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應維護聖經真道保護主的羊群

 

   主耶穌在啟示錄最後一章中一連三次應許我們說:『看哪,我必快來!』主耶穌很快就要再來接我們回天家,我們將來要和天父上帝,救主耶穌基督,幷衆天使永遠在一起,得享無比喜樂和榮耀!主來之前晚雨聖靈必要沛降,有神蹟奇事隨著我們,恩助我們將天國的福音和三天使信息訊速傳遍天下,完成最後服務行善,傳道救靈大工,得勝末後一切考驗,歡然迎見萬王之王基督坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀,駕雲降臨,來迎接和拯救我們回天家,就是天上的聖城新耶路撒冷,宇宙的統治中心,其中有上帝和基督的寶座,有千千萬萬天使。我們務要不斷求靠主的寶血,恩助和真道,而離罪成聖,聖而又聖,更深愛上帝愛人,也務要彼此相愛,合而爲一,同心合意服務行善,傳道救靈,也務要深入研究,透徹明白聖經要道和但啟預言,在聖經的真道進一步同歸於一,才能領受晚雨聖靈,完成主的聖工,歡然迎見主來。末後餘民教會是完全而合而爲一的,絕不能各分派別,各傳各的,在我們所傳的真道中,若有謬道混雜,晚雨必不能澆灌我們,因聖靈必不會幫助我將謬道傳遍。

  目前正是我們教會處在內部信仰大搖動之時,我們不但要謹防新神學極右謬道的危害,而也要謹防『改革派』『生命之光派』和其它極左謬道的危害。我們解釋聖經務要完全以聖經爲根據,以真正的預言之靈教訓爲指導(詳見文末註釋),才能抵擋各種謬道,維護聖經純正真道,保護主的羊群。

 

一系列錯誤講解,甚至是嚴重謬道!

  關於近一時期來王敬之同道在微信平臺上所寫的啓示錄預言(講到七印七號),我大部分已看過,我很爲他憂愁,因其中確有一系列錯誤講解,甚至是嚴重謬道,完全背離了本教會傳統的正確解釋,也嚴重違背了聖經和預言之靈的教訓,會對有些弟兄姐妹的信仰帶來困惑,混亂和危害,甚至有些弟兄姐妹已經受到了危害。他在引述資料時,也是真真假假,而且故意歪曲事實,僞造歷史。現在正是查案審判時期,我們各人所說的每一句話,都要在上帝面前受審查,决定我們永遠生死存亡的命運。求主光照,感化他悔改糾正!也求主保守每一位弟兄姐妹,免受他所傳講的謬道危害!我要先提一下他所講的一系列錯誤解釋,甚至是嚴重謬道,共有十八個嚴重錯和謬道,略述如下:

  (一)關於七教會的分期,竟錯謬地將第六個非拉鐵非教會時代延長到基督復臨。這等於說,現今的教會時代,既是老底嘉教會時代,又是非拉鐵非教會時代。……

  (二)啓示錄四章五章本是屬於七印書卷的序幕──上帝寶座前的創造頌和羔羊基督從上帝右手中取得七印書卷後的普天大地的救恩頌,為要幫助歷代上帝子民在觀看並投入七印的屬靈爭戰之前,能有更好的心靈準備,更強大的靠主必勝的信心,我們將來都要和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起,得享無比喜樂和榮耀。這二章激動人心的創造頌和救恩頌,竟被他謬解為1844年開始的查案審判。這真是張冠李戴!三天使信息中的第一位天使信息才是傳講1844年開始的查案審判:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給祂,因祂施行審的時候已經到了!』……

  (三)他錯誤認為上帝寶座前七盞火燈所象徵的上帝的七靈,和羔羊頭上的象徵無所不能,無所不見,無所不知的『七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的』,不是指聖靈,而是指七位天使奉差遣往普天下去的。甚至說聖靈不能直接運行在人心中,都要通過天使的服務才能在人心中運行。例如他說:『聖靈在人的心思意念中的運行,是怎樣才能完成的呢?是通過天使的服務,聖靈才能够在人的心思意念中運行。為什麼聖靈是一定藉著天使才能夠運行在人的心中呢?這不是因爲聖靈沒有能力,而是因爲一個有罪的人,沒有辦法直接站立在上帝的面前。』(王敬之第二十八課『聖靈與天使』)這是偏面的講解,嚴重的謬道。我們的心靈原是聖靈的殿,是上帝和基督藉著聖靈居住的所在(林前6:19.2:22.5:6)。我們可以藉著禱告和讀經,不斷祈求聖父聖子聖靈三一真神光照、感化、運行、充滿、住在我們心中。……

  (四)其實上帝的七靈必然是指聖靈,而不可能是指七個天使。七個天使並不是全能全知的,也不可能無所不在,必不可能擔負此重任。只有上帝的七靈,也即聖靈是無所不能,無所不見,無所不知,無所不在的,能奉差遣往普天下去的,能光照感化罪人悔改,能住在每一個上帝兒女的心中。至於聖靈所以被稱為上帝的七靈,因七在聖經中是象徵完全的意思,七靈是象徵聖靈是無所不能,無所不知,無所不在的,並不是說聖靈有七位,因聖經明說『聖靈卻是一位』(林前12:4.4:4)。正如上帝寶座前的七盞火燈是象徹完全的亮光,完全的光照,完全的鑒察和恩助,但七盞火燈卻是屬於一座燈台(出25:31,37)。更不可忽視使徒約翰也曾特意採用啟示錄中新得的啟示,奉聖父聖子聖靈三位一體真神上帝的名為眾教會信徒祝福:『約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的上帝(聖父),和他寶座前的七靈(聖靈),並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督(聖子),有恩惠、平安歸與你們!』(啟1:4-5)。顯然,絕不可說七靈是七位天使,因使徒約翰絕不會奉聖父、七位天使和聖子的名為眾教會祝福。

  (五)又如謬解二十四位長老,是二十四位高貴的天使,違背聖經和預言之靈明確教導。其實我在網上已查看過懷愛倫所有的著作和文章中,共有一百六十七處提到二十四位長老的段落,都一直稱他們是長老。其中有些段落也明確指出二十四位長老原是蒙主寶血所救贖的聖徒。例如懷愛倫在《由心發出(From the Heart)》一書145頁第一段中,講到二十四位長老等稱頌羔羊說:『他們唱新歌,說:你配拿書卷,配揭開七印;因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,又使我們成了國王和祭司,歸於上帝,並且我們將要在地上執掌王權(指千禧年後隨同基督第三次降臨,毀滅撒但惡天使和惡人,幷重新創造新天新地,聖城新耶路撒冷將要成爲新天新地上的京都,和全宇宙的統治中心)。』(啟5:9-10)。懷愛倫在《評論與通訊》19071010第一段中(The Review and Herald October 10, 1907, paragraph 10)也同樣提到:他們唱新歌,說:你配拿書卷,……因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中救贖了我們,使我們歸於上帝,……』

  可是他仍然堅決不信,卻從懷愛倫在世時從未出版過的文稿中找到二、三段改稱長老為天使的話,例如:『天使問道:“這些穿白衣的是誰?是從哪里來的?”約翰回答說:“我主,你知道。”天使回答說:“這些人是從大患難中出來的,曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。所以,他們在上帝寶座前,晝夜在祂殿中事奉祂。坐寶座的要用帳幕覆庇他們”(啓7:13-15)。(1SAT 35.2)』(引自王敬之所寫『二十四位長老的兩種解釋之對比』)。但聖經中說是一位長老問他說:『這些穿白衣的是誰?……』(啟7:13-14)。於是就誤解為二十四位長老原來就是二十四位天使(學預言第三十一課二十四位長老)。其實,對此我們只能理解爲懷愛倫在個別手稿中對長老換了一種稱呼,稱他們爲天使,或大能的天使。這幷沒有什麽稀奇,因爲懷愛倫早就告訴我們,我們得救的聖徒將來都要成爲天使的一部分,取代三分之一因墮落背叛將被毀滅的天使的地位(路20:34-36.22:30.12:25)。因此我們也可以說這二十四位長老也已成了二十四位大有能力的天使。但我們決不能說他們原來就是天使,從而和上述聖經與預言之靈教訓相矛盾。事實上懷愛倫從未說過他們原來是就是天使。

  還有一點我們要注意。懷愛倫晚年曾作出申明:凡她公開出版的書籍,在刊物上正式發表的文章,或特別奉主的名所寫的書信中,都不含有任何個人的看法。因此有人想要引用她個別手稿或一般信件中的話作爲重要真理的依據時,我們要慎重分辨,正確理解,更要以懷愛倫正式出版的書刊爲標準。假如有人引用的手稿,或加以不正確的理解,和懷愛倫在世時正式出版的書刊中的原意有矛盾,就應以正式書刊為標準。懷愛倫著作托管委員會198142在《文稿發布》(包括懷愛倫的一切手稿和信件)的前言中特別提醒大家:在『聖的和俗的』的一段中說:『限與篇幅,我們無法作詳盡的回答,但是懷愛倫和她的團隊以及我們的工人一般來說都已在“聖的和俗的之間劃清界限。這個原則幷不難運用,尤其是當我們想到懷愛倫儘量避免給人留下印象,以爲她作品中包含的個人想法是從主而來的靈感勉言。她有一次寫道:“但有時候我也要說一些普通的事情,我的思想也會被一些普通的考慮所佔據,要寫一些普通的信件,從一個工人傳消息給另一個工人。諸如此類的話和信息,不是在上帝聖靈特別感動之下産生的。”“把聖的和俗的混在一起就是大錯”(《信息選粹》卷一38, 39頁)。』

  (六)又如謬解二十四位長老,也就是二十四位高貴的天使,正坐在各自寶座上,和上帝一同進行查案審判,甚至有權首先提名決定每一個人有無資格進入『逃城』──聖城新耶路撒冷他在文中是這樣說的:『那麽這些長老(他說是指高貴天使)他們坐在這兒是幹什麽的?……先看書204,這堿O講逃城,說有人無心殺了人的,就可以跑到這個逃城。……“那殺人的要逃到這些城中的一座城,站在城門口,將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城堙A給他地方,使他住在他們中間。”(書204)。所以你看到這個長老他有一個職責,就是當你誤殺了人要跑到逃城來躲命的時候,長老們就要裁决你是否够資格進來。相應的,就是當天上進行查案審判的時候,天上也是有一群長老(他說是指大能的天使)在那堙A提名考察人適不適合進到天上的聖城,或者說逃離地球的那個逃城。』另一段又說:『同時他們也是坐在上帝寶座周圍的座位上,來考察每一個被審的人是否有資格來進入天上新耶路撒冷,進入天上的逃城。』(王敬之第二十五課彩虹遮蔽的寶座廳)這樣的解釋不但毫無聖經和預言之靈教訓的根據,而且是極嚴重的錯誤。其實『逃城』是預表主耶穌的救恩的。主耶穌和祂的救恩就是我們每一個將亡罪人的『逃城』。凡信而悔改,接受主耶穌救恩,住在主堶悸滿A不致滅亡,反得永生。懷愛倫也是這樣解釋的:『上帝爲他古時的百姓所設立的逃城,預表他在基督堜珝Ёう瑭袓攭牷C這同一位慈悲的救主在古時指定了那些屬世的逃城,也曾藉著流他自己的血,爲干犯上帝律法的人預備了一個可靠的避難所,使他們可以逃避第二次的死。沒有什麽權力能從他手中把那些到他面前來求赦免的人奪去。“如今那些在基督耶穌堛滿A就不定罪了。”“誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死奡_活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求;”“好叫我們這逃往避難所,持定擺在我們前頭指望的人,可以大得勉勵。”(羅8:1,34.6:18)。』(《先祖與先知》第四十八章)

  其實,所有的天使都是有翅膀的,只有得救聖徒的代表二十四位長老原是按照上帝形像造的,是沒有翅膀的。天使也從沒有被稱為長老的,更沒有和上帝一同坐寶座的。懷愛倫在《先祖與先知》第一章罪的起源中,指出撒但原是上帝寶座前最有權位的基路伯,地位僅次於兼任天使統帥的基督,也是和眾天使一樣侍立在上帝寶座前的。後因嫉妒基督,貪圖高位,妄想與基督一樣和上帝同坐寶座而墮落(賽14:12-15)。天使更沒有審判人的權柄,因上帝都不直接審判人,而將審判的權柄都交給具有神人二性的基督。正如接下去所說。

  (七)又如謬解羔羊基督在1844年開始查案審判後,卻要一直站在上帝寶座前作我們的辯護律師,而不是和上帝同坐寶座,一同從事查案審判工作。他在文中有一個不斷强調的奇怪而錯誤的說法,說主耶穌復活升天後,作我們的大祭司時,是一直坐在父上帝寶座右邊為我們祈求的。但1844年上帝坐在寶座上開始查案審判後,羔羊基督卻是要一直站在上帝寶座前,為我們的罪作辯護的律師,而不是要和上帝同坐寶座,一同作查案審判工作。例如他在文中是這樣說的:『但7:9-10“我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亘古常在者,祂的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛,寶座乃火焰,其輪乃烈火。從祂面前有火,像河發出,侍奉祂的有千千,在祂面前侍立的有萬萬。祂坐著要行審判,案卷都展開了。”……這時耶穌是以怎樣的姿勢出現呢?13節“我在夜間的異象中觀看,見有一位像人子的,駕著天雲而來,被領到更古常在者面前。”耶穌這時不是坐在父的寶座上,而是站在祂的面前。天上聖所的這幅情景,在撒迦利亞書第三章也有進一步細節寫。當審到大祭司約書亞時,他是站在耶和華使者面前,撒旦也是站在約書亞右邊和他作對。那麽,耶和華的使者是怎樣的姿勢呢?亞3:5“耶和華的使者在旁邊站立。”耶和華的使者,在這堿O辯護律師的身份,祂和祂所辯護的人約書亞,共同站在坐寶座的天父面前。太10:32-33“凡在人面前認我的,我在我天上的父面前也必認他;凡在人面前不認我的,我在我天上的父面前也必不認他。”所以,祂是在父的面前站著, 而不是在父的右邊坐著。』(王敬之第二十三課恩典的君王與大祭司)。其實,亞3:1-8根本不是在講查案審判,而是在講當時晝夜控告弟兄的撤但在上帝面前控告約書亞,和基督為約書亞辯護的情況(參啟12:10.9節)。

  這真是大錯特錯的錯誤解釋。其實,在1844年開始的查案審判中,父上帝雖然是最高的審判者,基督才是查案審判的具體執行者,因父上帝已將審判的權柄都交給了祂。正如主耶穌早就告訴我們說:『父不審判甚麽人,乃將審判的事全交於子,叫人都尊敬子,如同尊敬父一樣』,『幷且因爲祂是人子,就賜給祂行審判的權柄。』又說:『我的審判也是公平的,因爲我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。』(約5:22-23,27,30)。上帝所以不直接審判人,是爲了堵住撒但和滅亡之人埋怨和毀謗上帝的藉口,他們會說:上帝阿,你對我們的要求太高了,你不知道我們作人的困難,不知道我們人性的軟弱,敗壞,和墮落,我們的人性都是有罪的,都有肉體的情欲和犯罪的傾向,我們今生是不可能在主媢L聖潔無罪的生活的!父上帝所以要讓基督來審判我們,是因爲基督具有神人二性,是最有資格審判我們的。祂既是『全能的上帝』(賽9:6),是無所不知,無所不能的,祂的審判是不會有錯誤的;祂又是道成肉身的『人子』,是最能體察人情的。『因我們的大祭司幷非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探,與我們一樣,只是他沒有犯罪。所以,我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,爲要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。』(來4:15-16)。主耶穌不但要負責具體的查案審判工作,而且還要繼續擔任我們的大祭司和中保的代求與贖罪工作,以不斷在『兩職之間籌定和平』。正如撒迦利亞在預言中所說:『他要建造耶和華的殿,幷擔負尊榮,坐在位上掌王權;又必在位上作祭司,使兩職之間籌定和平。』(亞6:13)。……

  (八)又說24位長老是大能天使處理我們的禱告,是掌管祈祷的天使,都是嚴重錯誤的說法『寶座上坐著的是天父上帝,在祂前面有24位長老,24位長老也坐在自己的座位上。之前已經給大家反復地談過,24位長老就是大能的天使,是天上有位的、且位置最高的長老。因爲他們有一個職能,就是要拿著香爐。金香爐就是代表聖徒的禱告,他們要來處理我們人間的禱告,把我們的禱告帶到上帝的寶座面前。』(第三十二課書卷與封嚴的七印)又稱他們是『掌管祈祷的天使』(第三課一眼看盡啟示錄)。這完全是錯誤的解釋。我們千萬不可誤解聖父聖子聖靈上帝必須通過天使和長老的服務才能應允我們禱告。無所不能無所不知的三一真神上帝,當我們的心靈意念一動,就知道我們所要作的祈求了。天父上帝和基督雖然坐在高天的寶座上,但卻藉著聖靈住在我們心靈的殿堙C主耶穌極其愛我們,要我們不斷住在祂堶情A祂也不斷住在我們堶情]約15:1-8常在原文為住在)。主隨時不斷聽允我們的感恩和祈求。主耶穌親口應許我們說:『你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。因為,凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。你們中間作父親的,誰有兒子求餅,反給他石頭呢?求魚,反拿蛇當魚給他呢?求雞蛋,反給他蠍子呢?你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更將聖靈給求他的人麼?』(路11:9-13)。

  (九)完全擅改和否定了本會對七印內容的傳統正確解釋。當我看了王敬之同道的遍覽聖經學預言(三十四)七印前四印,和遍覽聖經學預言(三十五)七印後三印復,使我爲他感到憂愁。他表面上高舉『復臨信仰的根基與柱石』爲標題,實質上他完全擅改和否定了本會對七印內容傳統的正確完美解釋。七印的內容主題是向我們啓示了基督升天之後,基督和祂的子民同撒但和他利用的權勢(主後100-313年迫害教會的羅馬帝國,主後313-538年利用教會的羅馬帝國,主後538年開始在中古時代殺害了五千萬聖徒的羅馬教權,和末後的巴比倫教會)之間,歷代以來直至末世的屬靈爭戰的歷史,以及最後基督復臨時毀滅一切惡人和不悔改的罪人,並拯救上帝子民回到天上的聖城新耶路撒冷。……

  (十)否定了第七印是指基督復臨,來接上帝子民回天家的正確完美的傳統解釋。本會對第七印的傳統正確解釋是指基督坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使一同駕雲降臨,來迎接我們歷代上帝子民回天家,就是天上的聖城新耶路撒冷(約14:1-3.21-22章),在天空停留七日之久,正如懷愛倫在异象中所看到的,爲了讓過去所有未守安息日的上帝忠心僕人和愛主的基督徒能一同遵守一個完全的安息日,然後再進入天上的聖城新耶路撒冷。這也是上帝子民進入天上聖城的條件之一,正如經上所說:『那些遵守上帝誡命的人有福了!可得權柄能到生命樹那裡,也能從門進城。』(啟22:14欽定本英文聖經和所根據的原文)。由于基督復臨迎接上帝子民進入天上聖城之前,在空中停留七日之久,於是如第七印中所說:天上寂約有二刻(預言中一日代表一年360日,二刻為7.5日,約有二刻正好為七天時間)。』這也是宇宙永遠安寧的象徵!以上本會傳統的美好解釋竟也被他無理否定。

  (十一)他認為『天上寂靜約有二刻』是指天上寂靜七天後,上帝要忿怒降下七災刑罰惡人。其實這是在重復第六印對惡人刑罰的內容。而第七印基督復臨接上帝子民回天家的最重要的內容,却被他完全否定了。……他所以會作出這些錯解釋,是因他誤將啓8:2-5七號的序幕,包含在第七印之內。其實七印和七號是二組完全不同內容的預言。啟示錄8:2-5是屬於七號預言的序幕和第七印毫無關係。啟8:2說:『我看見(按希臘原文KAI EIDON可譯為:隨後我看見,或:我又看見)那站在上帝面前的七位天使,有七枝號賜給他們。』使徒約翰每逢有另一幕異象開始時,常用KAI EIDON隨後我看見,或譯為我又看見的習慣用語(參看:啟10:1. 13:1. 13:11. 14:1. 14:6. 14:14. 15:1.…… 原文全部用KAI EIDON,英文譯為And I saw,意即『我又看見』。其實KAI含有隨後,於是,和……等幾種含義)。……

  (十二)又嚴重擅改和否定了本會對七號的傳統正確解釋。例如啟示錄8:2-5本是屬於七號的序幕,竟被他錯謬地解釋為第七印的內容。七號的異象(啓8:211:19)可分為兩部分:第一部分為七號的『序幕』(8:2-5),第二部分為七號的吹響(8:611:19)。本會傳統的正確解釋為:第一至第四號主要是論到上帝藉著各蠻族王國的手,對西羅馬帝國的刑罰和毀滅。第五、第六號是論到上帝藉著回教軍隊(先是阿拉伯人,後是土耳其人)對東羅馬帝國的刑罰和毀滅。同時也是對羅馬教權的部分警告性刑罰。但他卻說:『1- 4號:對西羅馬帝國的警告與打擊。第5- 6號:對東羅馬和土耳其帝國的警告與打擊。在他所寫的另一文中,又說:『其中的第一號到第四號都是對逼迫上帝子民的西羅馬的打擊,第五號是對東羅馬的打擊,第六號是對取代東羅馬的土耳其帝國的打擊。』(遍覽聖經學預言(三)一眼看盡啟示錄)。關於第七號的解釋,本會傳統的正確解釋是指對末後以小角為首的末巴比倫教會迫害上帝子民的罪惡權勢,所傾降的七災刑罰和基督復臨時的毀滅。但他卻嚴重錯誤地1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的內容內,完全背離了以烏利亞-史密斯的《但以理和啓原示》爲代表的本會傳統一致公認的正確解釋。……

  (十三)如上所說,按照本會傳統一致的正確解釋,第七號是論到上帝對末後以羅馬教爲首的包括背道的基督教和披著基教外衣的招魂術派三合一的大聯盟,也就是末後的巴比倫大城,迫害上帝子民的罪惡權勢的刑罰,包括七灾傾降和基督復臨時的毀滅。他卻嚴重謬解第七號的內容,將1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的內容內。更為嚴重的他還將這一種錯謬的解釋私自放入他所編譯的《聖經研究入門》,原爲《家庭讀經手册》中。據他自己介紹,此書從18881990年先後共有二十多種版本。他先前所看到的較新的版本中已經沒有七號的內容,他卻根據1947年老的版本將其中的七號的內容,重新放入新的版本中,還私自加入了自己的一些錯誤解釋。……

(十四)他不但堅持第七號是1844年開始吹響的復臨運動時代以來的教會錯誤遺傳,而且堅決不顧,甚至還要歪曲解釋以下聖經中的明確訓示。10:7已明確指出第七位天使開始吹號的時間,是在查案審判結束,福音的工作完成後:但在第七位天使吹號發聲(原文和英文是正將吹號發聲)的時候上帝的奧秘就成全了(指福音的奧秘成全了,也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了,得救的人數滿足了,主榮耀的國度即將實現了)正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。(啟10:7.3:3-11)。

(十五)他也不顧啓示錄11:14-19論到第七位天使開始吹號的時間,必須在查案審判結束,恩門關閉後,基督才會得國降臨,施行賞罰第二樣灾禍過去,第三樣灾禍快到了。第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏于地敬拜上帝,說:昔在今在的主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了(按:『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,……』試想:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30)。『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地游行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因爲魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那堨h了。』(啟12:12)。現在主耶穌仍然在在天上作我們的大祭司和中保,仍天天不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,祂現在還沒有得國作王降臨,見19:12但查案審判結束,恩門關閉後,第七號就要開始吹響;基督就「得了權柄,榮耀,國度」,要復臨施行賞罰;基督就要脫去大祭司的衣服,穿上萬王之王的王袍,坐在父上帝寶座右邊,帶領千千萬萬天使,大有能力,大有榮耀,駕雲降臨,毀滅罪人,幷拯救義人。正如基督自己所作的宣告:「不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;為義的,叫他仍舊為義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。」啟22:11 -12外邦發怒(原文是邦國已經發怒,特別是指巴比倫教會利用各邦國忿怒地迫害上帝餘民)你的忿怒也臨到了(指七大災和基督復臨時的毀滅,啓15:1.6:15-17審判死人的時候也到了(指基督復臨後開始對滅亡之人的定罪審判)你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒被提升天,得蒙獎賞)你敗壞那些敗壞世界之人(指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅,對巴比倫的敗壞)的時候也就到了當時上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃(這是指1844年基督進入至聖所開始查案審判,而不是像有些人誤解的第七號開始吹響了)隨後(指查案審判結束後,第七位天使開始吹號時就有七災傾降)有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹(這是第七灾的情況,可參看啓16:18。』(啓11:14-19)。……

  (十六)他不但堅持第七號是1844年開始吹響的,而且對持有正確看法,認為第七號是1844年開始的查案審判結束後開始吹響的人,亂扣帽子,無限上綱,橫加批判。說什麼這種改變第七號的起始時間的解釋,更改了本會重要的聖所信息,改變了第七號的性質,使第七號只具有無恩典的懲罰,……。』(王敬之的『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋)。在另一文中又說甚麼啟示錄第七號是書中最重要的主題。』又胡說『第七號……直接關係到三天使信息的理解和解釋。……在講三天使信息時,必先講七號,特別是第七號。這是一個不變的傳統。』(王敬之『啟示錄錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復』)。看來他還不明白甚麼是啟示錄中最重要的主題,根本不是第七號,而是主必快來!(啟1:7.22:7,12,20),和主來之前必須明白、信守和傳揚的三天使信息(啟14:6-13)。如要真正明白第一位天使信息就必須先明白但以理二七八九章預言,必須先明白『到二千三百日聖所就必潔淨(原文是將要被潔淨)』的關於聖所和潔淨聖所的要道,必須先明白救恩和律法的真道,二種律法的區別,上帝的誡命和和安息日的真理。如要明白第二第三位天使的信息,就必須先明白啟示錄十二、十三、十七和十八章預言,和其它有關聖經要道。這和明白第七號的預言沒有關係。換一句話說,不明白第七號的人,也能明白三天使信息。懷愛倫在晚年所出版的闡述但以理啓示錄重要預言信息的《善惡之爭》一書中,根本就沒有提到第七號的預言

  看來他也根本不明白甚麼是本會重要的聖所信息,說甚麼『這種改變第七號的起始時間的解釋,更改了本會重要的聖所信息。』希望他虛心看看路光的《但以理研究與默想》中或《聖道專題研究》中最後預言的信息部分第十題『到二千三百日聖所就必潔淨』中的詳細解釋罷。這也就是啟示錄中最重要的三天使警告信息中的第一位天使的信息:『應當敬畏上帝,將榮耀歸給他,因祂施行審判的時候已經到了(指1844年開始查案審判了)。……』如要真正明白第一位天使信息,必須先明白但以理二七八九章預言,及其中『到二千三百聖所將要被潔淨』的預言(按原文和英文)。在傳講三天使信息時,也必須將救恩(也就是永遠的福音)和律法(包括安息日的上帝十條誡命和愛上帝愛人的二大總綱)結合起來一起傳講,才能使人信而悔改得生命,並且得的更豐盛!才能使人作好一切準備,得勝末後空前考驗,完成最後服務行善,傳道救靈大工,歡然迎見基督榮臨!……

(十七)至於說『這種改變第七號的起始時間的解釋,……改變了第七號的性質,使第七號只具有無恩典的懲罰,……。』其實他所說的『改變了第七號的性質』,想要使第七號成爲有『恩典的懲罰』的,正是他自己。其實,第七號是空前的最後大灾禍,首先包括了七大灾難,直到基督復臨時的毀滅。這時查案審判已經結束,恩門已經關閉。這是上帝純一不雜的忿怒,完全是爲了刑罰惡人,而不是要使他們悔改。因他們已經永遠不可能悔改了。本會的傳統解釋都是這樣解釋的。烏利亞-史密斯所著的《但以理和啓示錄》是這樣解釋的。中國的林思翰和姜從光教授所著的《但以理啓示錄之研究》也是這樣解釋的。我的書中的解釋和他們完全相同。擅改本會傳統解釋的正是他自己。他在另一文中還說:『七號的打擊都不是毀滅性的,而是教訓性的,也是寄希望給這些惡者,促使他們悔改。』(王敬之遍覽聖經學預言(三)一眼看盡啟示錄)。可見他寫這些話時,還根本就不瞭解第七號的刑罰內容,是指七災和基督復臨時的毀滅第七號的刑罰和第三天使警告信息中的刑罰相似,但還不如後者:『又有第三位天使接著他們,大聲說:「若有人拜獸和獸像,在額上或在手上受了印記,這人也必喝上帝大怒的酒;此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜(這是指七災,見啟15:1),並且(原文和英中有此字)他要在聖天使和羔羊面前,在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒,直到永永遠遠。那些拜獸和獸像,受他名之印記的,晝夜不得安寧。」聖徒的忍耐就在此;他們是守上帝誡命和耶穌真道的。』(啟14:9-12)……

  (十八)謬解懷愛倫話語,謬解十四萬四千人!前些天看到有人所上傳的王敬之同道所寫的十四萬四千人(上)(下)二文,一開始都重覆提到在1909年歐文長老在懷師母生前,用速寫機記下懷師母的明確回答:凡接受三天使信息而在主埵w睡的人,都屬於十四萬四千人。這完全是錯誤的翻譯,完全歪曲了懷師母話中的原意。這也是曾受到懷愛倫指責的從本會中分裂出去的『改革派』所宣講的謬道之一。懷愛倫在世時曾嚴厲責備宣傳改革派謬道的人,說:『多年以來,我曾作過見證,若有人起來自稱擁有大光,而同時却主張拆毀主藉祂人間代表所已建立的,這等人乃是大受欺騙,而不是站在基督立場上與祂同工。那些堅稱基督復臨安息日會就是巴比倫,或說有些部分是巴比倫的人,他們最好是留在家堙A讓他們停下來想一想,在這個時代中所應該傳的是甚麽信息。他們不但沒有與神聖的代理者合作,預備一等人可在耶和華的大日站立得住;反而是與那日夜在上帝面前控告弟兄者采取同一的立場了。……』(引自『證言精選』(第二輯)第355頁,懷愛倫1893年發表的『餘民教會不是巴比倫』的一篇證言)。可嘆,這些自以為具有『改革派』思想的人,不聽從懷愛倫的勸告,在懷愛倫於1915年在主埵w睡後,也於1915年同一年在德國發起名為『改革』實為分裂本教會的活動,污蔑本教會已成了巴比倫。後來跟從的人也存在於波羅的海東歐一帶地區,俄國,澳大利亞和美國,但大多數人還是在德國本土。1925年七月在德國正式成立了『改革運動』的總部,19481949年總部遷到美國加州。參加『改革運動』教會的人,至今始終只是很少數的人。可惜王敬之同道分不清是非,在上下二文中,不厭其煩地長篇論述,就是為要傳揚上述錯謬看法,或知或不知像改革派一樣謬解懷訓,認為1844年後接受三天使信息而在主埵w睡的人,都屬於十四萬四千人。

關於十四萬四千人的問題,改革派所出版的『正路』一書引用了早期本會某些人對懷愛倫下述二段話的一時誤解,想藉以證明自公元1844年以來凡接受三天使信息後在主埵漸h的信徒,也都包括在144,000人之內。他們一直想引用懷師母的下述二段話來證明這一點,但這是不可能的。因這二段話幷非像他們那樣理解的,幷且這樣的理解是和懷師母在善惡之爭中所作的明確解釋有矛盾的。第一段話在『早期著作』原文40頁上:『於是那天使對我說:「你必須回去,如果你忠心的話,你和那十四萬四千人將來必有特權訪問諸世界,幷參觀上帝所造的萬物。」』另一段話引自1850年第十封書信,收集在『信息選粹』第二輯原文263頁上,懷愛倫說:『我不知怎樣對你說,你妻子的喪耗使我極度悲痛。我難以相信,就是現在仍難以相信這是真的。我現在要將上安息日上帝賜給我的一個異象寫給你。……我見到她已經受了印記,將要聽見上帝的聲音而起來,幷將要和十四萬四千人一同站立在地上。』(『正路』故意將它錯誤的改譯爲『……幷要加入144,000人中。』)

對於上述二段話,當時本會的人有二種不同的理解:一種人錯誤地理解爲懷師母和那位死去的姐妹,將來都要列入十四萬四千人之中。另一種人却正確地解釋爲:這正好證明她們不屬於十四萬四千人之中,她們只是同十四萬四千人在一起。

  至於懷師母本人對此問題究竟是怎樣解釋的呢?在她晚年正式出版的,幷公認爲預言之靈著作的《善惡之爭》一書中,明確指出:『那從人間贖回來的十四萬四千人,要與羔羊一同站在錫安山上。……這些人是從世界上活著的人中變化升天的,要被算爲「初熟的果子,歸與上帝和羔羊「這些人是從大患難中出來的,」這時他們已經蒙了拯救。』(善惡之爭40672頁)。他們『要在「一霎時,眨眼之間」改變。上帝的聲音已使他們得榮耀,現在他們要變爲不朽壞的且要與復活的聖徒一同被提到空中與他們的主相遇。』(善惡之爭40669頁)。由此可見,在基督復臨前從死堹S別復活的本會上帝僕人和餘民(但12:2),並不包括在十四萬四千人之內,因他們並不是『從世界上活著的人中變化升天的』更不是『是從大患難中出來的』。但想不到敬之同道對講得如此明確的預言之靈教訓,仍要加以歪曲,說本會凡在主埵w睡的而特別復活的人,也都包括在十四萬四千人之內。

    若要更詳細明白上述內容,請参看:『本季啟示錄學課中的問題和進一步研究』『對上帝的七靈應有的正確解釋』『對二十四位長老應有的正確解釋』『啟四章五章是七印的序幕創這頌和救恩頌』『王對七印七號的解釋背離了本會傳正確解釋』『本會對七印的傳統正確解釋』『第七號甚麼時候開始吹響』『本會對七號的傳統正確解釋』『對敬之批評的回應:不可歪曲事實,僞造歷史』『對敬之批評的回應:事實的真相』等。特別是參看《啓示錄研究與默想》第十七到二十四題有關七印內容,以及二十五到三十一題有關七號內容的詳細講解。在路光網站(五)網上聖經學院中有《啓示錄研究與默想》《但以理研究與默想》等書。(七)聖經專題研討的最後附錄中有這些題目。

 

所引用資料真真假假,故意歪曲事實,僞造歷史!

  我接著要指出王敬之同道所引用的資料真真假假,而且故意歪曲事實,僞造歷史,說中國教會從開始以來,都一直認爲第七號是1844年查案審判開始吹響的,只有路光牧師一人違背本會傳統解釋,在著作中說第七號是在1844年查案審判結束後開始吹響的。其實我書中對七號內容的解釋,和本會以烏利亞-史密斯的《但以理和啓示錄》爲代表的本會傳統的正確解釋幾乎是完全相同的,只是在第七號開始吹響的時間上,嚴格按照聖經和預言之靈的教訓作了一點改正,而且這一改正早在1951年出版的林思翰姜從光所著的《啓示錄之研究》中就已開始了。其實,擅改本會傳統正確解釋的正是他自己。本會傳統一致的正確解釋,都認為第七號的內容是指對末後的巴比倫大城迫害上帝子民權勢的空前刑罰,包括七災傾降和基督復臨時的毀滅。但他卻獨自一人嚴重謬解第七號的內容,將1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的內容內。不但如此,而且他也全部擅改和否定了本會對七印的傳統正確美好的解釋,也嚴重擅改了本會對七號的傳統正確美好的解釋,並將啟8:2-5原屬於七號的序幕,放入第七印的內容中,從而造成對第七印的胡亂解釋,也消除了七號序幕的重大屬靈意義。而且更嚴重的是他所引用的資料不但是偏面的,而且含有虛假內容。例如他私自擅改《家庭讀經手冊》也即他所編譯改名的《聖經研究入門》中的內容,暗中將他自己對第七號的所有錯誤解釋,都放在此書中,同時他也將其他的一些錯誤的解釋,也放在此書中,使讀者誤以為他的這些錯誤解釋,都是本會傳統的解釋。這是嚴重的不道德行為。他在文中還有其它一些嚴重問題,共分七方面略述如下:

  (一)他在『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋』『啟示錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復』和『誤解終有解開時──與路光牧師商榷』『啟示錄第七號真假傳統之爭』四文中,和其間自編的『《遍覽聖經學預言》答客問』中,其中所說的批評我的話,都是不符合事實的。都是偏面引用,歪曲理解,錯誤批評的話。我已寫了二文:一,對敬之批評的回應:不可歪曲事實,僞造歷史。二,對敬之批評的回應:事實的真相。而且我現在又作了更多更好更重要的補充,是你們先前所不知道的,或想不到的。你們看後就可明白一切。

  (二)從他上述的四文到現在的『林思翰姜從光《啓示錄之研究》論第七號』』一文中,可以看到他仍然是故意不完整地斷句引用,斷章取義,並歪曲以上書中多處的明確解釋,……仍然不顧事實地胡說中國教會從開始以來都一直認爲第七號是從1844年開始吹響的,只有路光牧師一人的解釋,認爲第七號是在1844年開始的查案審判結束後開始吹響的。……你們若看了我上述的『對敬之批評的回應:不可歪曲事實,僞造歷史』一文,和最新更修訂補充的『第七號甚麼時候開始吹響?』『本會對七號的傳統正確解釋』,或下面附錄(一)(二)就可明白一切!

  (三)他還胡說我對第七號的解釋背離了本會的傳統解釋。其實我對第七號內容的解釋和烏利亞-史密斯爲代表的傳統解釋,幾乎都是完全相同的,只是在第七號開始吹響的時間上作了一點改正,而且這一改正並不是從我開始的,在本國至少是從1951年林思翰姜從光《啓示錄之研究》一書中就已明顯開始改正了,指出第七號是在查案審判結束後,福音大工完成後,開始吹響的。相反是他本人對七印的解釋實已完全否定了本會傳統的正確解釋,對七號特別是第七號內容的解釋也嚴重背離了本會傳統的正確解釋。第七號是論到上帝對末後以羅馬教爲首的包括背道的基督教和披著基教外衣的招魂術派三合一的大聯盟,也就是末後的巴比倫大城,迫害上帝子民的罪惡權勢的刑罰,包括七灾傾降和基督復臨時的毀滅。他卻嚴重謬解第七號的內容,將1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和中國所發生的一切戰爭,也都包括在第七號的內容內,完全背離了本會傳統一致公認的正確解釋。

    (四)更爲嚴重的,他還將他自己的這一種錯謬的解釋私自放入他所編譯的《聖經研究入門》,原爲《家庭讀經手册》中,這也是我前幾天前才知道。由此可見他文中所引用的過去本會的資料也是真真假假。例如2002年出版的由王敬之編譯的《聖經研究入門》,原名爲《家庭讀經手冊》Bible Reading for the Home Circle。據他自己介紹,此書從18881990年先後共有二十多種版本。他在將此書編譯成《聖經研究入門》時,自己加入一些新的內容和註釋,例如將但以理八章小角除掉常獻的祭,錯誤地解釋為羅馬教皇除掉羅馬帝國。這原是復臨運動時代的錯誤解釋,因他們當時不明白聖所和潔淨聖所的道理。又如將1947年版本中關於七號的內容,加入到已沒有七號內容的較新的版本中,問題特別嚴重的是又將他自己的一些錯誤解釋,和上述的嚴重錯誤解釋(將1844年後出現的一般灾難,例如第二次世界大戰,和在中國發生的一切戰爭都包括在第七號的對末後巴比倫大城的刑罰內),也都放在此書啟11:18經文下的注釋內。他竟將以下這些內容都包含在第七號內容中:『從奧斯曼帝國於1840年失去自主權之後(引者按:指第六號結束後),各國都準備著戰爭。1840年以來,二次世界大戰爆發。僅以中國範圍來看,中國從1840年進入近代史,鴉片戰爭爆發,軍閥混戰,北伐戰爭、抗日戰爭、國共內戰、朝鮮戰爭、中緬戰爭、中印之戰、中蘇邊境之戰、中越之戰。戰火一直在燃燒。』這樣的解釋完全背離了本會傳統一致公認的正確解釋。

  我曾聽說華安聯合會的有關領導,當時對他這種嚴重錯誤作法很有意見,這本是本會的一本英文名著,怎麽可以用他個人的名義隨意編譯出版。當時曾將他前面論到中國的一段不合適的話删除,但還不知他暗中在書中已加入了他自己的一些內容和注釋。這是一個很嚴重的問題,使人誤以爲他自己加入的上述錯誤解釋,來源于本會的《家庭讀經手册》內。至於他還在書中私自加入了那些內容和注釋,現還不知道,這對不瞭解情况的弟兄姐妹會産生嚴重的誤導。這也是一種嚴重不道德的行為。

  (五)他在文中只引述焦牧師早期提到第七號1844年開始吹響的說法,卻不提焦牧師後來書中發表的改正後的看法:『到第七位天使吹號發聲的時候(啟11:15),基督要來,義人復活,主上帝「要將我們這卑濺的身體改變形狀,和祂榮耀的身體相似。」(腓3:21)。那時,「天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。」(啟11:15)。』(20183 8日出版《預言中的教會》第18頁)。比焦牧師和我年齡更大的已在主埵w睡的范承華牧師,以筆名陳華在他的講道集中也有相同的解釋:『第七位天使吹號,上帝的奧祕──救贖的計劃就成全了。也是歷代以來上帝的兒女所盼望的得到實現的時候。』(20034月出版的『《永生之道》講道集三』217頁)。若要說到其他年老的主的僕人的看法,例如大家都知道的望潮牧師,他和我對第七號的解釋也是完全相同的。

  (六)他在文中所用的資料都是偏面引用一面之詞,而且真真假假,對後來其他很多上帝僕人和子民都已改正了過去錯誤的說法,他卻一句不提。但他卻歪曲的說:『1990年代中後期,受將來派的影響,中國出現第七號偏離傳統的新解釋,將第七號的起始點,從1844年查案審判的開始,推延到查案審判結束。』(王敬之的『基督復臨安息日會對七號的傳統解釋』)。不知他所說的1990年代中後期的『將來派』是指什麼說,是不是說國外本會的許多人都已採用了這一改正的說法。

  (七)附帶二點說明:曾有人來信問我:王敬之是不是牧師?我本來以爲他已是牧師,也曾在近日和他對話的信中這樣稱呼過他。但後來有人告訴我,他201855來深圳時,還沒有被本會按立爲牧師。至於現在有沒有被按立爲牧師,我也不知道。只有去問他本人了。

    還有一點他在網絡微信平台上有關學預言的每一篇講論中,都標明作者是王敬之博士。因此我一直以為他是在國外本會的神學院中學習過。後來有人告訴我他2012年是在星期日教會的神學院中取得的宣教學博士學位。所謂宣教學也就是要學習怎樣對外宣教或說佈道。看來因他看到了別人或我信中提到了這事,他現在在遍覽聖經學預言的課題中,已取消了博士的稱呼。

 

 

附錄(一)

1951林思翰和姜從光教授的《啟示錄之研究》

已明確指出第七號是查案審判後開始吹響的

  其實,1951出版的本會神學院教授林思翰和姜從光所著的《但以理啓示錄之研究》一書中,早已明確指出第七號是在1844年開始的查案審判結結束,恩門關閉後,開始吹響的。但他到現在仍斷句引用,曲解此書原意,否定書中明確解釋。請大家仔細看以下引錄

    懷愛倫得蒙啓示所特別推薦的烏利亞-史密斯的《但以理和啓示錄》中對七印七號和其它許多預言的解釋,幾乎都是完全正確的。中國1951年出版的本會神學院教授林思翰和姜從光所著的《但以理啓示錄之研究》一書林思翰是美國人Sydny Henton Lindt1922年來中國傳道幷任神學院教授,書中引用的許多英文注釋資料都是由他選遍采用的),也都是繼承和發揚了烏利亞-史密斯著作中的正確解釋,幷也改正了其中的個別缺點和錯誤。例如書中特別提到:烏利亞-史密斯解釋但十一章末了的北方王是土耳其,南方王是埃及。這原是復臨運動時代的錯誤解釋,因當時誤以為基督要於1844年復臨,因此未了北方王和南方王的預言也必須在此時期前應驗,於是出現了這種似是而非的解釋。懷雅各牧師曾寫論文指出這是錯誤解釋,末了的北方王應是羅馬,不是土耳其。又如第七號是什麽時候開始吹響的?復臨運動時代也誤以爲但8:14預言是指基督將于1844年復臨,因此認爲第七號也是1844年開始吹響的。烏利亞-史密斯也采用了這一說法。林思翰和姜從光已在書中改正了這一錯誤說法,認爲第七號是在查案審判結束後開始吹響的,隨後有七灾傾降。至於認爲是1844年開始吹響的,所根據的經文是:『當時,上帝天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓11:19)。林思翰,姜從光在書中對此經文作了更精確的解釋:『11:19的記載說:「天上的殿開了。」這是指著一八四四年開了天上至聖所的門,這門開了就無人能關,直到查案審判完結之時(啓3:7.15:5。……查案審判完結的時候,也就是恩典時期完結的時候,那時救主出離至聖所,「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」引者按:這就是第七號開始吹響後的七大灾難中的第七灾)(《但以理啓示錄之研究》第十一章187-188頁)

  啓示錄十章七節也早已明確指出:第七號是在查案審判結束,福音的奧秘完成後才開始吹響的。正如書中所說:『「但在第七位天使吹號發聲(原文爲正要吹號發聲)的時候,上帝的奧秘就成全了。」上帝的奧秘乃是福音,……上帝的福音完成在這第七位天使正要吹號的那些日子(引者按:此處明確指出上帝福音的完成,也就是指查案審判結束,得救的上帝子民都已接受了上帝的印記,是完成在這第七位天使正要吹號,也即還未吹號的那些日子,究竟是什麽意思呢。……試問上帝曾在什麽地方指示先知這個福音的成全之時呢?答道,是在但以理八章十四節,這一節說:“到二千三百日,聖所就必潔淨。”……所以二千三百年完滿的時候,(即西曆一八四四年耶穌就興起潔淨天上聖所的工夫。祂的工作就由聖所轉入了至聖所而開始了查案的審判。若查出他的子民中有什麽人仍在罪孽堙A祂就從生命册上塗抹那個人的名字。上帝奧秘的事,就是這樣成全的。因爲主行完那個潔淨聖所之工,就是查案審判完結,耶穌脫去中保的衣服,穿上王的衣服那時救恩的時期已經過去了。地上也不再傳福音,(摩8:11-12聖靈也不再在地上感動人心。(創6:3因爲到那時啓22:11的命令就要發出,凡尚未蒙救恩的人(引者按:這句話說得或翻譯得不夠確切,應為:凡尚未得蒙拯救升天的人),蒙主迎接上升的時候就快到了。‘正如上帝所傳給他僕人來先知的佳音。’……福音的工作的完成,是在第七位天使吹號將要發聲的時候(引者按:這一句造說得很明確,福音的工作的完成,是在第七位天使吹號將要發聲,也即還未發聲的時候)。至於第七號筒中所包括的完全教訓,乃是在啓11:15-19,中所要說明的引者按:也就是上面所已引証的詳細解釋)。』(《但以理啓示錄之研究》第十章161-163頁)

  書中另一處也明確指出第七號是在查案審判結束後開始吹響的:「第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。」(啓11:15督必須先得國,然後復臨到世上(路19:12祂現在是祭司,是我們的中保,等到查案審判結束時,基督就要得著權柄,榮耀,國度(但7:13-14』又說:『基督在查案審判完結時,就實行得著國度,祂脫去祭司的衣服,穿上王的衣服,從天降臨,接選民升天同掌王權。一千年以後要再和得救的人,降到地上,在新天新地掌王權直到永遠。(《但以理啓示錄之研究》第十一章186頁)在此大家可以思想一下:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30)。『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19)。我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地游行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因爲魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那堨h了。』(啓12:12)。現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血爲我們贖罪和代求,幷不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,光照感化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝所愛的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,基督才脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七灾,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,幷于基督復臨時毀滅他們,幷囚禁撒但在無底坑中,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督再第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,幷重新創造新天新地,幷掌王權直到永遠。

  在查案審判結束後,基督復臨之前,上帝還要降下七大灾,刑罰巴比倫的權勢和惡人,幷于基督復臨時毀滅一切罪人。正如第七號中所宣告:外邦發怒原文是邦國已經發怒,可有幾種含義,但特別指在巴比倫權勢操縱下對上帝餘民的迫害),你的忿怒也臨到了(指七大灾難和基督復臨時對罪人的毀滅);審判死人的時候也到了(指開始對惡人的定罪審判)。你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒升天,得蒙獎賞)。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了(指七灾和主復臨時的毀滅)。』(啓11:18)。正如書中所說:『查案審判完結的時候,也就是恩典時期完結的時候;那時救主出離至聖所,「隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。(《但以理啓示錄之研究》第十一章188頁)

  可嘆敬之同道雖然早已不止一次看到上述一切解釋,已極明確指出在查案審判結束,福音工作完成後,第七號才開始吹響(我早在2019216在電郵信中,就已將以上詳細解釋告訴了他。他也向我承認他對此書沒有像我研究得這樣仔細,而且對我說我這樣的理解也不能否定,但書中也提到1844年開始吹響的意思。其實他原來沒有注意這本書,是我寫給他的信中提到了這本書,他為了和我辯論,才去查看此書的),但他在最新的『啟示錄第七號解釋在中國教會的傳承、變異和恢復』和『誤解終有解開時──與路光牧師商榷』『啟示錄第七號真假傳統之爭』『林思翰姜從光《啟示錄之研究》論第七號』』四文中,仍然故意斷章取義引用,並歪曲以上書中多處的明確解釋,也仍然斷章取義引用,歪曲我文中的原意,為要污蔑丑化我。你們絕不可能從他的批判文中正確瞭解我文中或書中的原意,他甚至還引用虛假的資料,仍然不顧事實地胡說中國教會從開始以來都一直認為第七號是從1844年開始吹響的,只有路光牧師一人的解釋,認為第七號是在1844年開始的查案審判結束後開始吹響的。他還胡說我對第七號的解釋背離了本會的傳統解釋。其實我對第七號內容的解釋和烏利亞-史密斯為代表的傳統解釋,幾乎都是完全相同的,只是在第七號開始吹響的時間上作了一點改正。相反是他本人對七印的解釋實已完全否定了本會傳統的正確解釋,對七號特別是第七號內容的解釋也嚴重背離了本會傳統的正確解釋。你們若看了我為了糾正他的曲解而寫的三文就可透徹明白有關聖經真道『王對七印七號解釋背離了本會傳統正確解釋』『第七號甚麼時候開始吹響?』『本會對七號的傳統正確解釋』)。可嘆他直到現在對上述《但以理啓示錄之研究》一書中如此明確的解釋,從起先仍視而不見,避而不談,到現在的斷句引用,加以曲解。他仍堅持從此書中斷章取義地找出一句話,仍曲解爲第七號是從1844年開始吹響的。他所偏面引用的一句話是:『但到了第七位天使吹號時,其中有一個時期要來到,那時恩典的門要關閉,七大灾難要降到世界之上,罪人就要喝上帝杯中大怒的酒,這酒斟在杯中純一不雜。』 (林思翰姜從光著《啓示錄之研究》,第130面,1952年版)。但在這一句話的上面,還有一段話他却不引證,後經我指出後,才補引出來,但仍加以曲解。前面這一段話是這樣說的:『頭六個號筒的時期,乃是仍在恩典的時期中,雖然有時上帝的義怒臨到違背真理的人,但在上帝的義怒中,却含著上帝的恩典和葱愛。』這一段話說得很明確,『頭六個號筒的時期,乃是仍在恩典的時期中,』那就說明第七號號筒不是在恩典時期中。因第七號是在查案審判結束,恩門關閉後開始吹響的。正如接下去所說:『但到了第七位天使吹號時,其中有一個時期要來到,那時恩典的門要關閉,七大灾難要降到世界之上,罪人就要喝上帝杯中大怒的酒,這酒斟在杯中純一不雜。』這一段話也有可能翻譯得不夠確切,也有可能英文的原意是:但有一個時期要來到,當第七位天使吹號時,那時恩典的門要關閉,……』因為本書主要作者林思翰教授是美國人,雖然1922年來中國,寫作中文方面仍會有些困難,甚至從作者的序言中隱略可見,在寫作過程中很可能有人幫助翻譯成中文。書中引用了很多英文資料,都是需要翻譯成中文的。姜從光教授是中國人,英文較差,寫作時可能會參考當時的中文本《啟示錄句解》。但不論怎樣,敬之同道將這句話作出這樣錯誤的解釋,會造成和上述書中多處明確的解釋互相矛盾。

 

 

附錄二

聖經本身和預言之靈教訓已明確指出

第七號是在查案審結束後開始吹響的

  而且更重要的,解釋聖經,首先必須以聖經為根據,以真正的預言之靈教訓為指導,而不是以教會曾有的錯誤遺傳為根據,緊抱錯誤的遺傳不放鬆,甚至因此而不顧聖經極明確的教訓。

其實,聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束,福音大工告成,救恩之門關閉後開始吹響的。

啓示錄十章七節已極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間,是在查案審判結束,福音的工作完成後:『不再有時日了(意指二千三百日的時期到1844年結束,這是預言中的最後一個時期,以後不再有預言中的時日了)但在第七位天使吹號發聲的時候(原文是正將吹號發聲的時候)上帝的奧秘就成全了指福音的奧秘成全了,也即查案審判、潔淨聖所、救恩的工作完成了,得救的人數滿足了正如上帝所傳給祂僕人衆先知的佳音。』(啟10:7.參弗3:3-11)。

  11:14-19極其明確地指出第七位天使開始吹號的時間,必須在查案審判結束,恩門關閉後,基督才會得國降臨,施行賞罰『第二樣灾禍過去,第三樣灾禍快到了。第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏於地敬拜上帝,說:昔在今在的主上帝全能者阿,我們感謝你,因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了。你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。當時上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃;隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。』(啓11:14-19)。

  首先要注意:『第七位天使吹號,天上就有大聲音說,世上的國成了我主和主基督的國,祂要作王,直到永永遠遠。』試想:1844年到現在『世上的國成了我主和主基督的國』了嗎?顯然還沒有。直到現在,撒但仍是『世界的王』(約14:30『全世界都臥在那惡者的手下。』(約一5:19我們人類的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行,尋找可吞吃的人。』(彼前5:8)。甚至『因為魔鬼知道自己的時候不多,就氣忿忿的下到你們那裡去了。』(啟12:12現在基督仍然在父上帝面前作我們的大祭司和中保,仍不斷用自己的寶血為我們贖罪和代求,並不斷藉著聖靈的大能和聖經的真道,不斷應化我們信而悔改,離罪成聖,愛上帝愛人,作上帝的兒女。必須等到查案審判結束,救贖大工完成,恩門關閉之後,第七位天使才會開始吹號;基督才會脫去祭司衣服,穿上萬王之王復仇王袍,降下七災,刑罰末後的巴比倫迫害上帝子民的權勢,並於基督復臨時毀滅他們,並囚禁撒但於無底坑,同時拯救上帝子民回天家,世上的國才能初步成了上帝的國。一千年後基督還要帶領眾聖徒和眾天使,第三次降臨毀滅撒但惡天使和惡人,並重新創造新天新地,並執掌王權直到永遠(啓21-22章)

    同時,需要正確明白第七號的空前灾禍是指什麽說的,所有本會傳統的正確解釋都公認:第七號是對以小角爲首的巴比倫教會權勢的空前刑罰,包括七大灾難,四風大刮,和基督復臨時的毀滅正如以上經文中所說的。聖經和預言之靈教訓都明確指出第七號是在查案審判結束,福音大工告成,恩門關閉之後開始吹響的。

從以上第七號吹響後發生的事件和情況來看,第七號決不可能在1844年開始查案審判時吹響,而必是在查案審判結束後開始吹響。那時查案審判結束,救贖大工告成,恩典的門關閉後,基督要脫去大祭司的衣服,穿上萬王之王的王袍,從父上帝『得了榮耀、國度、權柄』,準備復臨(但7:14.19:12-15)。正如基督在查案審判結束後自己所作的宣告:『不義的,叫他仍舊不義;污穢的,叫他仍舊污穢;爲義的,叫他仍舊爲義;聖潔的,叫他仍舊聖潔。看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。』(啓22:11基督首先要傾降七災,放任四風,刑罰以小角爲首的三合一巴比倫大城和追隨她的惡人,接著坐在父上帝右邊,帶領千千萬萬天使駕雲降臨,殺滅所有罪人,幷拯救一切義人,進入天上的聖城新耶路撒冷(太26:64.24:30-31.14:1-3),一千年後再第三次降臨,聖城也要永遠建立在重新創造的新天新地上(啓21-22章)。

  第七號吹響後的其他四件大事,顯然都是指恩門關閉以後發生的事:『外邦發怒按原文和英文都是過去式,應譯爲:邦國已經發怒,主要是指巴比倫教會利用各邦國對上帝餘民的空前迫害),你的忿怒也臨到了(明顯是指七大灾難,見啓15:1,和基督復臨時對所有罪人的毀滅,見啟6:15-17);審判死人的時候也到了(這是指基督復臨,聖徒被提升天后對所有滅亡罪人的定罪審判,參林前6:2-3.20:4-6);你的僕人衆先知和衆聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了(指基督復臨,聖徒被提升天,和天父上帝,救主基督,並眾天使永遠在一起,得享無比的喜樂和榮耀)。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了指藉著七災四風和基督復臨時的榮光毀滅,對巴比倫的敗壞)。當時希臘原文是KAI,含有接著,隨後,並且……多種含義,為要說明另一幕異象出現)上帝天上的殿開了,在祂殿中現出祂的約櫃(這是指1844年基督進入至聖所,開始進行查案審判,而不是像有些人誤解的是指1844年第七號開始吹響)隨後(指查案審判結束後,第七號開始吹響,將有七灾傾降,刑罰惡人,比較啓16:17有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹(指第七灾,啓16:18。』(啓11:14-19

  這和啓示錄十五章五節六節論到七災開始傾降的時間和說法相同:此後,我看見在天上那存法櫃的殿開了(指1844年基督進入至聖所開始查案審判)。幷且,或譯爲隨後(希臘原文有此字Kai,和上面經文中相同,也可譯爲:隨後,指在查案審判結束後),那掌管七災的七位天使從殿中出來,穿著潔白光明的細麻衣(細麻衣;有古卷是寶石),胸間束著金帶。要開始傾降七災。

  

預言之靈教訓對此預言中大事的解釋

懷愛倫對這幾件大事也早有清楚解釋:『184915,安息聖日開始時,我們在康因岩石山和貝爾頓弟兄的家庭一同從事祈禱,聖靈降在我們身上。我在異象中被提到至聖所,我在那堿搢鴙C穌仍在爲以色列人(指基督徒)代求。在祂的衣服底下垂著一個鈴鐺,一個石榴,一個鈴鐺,一個石榴。我看到耶穌不會離開至聖所,直到每個人的案件都已作出或者得救或者滅亡的决定;幷且上帝的忿怒不可能來到,直到耶穌在至聖所中完成了祂的工作,脫下祂祭司的服裝,穿上報仇的衣服,於是耶穌要從聖父和人中間離開,上帝不再保持緘默,却要向那些拒絕祂真理的人傾降祂的忿怒。我看到邦國的忿怒,上帝的忿怒,和審判死人的時間,是明顯分開的,一件事跟著另一件事。米迦勒還沒有站起來,幷且那從未有過的艱難時日也尚未開始。邦國現在正在發怒,但當我們的大祭司在聖所塈髡角F祂的工作之時,祂將要站起來,穿上報仇的衣服,於是末了的七灾要降下來。……』

我看到四位天使要執掌四方的風,直到耶穌在聖所中完成祂的工作,然後末了的七灾要降下來。……』(懷愛倫生活見聞錄原文116-117頁)。

若要詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗,請看『本會對七號的傳統正確解釋』『七號甚麼時候開始吹響?』若要更詳細瞭解上述七號的預言解釋和奇妙應驗,3請看《啓示錄研究與默想》第2529題。

    最後我要作一申明:路光所著的《聖道專題研究》《但以理研究與默想》《啟示研究與默想》三本書,其中對但以理和啟示錄預言的解釋,實是完全繼承了本會傳統的正確解釋,並加以發揚光大,能幫助你們全面深入正確理解但啟預言和聖經真道。希望大家能系統研讀,完全以聖經為根據,以懷愛倫在世時正式出版的預言之靈教訓為指導,以求在聖經的真道和但啟預言的解釋上能進一步同歸於一。這也是接受晚雨聖靈,完成救靈大工,必須準備之一。願天父上帝的慈愛,主耶穌基督的恩惠,和聖靈的感動,常與各位同工同道和弟兄姐妹同在!路光019,3,12.增補於3,17.3,25.

 

 

註釋:正確理解預言之靈教訓

 

  懷愛倫晚年時曾公開申明:凡她正式出版的書籍,在刊物上公開發表的文章,奉主的名所寫的書信,都完全出于預言之靈的啓示,聖經的教導,其中不含有任何個人的看法。至于懷愛倫的許多手稿,打印出來後有四萬頁,還有一些所寫的手稿未打印出來,都交由懷愛倫著作托管委員會保管了,後來也都打印出來了,共有五萬五千頁。其中有很好的內容可以選編成書,而且也已有不少已選編成書,例如《布道論》,《復臨信徒家庭》,《兒童教育指南》,《論飲食》,《信息選粹》卷一,卷二和卷三,十幾本懷愛倫晨鐘課靈修書籍,七卷懷愛倫聖經注釋等。根據另一處介紹:『她一生的著作,書籍二十六本,及五千多篇期刊的文章;但今日,包括自她五萬五千頁的手稿資料編纂成的英文書籍已超過一百種。』(每日靈修:『你必得著能力』作者簡介)。但文稿中也有些普通的手稿和書信,幷不是爲了出版用的。因此懷愛著作托管委員會許多年來,不讓一般傳道人和信徒去看這些手稿,以防止有人選輯濫用。但由于現代本會和本會院校中有些人的要求,終于將這一切手稿公開出版了,稱之爲懷愛倫《文稿發布》,包括文稿和信涵二方面內容,共有21卷和其他另編的文稿。因此,在選用這些文稿時要謹慎,懷愛倫著作托管委員會198142在《文稿發布》的前言中特別提醒大家:在『的和俗的』的一段中說:『限與篇幅,我們無法作詳盡的回答,但是懷愛倫和她的團隊以及我們的工人一般來說都已在“聖的和俗的”之間劃清界限。這個原則幷不難運用,尤其是當我們想到懷愛倫儘量避免給人留下印象,以爲她作品中包含的個人想法是從主而來的靈感勉言。她有一次寫道:“但有時候我也要說一些普通的事情,我的思想也會被一些普通的考慮所占據,要寫一些普通的信件,從一個工人傳消息給另一個工人。諸如此類的話和信息,不是在上帝聖靈特別感動之下産生的。”“把聖的和俗的混在一起就是大錯”(《信息選粹》卷一38, 39頁)。』總之,我們要掌握一個原則,凡後來所編選的書本,文稿和書信,假若其中有任何一點內容和懷愛倫在世時正式出版的書藉,刊物,和奉命發出的書信有矛盾,我們應當以先前出版的爲標準。要防止有人從一般文稿信涵中摘錄片言隻語,按私意謬解,作出和懷愛倫正式出版的書籍中內容相矛盾的教訓。路光2019,3,24.