种撒种情况也可代表四种读经的方法

比如,撒种比喻中的四种撒种的情况,也可代表我们四种灵修读经的方法。我们灵修读经时,等于自己向自己的心田撒种。无论是慕道友,或信徒,如果我们读经时匆匆忙忙,读了以后也不用时间去默想、消化、吸取其中的教训,就去忙于其他事务,并且很快就将所读的圣经,忘得一乾二净,这就好像是将真道的种子撒在路边地,而没有撒在心田中,结果被飞鸟来吃掉了。

如果我们读经默想时,或研究圣经要道和但启预言时,看到圣经要道的宝贵,预言应验的奇妙,主来的临近,天国的荣美,上帝应许的美好,一时深受感动,当下欢喜领受,但却一直未能靠主恩助彻底悔改认罪,打碎心中情欲和偶像的顽固石头,完全遵行主的真道。这就是撒在土浅石头地上的未重生信徒的表现了。正如主耶稣所说的:『有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快,日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。』又说:『撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受,只因心里没有根,不过是暂时的,及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。』(太13:5-6.13:20-21

但这警告对已重生的信徒也有重要宝贵教训,我们研读圣经时,不但要深入默想,透彻理解,甚至深受感动,而更要完全实行,才能得到真正的造就。正如雅各书中的劝告:『只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。……惟有详细察看那全备,使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。』(雅1:22-25)。主耶稣也同样劝告我们说:『所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。』(太7:24-27)。

如果我们研读圣经时,明白了很多圣经要道,也得到了很多真理亮光,但却没有天天不断地谦卑悔改,求靠主的恩助,铲除心中的一切荆棘,例如今生的思虑,或钱财的迷惑,或世俗的宴乐,或肉体的情欲;却没有天天不断求靠主的恩助,追求完全离罪成圣;却被自己的肉体,私欲和罪所缠累。那么,这就好像把真道的种子撒在荆棘丛中,被荆棘所挤住,结不出果实来。

    如果我们每天研读圣经时,能谦卑祈求圣灵的光照,并多用功夫研究默想,不但深入全面透彻明白一切圣经要道和但启预言,而也系统研究默想圣经中的每一事迹,每一教训,和主所说的每一句话,不断从中多而又多地吸取救灵和培灵的教训;并能时时天天终身不断求靠主的宝血功劳,和圣灵的大能,并借着上帝的道,治死我们的肉体,罪性和自我,使我们的心灵意念,言语行为,完全离罪成圣,圣而又圣,更深爱上帝人,更好地尽到服务行善,传道救灵的责任,凡事感恩,靠主常乐,得胜一切考验,欢然迎候基督复临。这样我们就能像撤在好土里的种子一样,发苗生长,开花结果,至终结出一百倍,六十倍,三十倍的收成。

 

四种撒种情况也可代表四种传道的方法

此外,撒种比喻中的四种撒种的情况,也可代表四种传道的方法。如果我们暂不考虑田地的情况,而只考虑撒种人的情况,由于撒种的传道人本身存在的问题,也可有四种传道的方法,会造成四种不同的结果。

(一)如果一个传道人对圣经没有深入的研究和体会,所讲的道理枯燥无味,甚至使听的人感到沉闷,以致许多人似听非听,心意不能集中,或是人在心不在,思想别的事,或是只顾自己在那里做小动作,或是迷迷糊糊,在那里打盹,……结果传道人所讲的道理,并没有进到人的心里,这就好像是把种子撒在路边地,而没有撒到人的心里。

(二)如果一个传道人很有口才,讲的内容知识也很丰富,很能吸引人,使人听得津津有味,但却没有传讲圣经中生命之道,不能使人信而悔改得生命,并且得的更丰盛。这样的讲道就是属于土浅石头地的工作。如果一个传道人讲道的主要内容都是教导人遵守上帝的诫命,或是劝人为善,做人道德之类的律法的教训,或是劝人奉献,参加教会服务,为主工作,或是传讲健康和饮食改良的知识,等等,或是讲到许多圣经中的要道知识,但却不能在每次讲道中都结合传讲上帝的大爱,基督的救恩,使人感到必须真正信而悔改,得蒙赦罪,被圣灵重生,并不断在基督里健康成长,长大成人,满有基督长成的身量。那么,他讲的道理不论讲得怎样动人,最多也只能使人当下欢喜领受,却不能在人心里扎根,不能扎人心灵,使人信而悔改得生命。因此,这样的传道工作,也是属于土浅石头地的工作。

(三)一个有经验的传道人,不但要传讲救灵的要道,而也要传讲培灵的要道;不但要帮助人信而悔改,求告主名,被主的血洗净,被主的圣灵重生,获得属灵生命,成为上帝的儿女;而也要帮助他们的属灵生命在基督里不断健康成长,长大成人,满有基督长成的身量;不但要帮助人真正信而悔改,蒙恩得救,而也要帮助他们不断求靠主的宝血功劳和圣灵的大能,并借着圣经的真道,不断离罪成圣,爱上帝爱人,服务行善,传道救灵,凡事感恩,靠主常乐,得胜一切考验,作成自己得救的工夫。

因此,如果一个传道人在讲道中,不讲在基督里健康成长,长大成人的重要和方法,不讲祷告、读经和灵修生活的重要、方法、与经验,不讲在主里不断追求离罪成圣,圣而又圣,更深爱上帝爱人,不断为主作工,凡事感恩,靠主常乐,作成得救工夫的重要、方法、与经验,那么他所讲的道理就不可能帮助人铲除心灵中的荆棘,使人灵性不断长进,品格不断成圣。像这样的传道工作效果,就是属于荆棘丛中的工作。

(四)最后讲一讲撤种在好土里的传道方法。要学会传道或讲道,首先要明确每一次讲道的目的:一,为了救灵:也就是要帮助一切慕道友和尚未重生的信徒,能真正信而悔改,得蒙主恩的拯救,或说被主的血洗净,被圣灵重生,获得属灵的新生命,成为上帝的儿女(约3:3,5)。二,为了培灵:也就是要帮助一切已经蒙恩得救的信徒,还要不断靠主恩助,『作成……得救的工夫(意即将起初蒙恩得救的经验不断保持和加深下去)』(腓2:12,13),或说帮助他们的属灵生命,能在基督里不断健康成长,长大成人,满有基督长成的身量(弗4:11-13)。三,讲道的目的,除主要为了救灵和培灵外,有时也可在自己所选择的讲道题材中,顺带讲一些有关的基本信仰要道,这样既可救灵和培灵,又可帮助建立和坚固弟兄姐妹的基本信仰。

为要达到这目的,我们每一次讲道,不请讲甚么题材,都要尽可能或多或少结合传讲上帝的大爱,基督的救恩,并要将救恩的教训和律法的教训结合起来传讲,幷多多发挥救灵和培灵的教训,使人信而悔改得生命(救灵),幷且得的更岂丰成盛(培灵)。

所谓律法的教训和救恩的教训必须结合起来传讲,才能产生救灵和培灵的功效:例如我们在讲道中劝导信徒要导守上帝的诫命和安息日,要爱上帝爱人,要追求圣洁,要谦卑柔和,彼此相爱,合而为一,或是教导信徒要作盐,作光,要服务行善,传道救灵,为主热心作工时,这实际上都是在传讲律法的教训。仅仅讲到这一步是不够的。我们还必须告诉信徒,怎样才能做到以上这些要求?我们自己都是软弱有罪的,只有主的宝血能不断洗净我们的罪,只有主的恩助能不断帮助我们离罪成圣,圣而又圣,更深爱上帝爱人;只有圣灵能治死我们的肉体,罪性和老我,能将上帝的爱丰丰富富的浇灌在我们心里,能使我们结出圣灵的九种果子,能使我们效法主耶稣,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。我们必须经常不断地在圣灵里祷告,在至圣的真道上造就自己;我们必须一直住在主里面,让主也住在我们里面,才能过得胜的生活。当我们讲到这些内容时,才是讲到救恩的教训,才能把人真正的带到主面前。

 

怀爱伦的教导

怀爱伦在1892年出版的『传道良助』一书中教导本会的同工同道说:

『有许多人说本会传道人在讲道之时,只注重律法,不注重耶稣。这种话虽不是十分真实,然而他们说这样的话,岂是毫无缘故的吗?那站在讲台上的人,岂不是有些人对于上帝的事物还没有真实的经验吗?岂不是有些人还没有接受基督的义吗?本会许多传道人只是单单照例说教,用辩论的方式讲解题目,几乎不提救赎主的救人能力。他们的见证缺少基督救人的宝血。他们的祭物相当于该隐的祭物。他把地里的土产献给主,这土产原是上帝可以悦纳的。这些土产虽是极好;但却缺少祭物的功能,就是那代表基督宝血之羔羊的血。那不含基督在内的讲道也是如此。这样的讲道不能刺透人心,不会引人发问说,我当怎样行才能得救呢?

在一切号称基督徒的人中,基督复临安息日会的人应当居先将基督高举在世人面前。传扬第三位天使的信息,是要宣讲安息日的真理。这种以及包括在此信息之内的其它真理,都应该传扬,但那最引人注意的中心就是耶稣基督,切切不可遗漏。在基督的十字架那里,慈爱和真理彼此相遇,公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地,存着小孩子天真纯朴的信心,信靠救主的功劳,接受祂的义,相信祂的慈悲。』(传道良助三十章156-157页)

另一处又说:『我们若愿有第三位天使信息的精神与能力,就必将律法和福音一起传扬,因为这两样原是并行的。』『我们所传信息的要点,不单是上帝的诫命,也当有耶稣的真道。』

另一处又说:『应当仔细研究但以理和启示录的预言,并使之与以下的话相连:「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(约1:29)。』(同上三十一章161,162页和二十八章148页)。 

怀爱伦还提到,不但在传扬三天使信息和但以理、启示录预言时,应当将律法和福音一起传扬,应当高举基督为世人的救主,而在我们每一次的查考圣经要道,讲道、祷告和唱诗中,也应当这样,才能吸引万人来归向祂(约12:32)。让我们继续引录怀爱伦在传道良助一书中的论述:

『基督恩典的财宝已经借着上帝的爱,在教会和世人面前显现了。「上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」(约3:16)这样的爱使基督在我们还作罪人的时候为我们死,这真是何等的奇妙无穷啊!……

上帝教会中有些传道人,太易任性去斥责罪人,以致把天父牺牲圣子为世人代死的大爱埋没在背后。真理的教师应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝,他是一位「父亲」,满心渴望等候接待浪子的归来,没有发怒申斥他,乃是预备筵席欢迎他回来。唉,惟愿我们都能学习主的方法去救人才好!』

『有些传道人全用辩证的话讲道,这是错了。有的人听了真理的理论,而佩服所提出来的证据,然而若把基督高举为世人的救主,那么所撒的种子可能生长结实,荣耀上帝。然而往往传道人没有将髑髅地的十字架显在人面前。有些听众也许是一生最后一次听道的机会,这黄金似的机会一去便永不复得了。若是传道人能把真理的理论与基督及其救赎之爱一同宣讲出来,这些人也许就被引领归主了。

世上渴望寻找来就基督之路的人,比我们所想到的还多。凡传扬末次恩典信息的人。应当记着,要高举基督为罪人的避难所。有些传道人以为无需传讲悔改及信心的道理,他们认为听众当已熟悉福音了,所以必须讲些别的事,才能叫他们留心听。然而可惜有许多人对于救恩的计划,真是毫无所知。他们在这全然重要的题目上,实在需要多受教训,过于其它别的题目。理论的讲道是不可少的,为要使人看出真理的链条,环环相接,节节联络,结合完整;然而在每次讲道时,却不可不讲基督并祂被钉十字架的道理,作为福音的基础。』

『唉,但愿我有口才,说出充满能力的话,使那些在福音里与我同工的人,受我所愿他们受的感动。我的弟兄们哪,你们乃是在处理永生之道,在应付那能有最高发展的人心。基督被钉、基督复活、基督升到诸天之上,以及基督复临,应当那样软化及充满传道人的心灵,使之欢乐,以致他能本着仁爱和恳切,向人们传扬这些真理。这样,耶稣就被表现出来,人就不再见那传道人了。

你们这教导人的应当高举耶稣,在讲道、唱诗、祈祷上,都要高举祂。要运用你全副的精力,向那模糊、惶惑、迷亡的人们指出「上帝的羔羊」。应当高举那复活的救主,并对凡听的人说,来就那「爱我们,为我们舍了自己」的主。(弗5:2)。应当把救恩的科学列为每次讲道的重心,并作每首诗歌的主旨。每回祈求,也当将这事尽情的倾述出来。在你们所讲的道中,不可另加别的来补充基督,因为祂乃是上帝的智慧与能力。要将生命的道表明出来,显明耶稣是悔改之人的希望,相信之人的保障。要向那些苦难及绝望中的人,显示平安的道路,指明救主的恩典和全备。』(传道良助第三十章157, 158-159, 159-160页)。

 

对不义管家比喻的解释

    对于主耶稣所讲的许多比喻,一般我们都可从正面去吸取其中各方面的重要教训,但也有个别比喻,本身就含有借题发挥的性质,因此我们就不能按常规的方法去吸取其中的教训。例如有些信徒感到不义管家的比喻,较难理解,就是属于这种例子。那么对于这个比喻,我们应当怎样来吸取其中的教训呢?让我们先来读一下这个比喻:

    『耶稣又对门徒说,有一个财主的管家,别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来,对他说,我听见你这事怎么样呢?把你所经营的交代明白,因你不能再作我的管家。那管家心里说,主人辞我,不用我再作管家,我将来作甚么?锄地呢,无力。讨饭呢,怕羞。我知道怎样行,好叫人在我不作管家之后,接我到他们家里去。于是把欠他主人债的,一个一个的叫了来。问头一个说,你欠我主人多少?他说,一百篓油(每篓约五十斤)。管家说,拿你的账快坐下写五十。又问一个说,你欠多少?他说,一百石麦子。管家说,拿你的账写八十。主人就夸奖这不义的管家作事聪明。因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明。我又告诉你们,要籍着那不义的钱财结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心;在最小的事上不义,在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心,谁还把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把那真实的东西给你们?一个仆人不能事奉两个主,不是恶这个,爱那个,就是重这个,轻那个。你们不能又事奉上帝,又事奉玛门。』(路16:1-13)。

    在这个比喻中,我们显然不能简单地解说,主人代表谁,不义的管家代表谁,或是说从不义的管家身上,我们可以获得甚么警戒或榜样的教训。其实,主在这个比喻中已明明指出这是一个『不义的管家』,当然不是用他来代表我们信徒的,更不是要我们去学习他的甚么不义的行为的。主在这个比喻中实际上是想到这个不义的管家在坏事上的聪明而触景生情,并借题发挥了一个极其重要的教训,虽然不义的管家是把聪明用在坏事上,但上帝子民有时却没有在好事上表现出同样的聪明。正如主在比喻中已明显指出这一主题的教训,说:『主人就夸奖这不义的管家作事聪明,因为今世之子,在世事之上,较比光明之子更加聪明』。这不义管家的聪明表现在那几点上呢?

    第一点,不义的管家明确知道自己管家的身份,他目前所掌管的一切财产,都是属于他主人,而不是属于自己的。

  但上帝的子民好多时候却忘记了这一点,甚至有的还不明白这一点。他们认为自己的钱财是自己努力工作赚来的,也是上帝所赐给他们的,因此他们就自以为有权自由处理,随意使用了。也有一些人的认识比以上所述的稍为提高一步,认为十分之一是属于上帝的,其他十分之九却都是属于自己的,因此也就可以随意使用了。总之,他们还不明白,或者忘记了,他们的生命气息和一切所有的都是上帝所创造、所救赎、所赐与的,因此也都是属于上帝的。他们既然称上帝为主,这就表明自己是上帝的仆人和管家。他们在钱财、光阴、健康和才智的使用上,都应时时祈求上帝的指引,遵行祂的旨意。

    第二点,不义的管家已清楚知道很快就要向主人交账了,因此便立即为这事作准备。

  但上帝的子民好多时候却似乎忘记了这一点。他们忘记了第一位天使信息中宣告的查案审判很快就要查到活人了,他们忘记了基督复临已经近在门口了,却还一直迟延着不赶快作好一切的准备工作。

    第三点,不义的管家也聪明的知道,应怎样为向主人交账作好准备。他慷主人之概,涂改账本,减免欠债之人应还的债款,以便自己不久被主人解雇后,可以获得原来欠债之人的报答。

  当然,主耶稣并不是要我们上帝子民效法这种坏事上的聪明诡计。但使主深为感概的是:我们天上的上帝倒是喜欢并鼓励祂的子民,利用属于祂的一切今世短暂的财物去为传道救灵、行善赒济而用,以便为自己在天上积存永琲产业,但上帝子民却还不知道利用这一特权。因此主在比喻中接着教导我们说:『我又告诉你们,要籍着那「不义的钱财」结交朋友,到了钱财无用的时候,他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心,在大事上也忠心,在最小事上不义,在大事上也不义。倘若你们在「不义的钱财」上不忠心,谁能把那真实的钱财托付你们呢?倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自己的东西给你们呢?……』

  主对我们的这一段教训是极为重要的,而且基本上也是清楚易懂的。只是其中有一点可能令人感到困惑不解,这就是主为甚么说,要我们用「不义的钱财」结交朋友,这「不义的钱财」究竟是指甚么说的?

  其实,主在这里两次提到的「不义的钱财」,在今天重新翻释圣经时都应加上引号,应体会作所谓「不义的钱财」。这和上面不义的管家谋取的「不义的钱财」含意是完全不同的。这里所谓「不义的钱财」,实际上就是指上帝赐给并交托我们保管、使用的钱财。如果我们肯祈求、遵照上帝的指引去使用他们,不但用来维持自己家庭生活的必须,而也能利用多余的钱财推进传道救灵,救济急难的善工,那么这些钱财就能变为我们将来在天国中极大的荣耀奖赏。

  而反过来说,如果出于私心、不忠心、我们不肯将这些多余的钱财按照主的旨意为主使用,那么这些钱财私留在我们身边就立刻变成了「不义的钱财」。所以主教导我们要趁主来之前,审判临头以先,按照主的指引把这些出于私心、不忠心而不肯为主使用的「不义的钱财」,拿出来用在主的救灵善工上,籍以为自己在天上建立荣美的基业。否则,到了主来时,这一切财产都将变得无用了,而还要定我们的罪。今生的钱财再多,在主眼中也是微不足道的,所以比喻中说它是『小事』,而且也是短暂虚浮的,很快就要变得『无用』。只有将来在天上的财产才是『真实』的。况且这些财产也是属于上帝的,理应为荣神益人而用,故比喻中说它是『别人的东西』。既是这样,我们为甚么不时时寻求主的指引,不断为主善用它们,以荣耀上帝,造福人类,并也为自己在天国中积成美好的根基?(路光修改补充于2016,3,23

 

 

 

第十九课 学习怎样讲道?(八)

 

    以前我已经分别介绍了以一节经训,一段经文和一个比喻组成讲题的方法,今天再继续介绍以一个事迹组成讲题的方法。

    以事迹组成讲题的方法,在自己准备题目的时候,都采用分析归纳的方法,先进行逐字、逐句、逐节的分析默想,然后将所得到的许多属灵教训,进行分类归纳。

  至于具体宣讲这一类题目的方法,一般可分为三步:第一步先将主要的经文记载读一遍。第二步将其中的事迹,按次序略加分析、体会地叙述一遍,这样的叙述应当是内容生动,引人入胜,而发人深思的,使人不但被故事的情节所深深吸引,而且使人感到其中每一个情节几乎都包含着宝贵的属灵教训。但以上的叙述过程不宜过长,一般只占用一小部分讲道的时间。第三步是从所叙述的整个事情过程中提出一、二方面或几方面的教训,加以重点深入的发挥。例如可以从不同的人物方面吸取不同的教训,也要注意那些教训是属于救灵的教训,那些是属于培灵的教训。下面,以耶稣医好四个人抬来的瘫子的事迹为例。

 

先读一下耶稣医好四人抬来的瘫子的经文

  第一步先读一下主要的经文记载。虽然马太、马可、路加三本福音都有记载,但以马可记载最详细,所以就选读马可福音的记载:

    『过了些日子,耶稣又进了迦百农,人听见祂在房子里,就有许多人聚集,甚至连门前都没有空地,耶稣就对他们讲道。有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。因为人多,不得近前,竟把耶稣所在的房子,拆了房顶,既拆通了,就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。耶稣见他们的信心,就对瘫子说,小子,你的罪赦了。有几个文士坐在那里,心里议论说,这个人为甚么这样说呢,他说僭妄的话了。除了上帝以外,谁能赦罪呢。耶稣心中知道他们心里这样议论,就说,你们心里为甚么这样议论呢。或对瘫子说,你的罪赦了,或说,起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢。但要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去罢。那人就起来,立刻拿着褥子,当众人面前出去了,以致众人都惊奇,归荣耀与上帝说,我们从来没有见过这样的事。』(可2:1-12. 另参太9:1-8. 5:17-26)。经文就读到这里。

 

再将故事情节略加分析体会地叙述一遍

    第二步将故事情节略加分析、体会地叙述一遍:从四福音的记载中我们可以看到,主耶稣在世传道救灵的工作,虽然只有短短的三年半,然而祂却具有极大的感化、吸引力。主不论在那里,或在旷野,或在海