感謝主，『講道集（一）』早於一九九六年十月二十七日印出第一版，『講道集（二）』和『講道集（三）』也分別於一九九七年四月和五月印出第一版，『講道集（四）』也於一九九七年十二月一日印出第一版，以後一九九八年又印出『講道集（五）』第一版。這些講道集出版後，深受主內同工同道和廣大弟兄姐妹喜愛，以後又多次印出新版，供應廣大衆多需要。今爲再次出版最新修訂版和電子版的的需要，特擬對全書內容作一次更好的修訂，對個別講題也稍作改寫。

路光於2004年2月和2020年4月9日

第一題叫人得生命和得的更豐盛

在主耶穌看來，我們全世界的人都是沒有屬靈生命的即將滅亡的罪人，因此主耶穌降生為人的使命就是要使人得生命，並且得的更豐盛。正如主耶穌有一次在好牧人和羊群的比喻中，這樣宣告的：『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』（約10:10）。

這裏提到的羊不但是指信徒說的，而也是指還未悔改信主的將亡的罪人說的。因為在主眼中看來，全世界的罪人都是已經迷失歧途的將亡的羊，主耶穌來到世上，正是為要尋找、拯救他們。主耶穌在尋找亡羊的的比喻中已經說明了這一點。（路15:1-7）。另一次主耶穌也明白地告訴我們說：『人子來，為要尋找拯救失喪的人。』（路19:10）。

主來了是要叫人得生命

主耶穌說：『我來了，是要叫羊（或可譯為人）得生命。』（約10:10）。這裏的生命顯然是指屬靈的生命說的。因為在主的眼中看來，自從始祖犯罪墮落之後，我們全世界的人都已『死在過犯罪惡之中。』人類的屬靈生命都早已喪失，我們現在都只有肉體的生命，而沒有屬靈的生命。肉體的生命是暫時的，都是要死亡的，惟有屬靈的生命才能活到永遠，才能使人承受永生。

主耶穌降世救靈的使命，正是要使一切信而悔改的人獲得屬靈的生命，並使我們的屬靈生命『得的更豐盛。』

由此可見，一個真正得蒙主恩拯救的信徒，必定會有兩個生命，一個是肉體的生命，一個是屬靈的生命。肉體的生命是父母所生養的，屬靈的生命是基督所賜予的。

那麼基督怎樣將屬靈的生命賜給我們呢？是通過『重生』的經驗。正如基督向尼哥底母所指出的：『人若不重生，就不能見上帝的國。』（約3:3）。所謂重生，實質上也就是指從聖靈生。正如基督接著向尼哥底母所指出的：『人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』從水生的，是指悔改的洗禮，是表示完全悔改歸主的意思。從聖靈生，才是悔改的實質，只有聖靈能將悔改的心賜給我們。（徒5:31）。因此重生實質上也就是指從聖靈生。正如基督接下去所強調指出的：『從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。』（約3:5,6）。

由於聖父聖子聖靈本是三位一體的上帝，因此重生也可以說是從上帝生。正如使徒約翰所指出的：『凡接待他（基督）的，就是信祂名人，祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。』（約1:12,13）。

由以上所述可見，所謂重生，也就是指從聖靈生，從上帝生，這樣才能獲得上帝所賜的屬靈生命，以致能名符其實的成為上帝的兒女。

由以上所述，也讓我們初步看到了重生的重要。因為人若不重生，就不可能獲得屬靈的生命。人若沒有屬靈的生命，也就不可能成為上帝的兒女，承受永生的生命，而且也不可能見上帝的國。

還有，人若沒有屬靈的生命，也就不可能改造、克服、治死自己屬肉體的有罪的本性。

我們知道有甚麼樣的生命，就會有甚麼樣的性情。例如羊有羊的性情，豬有豬的性情，狼有狼的性情。羊的性情是溫和善良的，愛吃青草，而且絕不吃肉食。而豬卻愛吃各種葷素雜食，就連腐爛發酵的飯茱也都要吃。而狼的性情卻兇狠殘忍，愛吃各種活物的肉食，而且絕不吃青草。

我們人的生命也是這樣，屬肉體的生命具有屬肉體的性情，屬靈的生命具有屬靈的性情。我們原有的屬肉體的本性早已敗壞墮落了，因此人一生下來，就帶有犯罪的本性。正如一個嬰孩，天生就會有自私、貪心、嫉妒的表現。例如他有好吃的東西，他一定會全部拿來獨吃，而不願和別的小孩子分享，除非經過母親的教育和訓練。如果他看到母親抱其他小孩，他也一定會嫉妒，不願意。以後隨著年齡的長大，他的自私本性是否會越來越減少呢？不會的。隨著入世越深，慾求越多，人的自私本性只會越來越嚴重，但也會變得更隱藏。因為人經過教育後，知道自私等等是不好的，是羞恥的，所以不會像嬰孩那樣明顯暴露出來。因此，人的教育、文化、宣傳和個人的自尊心理，以及良好的管理制度，和嚴明的立法、司法、執法機構，雖然各有其重要地位，這一切或可改善公共道德，或造成正直的外表，但決不能改變人的內心。

人的屬肉體本性還有一致命弱點，不但喜歡犯罪，而且也沒有力擺脫罪的控制。當然，各人心中的偶像、貪戀、嗜好和品格的弱點會有所不同，例如有的人貪財，有的人好色，有的人醉酒，有的人沉迷於電視、電影、戲劇、歌舞、小說，有的人追求名利，有的人爭權奪位，有的人性情暴躁，有的人氣量狹窄，有的人生性魯莽，有的人優柔寡斷，....。各人的弱點雖有不同，但有一點是相同的，即人靠自己沒有力量勝過自己本性的弱點。

我國有一句俗語是：『三歲看到老。』這話是有一定道理的。例如有的人從小性情暴躁，到老還是暴躁；從小氣量狹窄，到老還是氣量狹窄。我國還有一句流傳更廣的俗語是：『江山易改，本性難移。』這話是確實的，我們沒有一個人能改變自己有罪的本性。

但是主耶穌能改變我們有罪的本性。主怎樣改變我們的本性呢？首先就是藉著聖靈使我們重生，獲得一個屬靈的生命。我們有了屬靈生命，才可能有屬靈的性情。屬靈的性情和屬肉體的情慾是完全相對立的。屬肉體的生命是貪愛世界，放縱情慾，喜愛罪惡的，屬靈的生命卻是恨惡罪惡，愛慕聖潔，愛慕屬靈、屬天、屬上帝的事物的。再者，屬靈的生命還要不斷依靠聖靈的能力改造、克服、治死自己屬肉體的情慾和犯罪的傾向，才能使我們過一種屬靈的、聖潔無罪的，愛上帝愛人的新生活。正如經上的勸勉：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:25）。

因此，一個重生的人實際上是有了兩個生命，一個是屬肉體的生命，一個是屬靈的生命，而且這兩個生命之間也開始有了屬靈的爭戰。當屬靈的生命因缺少靈修禱告，而軟弱無力，被肉體的生命所勝過，而有了過犯罪愆時，心靈中就會立刻受到聖靈責備，而痛苦不安，直等來到主前重新悔改認罪，懇求赦免，並懇求靠主得勝時，心靈中才重新得到平安。當屬靈生命不依靠聖靈幫助，克服、治死肉體的情慾和犯罪的傾向，而過一種愛主愛人的聖潔生活時，心靈中就會充滿屬靈的平安和喜樂。

講到這裏，可能有人要問，肉體的生命是真實可見的，屬靈的生命是不是也看得見，摸得著呢？我們怎樣才能確實知道自己已有了屬靈生命呢？

聖經上告訴我們，屬靈的生命是存在我們心靈中。使徒保羅在書信中曾有三處稱屬靈的生命為『裏面的人』。

第一處是在羅馬書7:22中，讓我們結合上下文多讀幾句：『我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。....因為按著我裏面的意思（原

文是按著我裏面的人），我是喜歡上帝的律（原文是律法），但我覺得肢體中另有一個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。感謝上帝，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。』（羅7:18-25）。

第二處提到『裏面的人』：是在以弗所書3:16，保羅為信徒禱告說：『求祂（父上帝）按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，（原文是：叫你們裏面的人剛強起來），使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基。……』　

第三處提到『裏面的人』，是在哥林多後書4:17，保羅說：『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。（原文是外面的人雖然毀壞，裏面的人卻一天新似一天）。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。』

由此可見，一個重生的人實際上已經具有兩個人：一個是『裏面的人』，也就是指我們的屬靈生命，也就是指我們的新的心靈。另一個是外面的人，也就是指我們的肉體的生命和情慾。再者，這兩個人之間也必定會進行不斷的爭戰。因為我們重生後的新的心靈，是愛慕聖潔，恨惡罪惡的，他必要不斷靠著主的寶血洗淨自己一切的罪，並不斷靠著聖靈的幫助去得勝一切罪，心中才能得著安息和喜樂。他若因一時的軟弱，被肉體所勝，又犯了罪，就必立刻受到聖靈的責備，而痛苦不安，直到他再到主的面前悔改認罪，求得赦免和潔淨，才能重得赦罪的平安和得勝的喜樂。

因此一個重生的人每天都有不斷的禱告的生活，因只有在禱告中才能不斷悔改認罪，求得主寶血的赦免和洗淨，求得主聖靈的潔淨和得勝。他早上起來一定要禱告，晚上睡覺前也一定要禱告，如果不作禱告，他的心靈就沒有平安，他也沒有力量過得勝的生活。因此每天早晚二次，或早中晚三次的定時禱告，對重生的人來說，如同生命的呼吸一樣不可缺少，否則，屬靈的生命就會窒息。除了每天二、三次的定時禱告外，他還必須學習隨時、隨地、隨事的不住的禱告，才能使他過完全的得勝的生活。

因此，我們每個人都要檢查一下自己，我們每天早晚是不是有個人的定時禱告生活？如果我們早上起來沒有禱告，晚上睡覺前也沒有禱告，那就可以肯定我們還沒有重生，還沒有得著屬靈的生命。即或以前有過屬靈的生命，也會衰萎，甚至死亡的。

如果，我們每天早晚都有定時禱告，是不是就說明我們已經有了屬靈的生命呢？也不一定。還需要看我們禱告的內容。如果我們每次禱告中都是不斷依靠主的寶血功勞和聖靈的大能，不斷悔改認罪，懇求赦免，懇求潔淨，懇求離罪成聖，聖而又聖，那就證明我們我們已經重生，已經有了屬靈的生命。

如果我們每次禱告中，只是為一般生活、事務、工作上的事祈求，例如求平安、求健康、永保佑、求賜福....等等，而沒有在每次禱告中，不斷悔改認罪，懇求赦免，懇求潔淨，懇求離罪成聖，聖而又聖。而每次有了罪後，也沒有立即受聖靈責備，痛苦不安，直到在主前再徹底悔改認罪，求得赦免和潔淨，而重新恢復平安的經驗，就證明我們還沒有重生，獲得屬靈的生命。

一個重生的人，除了以上所述最根本的表現外，還有其他一些屬靈生命的表現。

例如重生的人會有屬靈生命的饑餓、飽足感，渴慕聖經的教訓，愛慕主的話語。主的話是屬靈生命的飲食，他們若得到主的話語喂養，心中就感到飽足、喜樂和剛強有力。若得不到主的話喂養，心中就感到饑渴、憂悶和軟弱無力。因此他們都喜歡每天讀聖經、默想主的話。

如果我們檢查一下，發現自己過去靈性好時，甚是喜愛讀聖經，默想主的話，而現在卻退步，不如以前了。那就說明我們的屬靈生命現已處在患病、軟弱的狀態中。

一個重生的人被上帝的無限大愛所感召，蒙基督捨命救贖的洪恩所拯救，也必一定充滿了愛主愛人的心，而切望將上帝和基督的無限洪恩大愛介紹給更多的人。

如果我們各自檢查下來，發覺自己確實還沒有重生，還沒有獲得屬靈的生命，那麼怎麼辦呢？

那麼就讓我們立刻來到主的面前，求得悔改、重生罷。重生不是要靠我們自己慢慢來，自己改造自己。如果我們要靠自己改造自己，就是改造一輩子，也不可能重生。因從肉身生的，仍是肉身。

我們是要靠主來改造我們。只有基督能將『悔改的心和赦罪的恩』賜給我們。只有基督能使我們立刻悔改重生，得生命。正如主耶穌所指示尼哥底母的：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。』（約3:14,15）。

因此，讓我們立刻來到主的面前罷，信靠主在十字架上為我們帶來的救恩，懇求祂賜給我們悔改的心，幫助我們徹底悔改認罪，把我們從小到大，一生所有的罪，都在主面前承認清楚。我們不但要懇求主用祂的寶血立刻赦免、洗去我們一切的罪，而更要懇求主藉著聖靈立刻潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們能恨惡罪惡並根除一切的罪。這樣，我們就能立刻重生，獲得屬靈新生命。

如果我們檢查下來，發覺自己雖然重生了，但目前屬靈生命正處在病態、軟弱中。那就讓我們立刻來到主面前，懇求醫治罷。主耶穌也是我們的大醫生，不但能醫治我們身體的疾病，而也能醫治我們靈性的疾病。如果我們不立刻來到主面前求醫治，就怕小病不治變大病，大病不治能送命。

如果我們檢查下來，確知自己已經重生得生命，那我們還有責任在主裏面追求更豐盛的生命。

並且得更豐盛的生命

正如我們在開頭所引用的主題經文，主耶穌說：『我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。』

甚麼是更豐盛的生命？豐盛的生命也就是指強健的，不斷長大的生命，直至長大成人，滿有基督長成的身量。

豐盛的生命也是指離罪成聖，愛上帝愛人的生命，聖靈已經把上帝的愛豐豐富富地澆灌在人的心裏。（羅5:5）。

豐盛的生命也是剛強、有力、得勝的生命。『因為上帝賜給我們的不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。』（提後1:7）。

豐盛的生命，也是指被聖靈充滿，並靠主多結果子的生命。不但多結聖靈的九種美果，而也要多結傳道救靈的果子。

豐盛的生命也是不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面的生命。就如主耶穌在葡萄樹和枝子的比喻中所教導我們的一樣。

我們不必再多重複形容了。我們最後要講的是：我們怎樣才能獲得更豐盛的生命？

首先應當多多加強我們的禱告生活。我們想到主耶穌在世時，雖然在極忙碌的工作中，時常天沒有亮就起來，往曠野去禱告。又時常在一天忙碌工作後，獨自上山去禱告。每逢遇到重大事情時，甚至整夜禱告。除此之外，主耶穌的心靈更是時時不斷和天父保持著最密切的聯系交通。我們想到上帝的兒子，人類的救主，尚且這樣重視禱告，何況我們呢。願我們都要效法主耶穌在禱告方面留給我們的榜樣。

第二是多多研讀聖經，默想主的話。主耶穌在得勝試探時引用聖經上的話回答說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。由此可見，主耶穌對上帝的話真是何等重視，真是將上帝的話句句當作食物吃下去了。我們也當效法主耶穌在研讀聖經，默想上帝聖言方面所留給我們的榜樣。

第三是不斷求靠主的寶血而得蒙赦罪稱義，不斷求靠主的恩助而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。不斷在主裏面效法主耶穌所留給我們完全聖潔無罪，愛上帝愛人的榜樣。聖經上說：『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌不但在言語、行為上從來沒有犯過一點罪，而且在心靈意念中也從來沒有一點罪。以致撒但在祂裏面毫無所有、毫無活動、立足的餘地。正如主耶穌在即將受難前所告訴門徒的：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30,31）。

第四是：不斷遵行上帝的旨意，遵守上帝至聖至義至愛的律法，完成傳道救靈的大工，正如主耶穌留給我們的榜樣。主耶穌在預言中論到自己的一生說：『祭物和禮物，你不喜悅，你已經開通我的耳朵，燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:6-8）。

主耶穌也親口勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9-10）。

唯願我們都能不斷在主裏蒙主所愛，而又愛主愛人，全然成聖，並一心為主服務行善，傳道救人。這樣的生命也可說是最豐盛的生命。唯願我們都在主裏不斷追求更豐盛的生命！ * 路光 *

第二題靠聖靈得生和靠聖靈行事

　　主耶穌的一生都不斷過著得勝的生活，祂的一生已為我們留下了完全聖潔無瑕、愛上帝愛人的榜樣，並在上帝救贖人類的大工中作出了無限的貢獻。為甚麼主耶穌能不斷地過得勝的生活呢？這裏面有甚麼祕訣呢？聖經中早已為我們作了解答：『因為上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。

因此，如果我們想要效法主耶穌那樣不斷過得勝的生活，那麼我們也要像主那樣不斷依靠聖靈的幫助。正如使徒保羅勸導我們說：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:25）

保羅在此指出了每個基督徒必須解決的兩個問題。第一是『靠聖靈得生』。第二是『靠聖靈行事』。

靠聖靈得生

所謂『靠聖靈得生』，也就是指被聖靈重生，獲得聖靈所賜的屬靈生命，從而名符其實地成為上帝的兒女。

正如主耶穌向尼哥底母指出的：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』接著又更詳細的說明：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國

。從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。』（約3:3,5-6）。

所謂從水生，是指接受悔改的洗禮，也就是浸禮。這不過是一個表示信徒悔改、重生的外在的禮儀。（參太3:11）。從水生也可象徵從真道生的意思。因水也可代表真道。（參弗5:26. 彼

前1:23）。但不論浸禮也好，真道也好，若沒有聖靈在人心中的潔淨、更新、重生的大能，都不能使人重生，得生命。

因此所謂重生，實質上是指從聖靈生。『從靈生的就是靈。』只有聖靈能潔淨、更新人的心靈，能給人屬靈的新生命，使人有新的心志、新的性情，使人能靠著聖靈的恩助，不斷過離罪成聖的得勝的生活。

或問：怎樣才能重生，也就是從聖靈生呢？正如主耶穌接著向尼哥底母所指出的：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一信祂的都得永生。』（約3:14,15）

主在此指出：摩西在曠野舉銅蛇的事件，是預表基督在十字架上所為我們成就的救恩的。因此所謂信主，也就是要信靠主在十字架上所為我們成就的救恩。講得具體一點，也就是要存著信心來到主的面前，靠主恩助，悔改認罪，懇求主的寶血赦免、洗去我們一切的罪，懇求主的聖靈潔淨、更新我們的心靈，使我們能恨惡、離棄一切的罪。那麼，我們的罪就必立即得蒙主的赦免，我們的心靈也必立即被聖靈重生，獲得屬靈新生命，成為上帝的兒女。這也就是保羅所說的『靠聖靈得生』的意思。

靠聖靈行事

解決好了第一個問題，還要解決好第二個問題。保羅說：『我們既然靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』

靠聖靈得生是指著人一次的重生的經驗說的。人重生後就獲得了屬靈的新生命，但這生命還是幼小的，像嬰孩一樣的生命，以後還要在基督裏不斷健康成長，以致能長大成人，滿有基督長成的身量。

靠聖靈行事卻是人一生不斷要學習和實踐的屬靈經驗。這實際上也就是要不斷使屬靈生命健康成長，以致長大成人，滿有基督長成的身量。

所謂靠聖靈行事，按原文可譯為藉著聖靈行事，英文聖經欽定本譯為在聖靈裏行事，包含有順服聖靈行事和依靠聖靈行事二方面的意思。那麼我們應當怎樣順服和依靠聖靈行事呢？

我們知道聖靈的工作之一是幫助我們禱告。如經上所說：『況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。』（羅8:26-27）。所謂聖靈『用說不出來的嘆息（原文是用人的語言所無法表達的嘆息）替我們禱告』，而在我們心靈中表現為一種迫切禱告的需求或負擔。

先知的預言中也應許說：『我必將那施恩叫人懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。』（亞12:10）。因此人能向上帝懇求，也是出於聖靈的感動和澆灌。

因此，我們若要在聖靈裏行事，首先就當時常『在聖靈裏禱告。』並要『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。』（猶20. 弗6:18）。

我們好多時候，所以會感到自己靈性軟弱，品格上有缺欠，工作上沒有力量，就是因為我們忽略了『在聖靈裏禱告』。我們平日禱告的時間實在太少了。早晚的禱告也是匆匆忙忙，禱告得不深不透，更沒有進入在聖靈裏的大有能力的懇切禱告。

我們看到主耶穌在世時是何等重視禱告，時常每天天沒亮就起來，往曠野地方去禱告。時常一天忙碌工作後，就獨自上山禱告。遇到有重大事情時，更是通宵達旦地整夜禱告。除此之外，主耶穌的心靈更是時時不斷向上帝敞開著、仰望著、祈求著，怪不得『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』

我們想到上帝的兒子，我們的救主，尚且都這樣重視禱告，何況我們呢？如果我們想要像主耶穌那樣，多多被聖靈充滿，不斷過得勝生活，我們也一定要效法主的榜樣，時時不斷『在聖靈裏禱告。』

我們不但要時時不斷『在聖靈裏禱告』，『靠著聖靈隨時多方禱告祈求』，而且也要時常祈求聖靈的光照、感動和教導，在聖靈的幫助之下，多多研究聖經、默想主的話。而聖靈也被稱為『真理的聖靈』，聖靈的工作之一也就是要引導我們明白聖經真理。主耶穌應許我們說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白（原文作「進入」）一切的真理。』（約16:13）。『祂要將一切的事情指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。』（約14:26）。

我們好多時候所以會感到自己靈性軟弱，品格上有缺欠，工作上沒有力量，也是因為我們忽略了經常研究聖經，天天默想主的話。主的話是我們屬靈生命的飲食。義人約伯說：『我看重祂口中的言語，過於我需用的飲食。』（伯23:12）。先知耶利米說：『耶和華萬軍之上帝阿，我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。

一個人若一天不吃飯，就感到軟弱乏力。若幾天不吃飯，就感到衰弱無力，甚至不能站立。其實我們靈性上的情形也相似。我們若不是天天默想主的話，經常研究聖經，我們的靈性也必軟弱無力。

我們看到主耶穌雖然和天父『原為一』，然而祂對上帝的話是何等重視。祂說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。由此可見主耶穌每天不斷地把上帝口裏所出的一切話，當作屬靈的食物一樣吃下去。祂也要從上帝的話中吸取營養，吸取力量，以致能有力量為上帝奔跑、爭戰和作工。

主耶穌也不斷地把上帝的律法存記在心，反覆默想，身體力行。正如祂早就在詩篇的預言中論到自己的情況說：『我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:8）。

靈感的詩人大衛也在這方面為我們留下了美好的榜樣，他說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。你的命令常在我心裏，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。我禁止我腳走一切的邪路，為要遵守你的話。我沒有偏離你的典章，因為你教訓了我。你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比密更甜。』（詩119:97-103）。

另一處又說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2,3）。

因此，如果我們想要自己的靈性剛強有力，自己的屬靈生命能不斷健康成長，我們就必須靠賴聖靈的光照、感動和幫助，天天默想主的話，把主的話當作食物一樣吃下去，也要常常研究聖經的真道和預言，從中吸取更大的亮光和力量。

　　我們不但要時常在聖靈裏禱告和讀經，我們也要不斷靠賴聖靈的幫助深切悔改，得勝肉體，治死情慾，力求成聖。而聖靈的工作之一就是要幫助我們悔改。主耶穌說：『祂（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。』（約16:8）。

聖靈進到我們心中，也是要幫助我們得勝和治死肉體的情慾。使徒保羅勸告信徒說：『你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。』『但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。』（加5:16,18-21）。後面又說：『不要自欺，上帝是輕慢不得的，人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。』（加6:7-8）。

保羅在另一封書信中也提到：『因為隨從肉體的人，體貼肉體的事，隨從聖靈的人，體貼聖靈的事。體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇，因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。如果上帝的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。』接下去又說：『你們若順從肉體活著必要死，若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』（羅8:5-9.13）。

可見，我們每一個想要得永生，進上帝國的信徒，都必須『靠著聖靈治死身體的惡行。』雖然我們自己是軟弱的，沒有力量得勝肉體，治死情慾，但上帝的靈若住在我們心裏，我們『就不屬肉體，乃屬聖靈了。』我們就能離罪成聖，守全律法了。『使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。』（羅8:4）。

我們不但要靠著聖靈，得勝肉體，治死情慾，而且還要靠著聖靈結出聖靈各樣美果。正如加拉太書中所指出的：『聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加5:22,23）。

是的，各樣屬靈的美德，都是聖靈在我們心中運行的結果。經上也提到聖靈能將『上帝的愛澆灌在我們的心裏。』（羅5:5）。只有當上帝的愛澆灌在我們心裏的時候，我們才能真正地愛上帝、愛弟兄、愛世人。愛是從上帝來的，『上帝就是愛。』我們人的愛常常帶有自私的成份。我們不可能真正地愛世人、愛罪人、愛仇敵，除非上帝的愛感動了我們。只有上帝為我們留下了愛心最偉大的榜樣：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。只有上帝的獨生子主耶穌基督為我們留下了真正的愛罪人、愛仇敵的偉大榜樣。經上說：『惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。』（羅5:8）。然而當聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏的時候，我們也就能效法主愛心的榜樣，去愛世人、愛罪人、甚至愛敵人，為了化敵為友，感化罪人悔改歸向上帝。

當聖靈運行在我們心裏的時候，也會將我們整個人的性情改變過來，變成具有像基督那樣的性情，充滿了謙卑、溫柔、忍耐、恩慈、憐憫、聖潔和公義，並充滿了對上帝的愛，一心遵行父的旨意，遵守父的律法。甚至聖靈也要使我們『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林前3:18）。

我們不但要靠聖靈離罪成聖，聖而又聖，而也要靠聖靈從事服務行善、傳道救靈的工作。聖靈的工作之一也是要幫助我們在傳道救靈的工作上取得成功。

我們看到使徒時代五旬節聖靈沛降後，使徒們傳道大有能力，眾人聽了主的道，『覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們應當怎樣行。彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈，因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。……於是領受他話的人就受了洗，那一天門徒約潻了三千人。都恒心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅、祈禱。』（徒2:37-42）。

另一天，彼得奉主名行了一個神蹟，使一個生下來就瘸腿的人起來行走，然後向眾人傳道。結果『聽道之人有許多信的，男丁數目約到五千人。』（徒4:4）。

對比之下，我們今天傳道，卻為甚麼缺乏更大的感化力。有時我們會從環境上找這個原因，找那個原因。其實最主要的原因還是缺少聖靈。如果聖靈也像五旬節時一樣沛降到我們身上，我們也將在傳道救靈大工上發出同樣的感化力。

主已經應許要在末後主來之前，使聖靈晚雨大量沛降，甚至超過五旬節時聖靈早雨的沛降。（珥2:28-32）。讓我們為此而努力追求、準備、並投入末後的傳道救靈大工罷。

聖經的預言中還提到，末後主來之前，將有空前的烈火考驗臨到上帝的餘民。因此末後聖徒也都要依靠聖靈得勝一切考驗。正如使徒保羅在書信中為我們祈求說：『求祂（上帝）按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裏的力量剛強起來，使基督因你們的信住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的，便叫上帝一切所充滿的，充滿了你們。』（弗3:16-19）。

最後，讓我們再重溫聖經上對我們的教導：『你們既然靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』我們要靠聖靈禱告，靠聖靈研究聖經、默想主的話語，靠聖靈離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，靠聖靈為主作工，服務行善，傳道救靈，靠聖靈凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，直到迎見主的復臨！　* 路光 *

第三題兩種屬靈的交通

基督徒有兩種屬靈的交通是終生不可缺少的，一種是和上帝之間的交通，一種是弟兄姐妹之間的交通。

和上帝之間的交通

我們先講和上帝之間的交通。一講到和上帝之間的交通，大家首先會想到禱告，接著也會想讀聖經。此外，大概不會想到別的了。其實，我們和上帝之間的交通還不止禱告和讀經，猶大書20,21 節中向我們指出了四方面的屬靈交通：

『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』

這裏提到的第一方面交通是：在至聖的真道上造就自己。』至聖的真道顯然是指聖經的真理，上帝的話說的。經上說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16）

一講到交通，就應當是雙方面的互相交通，才能使我們得到真正的快樂和幫助。我們在研究聖經上也是這樣。研究聖經不是單單聽上帝對我們說話，而也應當包括我們的求問、思索、查考、研究等等，才能使我們真正從主的話中得到光照、力量和滿足。

在研究聖經，默想主的話方面，若想得到很大幫助，首先必須遵行三個原則，即：一求、二想、三行。

一求是指：懇切禱告，求聖靈光照。正如受聖靈感動的詩人留給我們的榜樣。他向上帝謙卑地懇求說：『求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。』『求你使我明白你的訓詞，我就思想你的奇事。』（詩119:18,27）。

我們研究聖經決不能依靠自己的聰明，不謙卑禱告，就想靠自己的頭腦明白聖經。這樣即使得到一些知識，也是毫無生氣，缺乏聖靈的光照和感動。有時不但得不著幫助，還會受到撒但錯誤的、或懷疑的暗示，而受到擾亂和危害。有些未信主的人心地正直，想要尋求真理，雖然不知道怎樣禱告，聖靈還是光照他指引他。但我們已經信主的人，在每次研讀、默想聖經之前，都當謙卑祈求聖靈光照和教導。

二想是指：仔細思考，深入默想。聖靈感動的詩人寫下了這樣的經驗，他說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧，我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。』（詩119:97-99）。詩人也勉勵我們說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹，栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。』（詩1:2,3）。

我們要明白聖經，不但要祈求聖靈光照，而也要用工夫默想。有人把聖靈的光照比作望遠鏡和顯微鏡，能使我們觀看到遙遠的天體，能使我們觀察到微小的細菌。而我們自己用時間默想，就好比用我們的肉眼觀看和細察。如果我們不肯化工夫默想，就如同不肯用肉眼觀察一樣，即使有了望遠鏡和顯微鏡，對我們也沒有用處。

三行是指：要立志實行所得到的教訓。這樣才能使我們的靈性、品格得到真正的造就，才能在我們的屬靈經驗上對真理有真正的明白。正如主耶穌教導我們說：『人若立志遵著祂的旨意行，就必曉得這教訓……』（約7:17）。另一次又說：『你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。』（約8:31,32）。

在研究聖經，默想主的話方面，除了上述一求、二想、三行的三個原則外，還有兩種思考方法，也需要不斷熟練運用，才能幫助我們更全面、深入地思考、默想主的話。

一是分折、歸納法：每次默想的經文要少一些，要一句一句，一字一字，分折思想，看看對我們有甚麼培靈和救靈的教訓，然後將所得到的教訓歸納起來，分類分條，便於記憶、實行和傳講。

二是三個問題思考法：第一個問題：這是甚麼意思？即定義。第二個問題：為甚麼要這樣作？即重要性。第三個問題：怎麼樣作？即方法。

比如我們讀到聖經上的教訓：『你們要聖潔，因為我是聖潔的。』我們可以求問主說：『主阿，聖潔是甚麼意思呢？』我們可以藉著默想、查考，從聖經中獲得含意豐富的回答。然後我們再思考：我們為甚麼必須要追求聖潔？最後再思想：我們怎樣才能過聖潔的生活？

猶大書提到的第二方面交通是：『在聖靈裏禱告。』關於禱告的重要性是每一個有屬靈生命的基督徒都能體會得到的。禱告不但是我們屬靈生命的呼吸，也是我們和上帝交通來往的通道。我們祗有藉著禱告，才能從上帝那裏不斷得著恩典、能力和幫助，使我們能離罪成聖，得勝考驗，作成主工，迎見主來。

個人的禱告可分兩種：一種是每天早上、晚上，或早上、中午、晚上兩三次的定時禱告，無論傳道人或信徒，在任何情況下都不可忽略這種定時禱告。我們看到先知但以理每天也有三次定時禱告的習慣，甚至在敵人的陷害，死亡的威脅之下，仍不改變他一日三次定時禱告的習慣。我們也看到主耶穌雖然是上帝的兒子，人類的救主，卻比任何人都更重視禱告的生活。祂時常天沒亮就起來，往曠野地方去禱告，為了能安靜禱告，不受人的干擾。時常在一天忙碌的工作結束時，獨自上山去禱告，直到深夜。每逢有重大事情發生時，更是整夜禱告。主耶穌尚且這樣重視禱告，何況我們呢？

另一種禱告是隨時隨地不住的禱告。正如使徒保羅所勸導我們的：『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。』（弗6:18）。另一處又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。例如以諾就是藉著隨時隨地不斷的禱告而和上帝同行三百年。主耶穌除了上述禱告的生活外，主的心靈也是時時不斷向上帝敞開著，和上帝之間保持著最密切的交通，以致『上帝賜聖靈給祂是沒有限量的。』（約3:34）。

有成效的禱告必然是出於信心的禱告，主耶穌應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，祗要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

有成效的禱告也必然是恒切的禱告。使徒保羅教導我們說：『禱告要恒切。』（羅12:12 ）。主耶穌也藉著比喻教導我們，要『情詞迫切地直求。』（路11:8）。而且對於有些事也要『常

常禱告，不可灰心。』（路18:1）。

有成效的禱告也一定是按照上帝旨意的懇求。使徒約翰勉勵我們說：『我們照著祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』（約一5:14,15）。

有成效的禱告也必然是相互的交通。在禱告中不應當單單是我們的祈求和求問，而也應有上帝的應允和解答，不應當單是我們說話，也應有上帝的回應。上帝常常藉著聖靈立即光照、安慰、勉勵、振奮我們。

有很多時候，上帝兒女禱告軟弱無力，沒有功效，就是因為他們禱告時間太短促，只是自己匆匆忙忙說一通，也沒有耐心等候主的回應，就站起來走了。其實，我們每次禱告都應禱告到得到幫助，或得到上帝的回應，或我們的信心能把握住主的應許而相信主已垂聽我們的禱告時，才能結束禱告。例如我們要求得罪愆的赦免，心靈的潔淨，得勝的力量，聖靈的充滿，都是可以立即求到的。我們若要在為人、處事和工作中求得智慧、能力，或求更明白聖經真理，或為別人代求，也都要相信主每次都已垂聽我們的祈求；但我們自己也當用功學習真理，研究聖經，並盡到自己當盡的責任。我們若有甚麼思慮煩腦，或勞苦重擔，也都可以立即交託給主，而靠主得平安。當我們把自己的憂慮或歡樂向主傾訴敘述時，主的靈也會感動、光照、安慰、鼓舞我們，並以喜樂、感恩、讚美的靈充滿我們。使徒保羅也勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂，我再說你們要喜樂。……應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和應謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。

我們想到摩西和上帝面對面相交的情形，實令人深受感動。例如當以色列人拜金牛犢，犯了大罪，要被上帝棄絕時，摩西竟願捨命代求說：『唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像，倘或你肯赦免他們的罪。……不然，求你從你所寫的冊子上塗抹我的名。耶和華對摩西說，誰得罪我，我就從我的冊子上塗抹誰的名。現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去。....』（出32:31-34）。

經上說：『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』（出33:11）。可見摩西是何等地蒙上帝喜悅。有一次上帝親口說：『你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。』（民12:6-8）。

又如使徒保羅在另一種情形下，顯明了他與主親密無間的關係。他說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著，並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。』（加2:20）。

保羅說：『現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。』這種經驗也是我們每個信徒所可具有的。主耶穌也已親口應許我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面，....這人就多結果子，因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:1-8）。如果主住在我們裏面，我們也就能與主有親密的相交了，就好像摩西與上帝親密相交一樣。

總之，有成效的禱告，就是在聖靈裏的禱告，也就是具有上述種種特點的禱告。

猶大書提到的第三方面交通是：『保守自己常在上帝的愛中。』主耶穌也曾教導我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9-10）。

從主的這段教導中，我們可以感受到主是何等地愛我們！主對我們的愛實在是無限的。我們可以說，天父和主耶穌之間的愛是宇宙中最偉大無限的愛，這種愛遠超過地上父母對子女的愛，或夫妻之間的愛，或弟兄姐妹之間的愛，這種愛也是天上任何一種愛所無法比擬的。而主耶穌卻要以這種無限的大愛來愛我們。

但主耶穌也要我們常在祂的愛裏。所謂常在主的愛裏，也就是要作一個討主喜悅的人，也就是要作一個大蒙上帝眷愛的人，就如先知但以理一連三次被上天稱為大蒙眷愛的人一樣。

我們怎樣才能保守自己常在上帝的愛中，作一個大蒙上帝眷愛的人呢？主說：『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，就如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』

而主的命令是甚麼呢？從總的來說，主的命令可以包括上帝的十條誡命，以及它們所屬的愛上帝和愛人的兩大總綱，也包括上帝的一切旨意和聖經的一切教訓。主的命令幾乎是無所不包。但主的命令的總綱卻是一個愛字，正如保羅所說：『命令的總歸就是愛。』（提前1:5）。也正如主在律法的兩大總綱中所指出的：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的上帝，並愛人如己。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:37-40. 參雅2:8-12）。

因此，主耶穌向我們所要求的，實際上是一種愛心的不斷交融，或說交通。主無限地疼愛我們，主也要我們一心愛祂，遵行祂的命令。主耶穌在祂和天父的關係方面，也為我們留下了最完美的榜樣。祂在即將受難前對門徒說：『但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:31）。

由此可見，我們和上帝相交，並不限於禱告、讀經，我們在所作的每一件事上都可以和祂相交。因我們所作的每一件事，都是為了愛主而作，遵主而作，並也靠主而作。正如主耶穌對門徒和猶太人所說，主所說的每一句話，或所作的每一件事，都不是憑著自己作的，乃是父在祂裏面作祂自己的事，並且主所作的每一件事，也都是為愛父而作，遵父而作，當然也是為拯救我們世人而作。

猶大書提到的第四方面交通是：『仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』

雖然我們都要不斷靠主恩助，遵行上帝的律法、旨意和聖經的教訓，追求成聖成義，愛主愛人，然而我們的得救仍不敢依靠自己的義，還要依靠主的憐憫，依靠主在十字架上捨命流血的贖罪大功。因此這種信靠仰望的心，也是對主捨命贖罪大功的不斷回應。

正如先知但以理就在這方面為我們留下了美好的榜樣。但以理雖然有美好的靈性，聖潔的品格，身為上帝的先知，並且在異象中一連三次被上天稱為大蒙眷愛的人，然而他在為以色列人認罪代求時，卻謙卑地把自己也放在他們之中。他說：『我說話禱告承認我的罪，和本國之民以色列的罪，為我上帝的聖山，在耶和華我上帝面前懇求。』並且他在禱告的末了也說：『我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。……』可見，但以理禱告時，也不敢依靠自己的義，而依靠主的大憐憫。這和我們今天禱告末了所說的話含意是相同的，我們在禱告末了也常會說：我們這樣禱告不配，乃是靠主寶血的功勞。或者說，乃是奉主耶穌基督的聖名。

又如十五世紀捷克偉大的宗教改革家胡司，被羅馬天主教下監後，受盡折磨，忠貞不屈。最後被送往火刑場。當火焰在他身旁燃起時，他開始大聲唱一首讚美詩，作為他最後的祈禱。這首讚美詩的主題是：『大衛的子孫耶穌阿，可憐我罷！』他不斷唱這首讚美詩，直到他的氣息停止。我們看到胡司雖然是上帝的聖僕，英勇的殉道者，雖然他也知道主所賜的應許：『為我喪失生命的，將要得著生命』，然而他仍不敢依靠自己的義，而乃依靠主的大憐憫。因此胡司的一生，也是『仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』

和弟兄姐妹之間的交通

以上我們已一同默想了我們和上帝之間四方面的屬靈交通。現在我們接下來默想，我們和弟兄姐妹之間的交通。

我們和上帝之間的交通固然不可缺少，我們和弟兄姐妹之間的交通也不可忽略。

經上說：『又要彼此相顧，激發愛心，勉勵善行。你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人。倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。』（來10:24,25）。

不論弟兄或是姐妹，如果停止聚會，好像那些停止慣了的人，是很危險的。凡是用過煤球爐煮飯菜的人都知道，煤球聚在爐內燃燒時，越燒越旺。如果將火紅的煤球從爐內取出來，單獨放在一處，很快就會冷卻熄滅。

假如有人自以為信仰基礎穩固，不會因未去聚會而離開主，那就更要小心。經上說：『自以為站立得穩的，要謹慎，免得趺倒。』

凡自以為一個人在家中可以獨善其身，自己保守自己的靈性，這種思想情況本身就已存在問題。首先，這種想法未免有些只顧自己，不顧別人的自私的味道。經上卻勸勉我們：『各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。』（腓1:4）。『你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。』（加6:2）。這種想法也未免有些屬靈驕傲的味道，以為自己靈性不錯，不需要別人的幫助。但經上說：『上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』（雅4:6）。

其實弟兄姐妹的關係應當是肢體的關係，使徒保羅寫信給教會的弟兄姐妹說：『你們就是基督的身子，並且各自作肢體。』（林前12:27）。可見基督是我們的頭，教會是基督的身體，我們弟兄姐妹都是同一身體上的肢體。肢體之間的關係，應當是痛癢相關，彼此相助，誰也不可輕看誰，誰也少不了誰。肢體必須合為一體，彼此配合，一致行動，才能榮神益人。（參：林前12章）。

因此上帝的旨意是要弟兄姐妹經常在一起聚會，彼此勉勵，互相幫助，同心禱告，並共同推進上帝傳道救靈的大工。在特殊困難的情況下，即使祗有兩、三個人在一起聚會，也是蒙主悅納的。主也特別賜下應許說：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裏，有兩三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19,20）。

因此我們每一位弟兄姐妹都要更加重視聚會，更加熱心參赴聚會。我們參加聚會的目的之一是為了得到靈性上的造就。不論是老教友或傳道人，都當存這種謙卑尋求主，並虛心向其他弟兄姐妹學習的心。就如使徒保羅也謙卑地要求弟兄姐妹為他代求：『使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧祕，……並使我照著當盡的本分放膽講論。』（弗6:19,20）。

參加聚會的目的之二是為了關心幫助其他弟兄姐妹的靈性，或其它問題。不但傳道人是這樣，而每一位弟兄姐妹也是這樣。我們每個人至少都當用我們的熱心，用我們的虔誠，用我們的愛心，用我們的關懷，用我們的默禱，並盡我們的所能地去影響、幫助、造福別人和整個教會。

參加聚會的目的之三是為了幫助推動傳道救靈的大工。在領人參赴聚會中，在懇切代禱中，在弟兄姐妹的傳道活動中，同心合意。正如主耶穌在臨別的禱告中為我們所代求的：『我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。』（約17:23）。

惟願我們弟兄姐妹，都要不斷加強我們和上帝之間的屬靈交通，也要不斷加強我們和弟兄姐妹之間的屬靈交通，使我們能不斷靠著上帝的恩典追求成聖，彼此相愛，合而為一，完成上帝託付我們的傳道救靈大工，直到主來的日子。　* 路光 *

第四題常在主的愛裏

主耶穌在約翰福音十五章中，講述了葡萄樹和枝子的比喻後，接著又講了一段極其激動人心的勉勵的話：『我愛你們，正如父愛我一樣。你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9-10）。

主耶穌所說的第一句話，就使我們激動不已。主說：『我愛你們，正如父愛我一樣。』

我們知道天父對主耶穌的愛，是屬於三位一體真神上帝之間彼此的愛，這是宇宙中最偉大、最神聖、最深切的愛。主耶穌竟然用這樣無限的大愛來愛我們！

我們可以想一想，人世間最偉大的愛是甚麼愛？我想許多人都會回答說：父母對子女的愛是人世間最大的愛。是的，世上有許多父母，特別是母親對子女的愛，超過對自己的愛，甚至在危急的情況下，為了救護子女而捨棄了自己的生命。也許有人要回答說：夫妻之間的愛，也是人世間最偉大的愛。是的，世上盡管有些夫妻愛情不忠實，或是關係不和睦，但也有一些夫妻感情極其深切。在基督徒的家庭中，這樣的事例固然很多，而在未信主的人中也可找到這樣的例子。例如有一次在報紙上看到，有一對青年夫婦，感情極其深切。不幸丈夫患了癌症，已無法手術治療，眼看不久於人世。丈夫深愛妻子，趁自己活著時，請律師幫助將一切房產資財等轉到妻子的名下，並勸妻子在自己死後，另找合適的人組織新的家庭。妻子也深愛丈夫，在丈夫患病期間，終日相伴，服侍照應，幾乎寸步不離。最後想不到妻子竟陪丈夫一同服藥自殺。因妻子深愛丈夫，不願和丈夫生離死別，寧願一同死去。後被人發現，送往醫院搶救。當然，他們這樣一同自殺的作法是錯誤的，人生還有更重大的意義；更有天父上帝對他們的無限大愛，基督的浩大救恩，他們無需這樣絕望，選擇自殺的悲慘結局。但他們夫妻之間深切的感情卻是可稱讚的。

的確，人世間父母對子女的愛，或有些夫妻之間的愛，或還有弟兄姐妹之間的愛，都可說是人間最大的愛。然而這一切的愛，都仍然遠遠不能和天父對主耶穌的愛相比。天父對主耶穌的愛，不但是人間所找不到的，而也是天上所沒有的。現在主耶穌卻要以這樣無比的大愛來愛我們。

由此可見，主耶穌對我們的大愛真是無限的。事實上主耶穌也確已在實際行動中表現了對我們這樣的大愛。祂愛我們，為了拯救我們將亡的罪人，竟為我們捨去祂聖潔無瑕的生命！而且在祂當時感覺上來說，祂決心為我們捨去的，不但是肉體的生命，而也是永遠的生命。祂原是萬有的創造主，生命的根源。這真是何等無限的奇妙大愛和犧牲！

主耶穌雖然以這樣無限的大愛愛我們，但祂也要我們常在祂的愛裏，否則我們仍然得不到祂的大愛。因此，祂接著勸勉我們說：『你們要常在我的愛裏。』

常在主的愛裏是甚麼意思呢？所謂常在主的愛裏，也就是要作一個討主喜悅，蒙主恩愛的人。正如使徒保羅勸勉年青的提摩太說：『你當竭力，在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，接著正意分解真理的道。』（提後2:15）。

所謂常在主的愛裏，也就是要像先知但以理一樣，作一個大蒙上帝眷愛的人。但以理曾在異像中，前後一連三次被加百列稱為大蒙眷愛的人，可見他在上帝面前是何等大蒙眷愛（但9:23. 10:11,19）。

所謂常在主的愛裏，也就是要像先祖亞伯拉罕一樣，成為一個大蒙上帝喜愛、賜福的人。亞伯拉罕真是一個特別蒙上帝賜福的人，甚至上帝應許他，要使天下萬國都因他和他的後裔得福。

所謂常在主的愛裏，也就是要像耶穌的母親馬利亞一樣，作一個蒙大恩的人。正如加伯列向馬利亞顯現時，一開始就稱呼她說：『蒙大恩的女子，我問你安。主和你同在了。』（路1:28）

雖然我們每一個信而悔改，接受救主，成為上帝兒女的人，都已成了蒙主眷愛，蒙主賜福，蒙主恩惠的人，但我們能不能說自己已像但以理一樣在上帝面前大蒙眷愛，或像亞伯拉罕一樣大蒙賜福，或像馬利亞一樣成為蒙大恩的人呢？可能我們一般人都還不敢這樣說，因我們深感自己還有諸多缺欠。

那麼，我們應當怎樣行，才能作一個常在主的愛裏而大蒙眷愛，大蒙賜福，大蒙恩惠的人呢？

正如主耶穌接著教導我們說：『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』

那麼，主的命令是甚麼呢？雖然命令的原文和誡命是同一個字，但在此譯為命令是很好的，包含的意思更廣。遵守主的命令至少可包括三方面意思：

第一，是指遵行上帝的誡命和它的愛上帝、愛人的兩大總綱精神。主耶穌曾向少年官指出：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17）。主也論到愛上帝和愛人的兩大總綱，回答律法師說：『你這樣行，就必得永生。』（路10:25-28）。當然不是依靠自己力量去遵行，而是信靠主的救恩去遵行──也就是要不斷信靠主的寶血功勞洗淨赦免我們一切違背律法的罪（也即使我們因信稱義）；並不斷信靠主的聖靈大能幫助我們遵行律法而離罪成聖，愛主愛人（也即使我們因信成義）。

上帝在西乃山上頒佈十條誡命時，還曾親口應許我們說『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。這和主耶穌所說：『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏』，意思是完全相同的。由此可見，我們若愛主，遵守主的誡命，主是何等地愛我們；祂不但要向我們發慈愛，而且還要向我們的子孫後裔發慈愛，直到千代。

上帝真的會按照祂的應許向我們這樣行嗎？是的，上帝是信實的，祂必按照祂所應許的去行。上帝絕不會說謊，也不會說誇大的話，或錯誤的話。

那麼在現實生活中有沒有這樣的例子呢？有的。例如上述亞伯拉罕就是一個最明顯的實例。上帝不但賜福給他的子孫後代，直到千代萬代，甚至使天下萬國萬族都要因他和他的後裔得福。正如上帝親口應許亞伯拉罕說：『論福，我必賜大福給你，論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你的子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國，都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』（創22:17,18）。

另一次，上帝向以撒顯現時，也提到這事說：『我必與你同在，賜福給你，……我必堅定我向你父亞伯拉罕所起的誓。我要加增你的後裔，像天上的星那樣多。又要將這些地都賜給你的後裔，並且地上萬國必因你的後裔得福。都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』（創26:3-5）。

第二，是指遵行上帝的旨意。主耶穌曾教訓我們說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。』（太7:21-23）。

主耶穌有一次也教訓眾人說：『誰是我的母親？誰是我的兄弟？就伸手指著門徒說，看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:48-50）

第三，是指遵行主的道：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。』接著又說：『人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住，不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。』（約14:21,23,24）。

由以上所說，主的命令實包括上帝的誡命、上帝的旨意和上帝的真道在內。至於誡命、旨意和真道三者之間的關係也是互相發揮、互相補充、又互相包容的。

主耶穌說：『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的的命令，常在祂的愛裏。』可見，主耶穌在遵守上帝的命令，實際上也就是主的命令，也就是上述上帝的誡命、旨意、和真道上，也為我們留下了完美的榜樣。

主耶穌早就在預言中，藉先知大衛的口，論到自己一生的情況，說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行。你的律法在我心裏。』（詩40:7,8）

主耶穌還在祂童年時，就曾對祂的父母說：『為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？』（路2:49）。

主耶穌在即將受難之前，也曾對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）

惟願我們也要效法主耶穌的榜樣，把上帝的律法存記在心裏，反覆默想，不斷實行。也正如詩篇第一篇中所描述的經驗：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的盡都順利。』

惟願我們也要效法主耶穌的榜樣，把自己一生道路交託主，順服主，樂意照著上帝的旨意行。並也要在每天日常生活中、或說話、或行事，完全遵行上帝的旨意。

同時我們也要在凡事上遵從主的吩咐，遵行聖經的教訓。因為『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16,17）。

如果我們能效法主耶穌的榜樣行，我們就能保守自己常在主的愛裏，就能像亞伯拉罕、但以理、耶穌的母親馬利亞一樣，成為一個大蒙眷愛、大蒙賜福、大蒙恩惠的人。正如主所應許的：『你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』

那麼我們怎樣才能遵行主的命令呢？主的命令要求極高，不是我們靠自己的力量所能遵行的。我們必須完全靠賴主的救恩，才能遵行主的命令。因為只有主的寶血才能洗淨我們一切違背主命令的罪，只有主的恩助，才能使我們有力量守全主的命令。

我們也必須多多禱告，效法主耶穌基督在禱告上留給我們的榜樣。我們看到主耶穌雖然是上帝的兒子，人類的救主，但卻極其重視禱告。常常早上天沒有亮，就起來往曠野裏去禱告。一天工作結束後，又常常獨自上山禱告。每逢有重大事情，更是整夜不眠，通宵禱告。除此之外，主耶穌的心靈，更是時時不斷地和天父親密相交。正因此，主耶穌才能一生不斷過聖潔無罪、愛上帝、愛人的生活，並不斷遵行上帝的誡命和旨意，直到最後在十字架上為我們捨命贖罪，完成救贖大功。照樣，我們也要多多效法主耶穌在禱告上留給我們的榜樣。

此外，我們也要多多研讀聖經，默想主的話，從聖經中尋求更多真理亮光。這樣才能使我們在凡事上更清楚看明主的旨意，明白聖經中的有關教訓，好叫我們行事為人，在凡事上都能討主喜悅，榮神益人。

主耶穌在這方面也為我們留下了美好的榜樣。主耶穌雖然是三位一體真神上帝的一位──聖子上帝，但祂既降生為人，也需要像我們一樣多多研究聖經，默想上帝的話。主耶穌在遭受撒但試探時，曾回答撒但說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所說的一切話。』（太4:4）。由此可見，主耶穌對上帝的聖言是何等渴慕，甚至把上帝所說的一切話，都當作食物一樣吃下去。照樣，我們也要效法主耶穌的榜樣，多多研究聖經，默想上帝的話。

　　總之，我們多多禱告，多多默想聖經教訓，時時不斷和上帝親密相交，也就是要時時不斷住在主裏面，主也不斷住在我們裏面，這樣才能不斷遵行主的命令、旨意和真道，常在主的愛中，作一個大蒙上帝眷愛、賜福、施恩的兒女，直到主來的日子。　* 路光 *

第五題論馬大和馬利亞

用香膏抹主的馬利亞可以說是最愛主，又最蒙主愛的聖徒了。而馬大、馬利亞和拉撒路的家也可以說是主最喜愛的家庭之一了。主耶穌和門徒每逢從加利利來到猶太時，總喜歡到耶路撒冷附近的伯大尼去，看望馬大、馬利亞和她們兄弟拉撒路一家，並在他們家中休息一段時間。因為他們姐弟三人都深切愛主，尤其馬利亞愛主的心更為深切。（參約11:1-14）。他們堅守主的真道，並熱心為主作見証的信心、愛心、熱心的事蹟，常使主的心深感歡樂。主每次帶門徒到她們家中，不但是為了疲勞的身心可以得著休息，必須的飲食可以得著供應，而更是為了關心、幫助他們姐弟三人的靈命成長，使他們在主的恩典和真理的知識上不斷增進。

　　路加福音十章三十八到四十二節，看來是記載了主耶穌和門徒第一次應邀到馬大和馬利亞家中作客的情況。就讓我們仔細讀一下這一段記載：『他們走路的時候，耶穌進了一個村莊，有一個女人名叫馬大，接祂到自己的家裏。她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽祂的道。馬大伺候的事多，心裏忙亂，就進前來說，主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。耶穌回答說，馬大、馬大，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。』

主耶穌和門徒接受馬大邀請，到他們家作客，不但是要接受他們愛心的款待，而更是為了在真道上栽培他們的靈性。因此當馬大忙著預備食物時，主耶穌就先抓緊時機，招聚門徒和他們全家的人，向他們傳講生命之道。拉撒路和門徒坐在一起，安靜聽講。馬利亞也抓緊時機，坐在耶穌腳前，專心聽道。馬大卻在廚房裏過早地忙著準備聚餐，她要準備最豐富的飲食，款待耶穌和門徒。

　　其實，按照主的心願，主希望馬大也能一起來聽講。因主所講的真道很重要，也是馬大所需要明白的。又因聚餐的時間還早，不需要過早忙碌，等聽完道再做也來得及。到時馬利亞和別人也可前來幫助。而且也不需準備太豐富的食物。飲食只要有足夠的營養，能維持身體健康，就很理想了。過份多的飲食和營養，反而有害健康。但馬大出於一片熱忱和愛心，主一時也無法攔阻她。

　　但馬利亞卻更能體會主的心意。她想到主的工作這樣忙碌，能到伯大尼來到他們家中也是很不容易的，實是難得的寶貴機會。她也深知主很關心他們的靈命成長，有很多重要的訓誨要講給他們聽。而她也如饑如渴地愛慕、追求主的真道。因此每逢主要講道給他們聽時，她總是抓緊每一次的機會，坐在主的腳前，專心聽主講道。馬利亞雖然也像馬大一樣，一心想要在飲食上款待主和主的門徒，但她卻能體會主的心意，把屬靈的事放在第一位，把預備食物的事放在第二位。

　　這時馬大又犯了另一錯誤，由於她『伺候的事多，心裏忙亂』，就失去忍耐，煩躁起來。心中怨怪她的妹妹馬利亞為甚麼不來幫助她。拉撒路是兄弟，按照當時習俗，理應陪同客人，不需作家務。馬利亞是妹妹，理應作她的幫手。於是她心裏煩躁，沒有禮貌地前來打斷主的講道，對主說：『主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。』

　　主這時不得不開口了。主不願讓馬利亞失去這次聽道的機會，同時也要幫助馬大改正錯誤的想法和作法，就直白地回答說：『馬大、馬大，你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能失去的。』

　　從以上事件的經過，我們可以從馬大和馬利亞身上學得很重要、寶貴的教訓。

　　首先，我們先從馬大的長處講起。馬大明顯有一顆真誠愛主、熱情款待客人的心和熱誠服務的精神。其實馬利亞也同樣有這方面的長處，例如馬利亞用極貴的香膏澆在耶穌的頭上和腳上，又用頭髮擦祂的腳。馬利亞也和其她一些愛主的婦女一同跟隨主，出外作聖工，並以自己的財物供應主和門徒的需要。（參：太26:6-13.約11:2.12:1-8.路7:36-50.8:1-3.可16:9）。

我們今日教會中也實在需要像馬大、馬利亞這種深切愛主，愛弟兄姐妹，並熱心為主作工的精神。如果我們教會中多有像馬利亞、馬大這樣的弟兄姐妹，我們的教會必要大為興旺。

　　經上也教導我們說：『愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰，要心裏火熱，常常服事主。……聖徒缺乏要幫補，客要一味的款待。』（羅12:10-13）。

　　我也時常懷念起在試煉日子中的一些愛主的弟兄姐妹，他們也都具有類似馬利亞、馬大的長處，他們也都很愛主，很愛傳道人，並樂意接待弟兄好妹，熱心參加傳道救靈聖工。在他們的家中也多有建立家庭聚會的，不但使弟兄姐妹的靈性得著培養，而也使信徒的人數不斷增加。

例如有一位原是其他教會的愛主的姐妹，也是一位義務傳道工人，自從接受安息日等真理亮光後，非常熱心傳揚天國福音和三天使信息。她帶我到以前她所主領的各個家庭聚會中，讓我幫他們查考聖經，講解真道，結果聚會中的人大多數都成了我們的教友。同時她又帶我到她們很大的里弄裏主領家庭聚會，講解聖經真道，結果那個里弄裏除個別人之外，所有基督徒和慕道友，都遵守主的聖日，成了我們的教友。我們就這樣很快建立起好多個家庭聚會。

　　我們再來看看馬大在這一次經歷中所暴露出的缺點。首先是『伺候的事多，心裏忙亂。』也正如主所指出的：『你為許多的事思慮煩擾。』而忽略了靈性上更重要的事。其次是在過份的忙碌中，心裏煩躁，易發脾氣，失去平安，在言語、態度、情緒上失去忍耐。如馬大當時的話中不但責怪了馬利亞，而也有點怨怪耶穌的意思了。她說：『主阿，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意麼？請吩咐她來幫助我。』

　　馬大為了預備食物，款待主耶穌和門徒，固然是好，但沒有必要預備太多食物，好像大擺宴席一樣，以致忙得透不過氣來，心裏煩躁不安，連聽主耶穌講道的時間也被擠掉了。這樣作法，並不符合主的心願。主是多麼希望她也能一起來聽講這重要的生命之道。飲食方面只要像通常一樣，有足夠營養，有益於健康，就很好了。這樣準備起來，也就不需化太多時間。

　　馬大的錯誤也是我們今日許多信徒所容易犯的錯誤。我們都生活在一個忙碌的世界上，而且這世界上的事是忙不完的。有的信徒從早起來就忙碌，忙著買菜做飯，忙著工作、賺錢、或各樣家務，忙著照管孩子，直到晚上還是忙碌，似有作不完的事情，而且還有各樣思慮煩腦，常常拖到深夜精疲力乏才睡覺，連禱告、讀經的時間也很短少，或是被擠掉。這樣長久下去，睡眠不足，不但身體要搞壞，靈性更將遭到危害。

　　主耶穌在撒種的比喻中曾告戒我們說：『還有那撒在荊棘裏的，就是人聽了道，後來有世上的思慮，錢財的迷惑，和別樣的私慾，進來把道擠住了，就不能結實。』（可4:19）。這裏撒種在荊棘叢中的信徒，就是代表那些被今生的世務和思慮纏累，被錢財或各樣的私慾迷惑，連禱告、讀經的靈修時間也被擠掉，以致生命枯萎，不能結實的信徒。

從前有一位姐妹，是熱心愛主的復臨信徒。曾為了維持自己和兒女的生活所需，而與貧窮奮鬥。當她在困難中向主呼求時，主就安慰、鼓勵、幫助她。她那時滿有信心、愛心和熱心。每天不但有個人禱告、讀經的靈修生活，而且有家庭聚會，帶領自己的子女禱告、感謝、親近上帝。她也像那窮寡婦一樣樂意捐獻，並熱心為主作工。她看到有些不肯幫助窮人的守財奴，深有感嘆。她心裏說：『我若是有錢財的話，我決不浪費它。我要給那些吝嗇的守財奴作一個榜樣。我要向他們顯明，得錢而行善，乃是一種大福氣。』

　　後來上帝果然使她的業務成功，使她成了一個很有錢的人。但可惜，她有了錢財之後，卻沒有實行原先榮神益人的心志，反倒更為世事打算，今生的思慮也增多了。當錢財流入她手中後，她的純樸信靠上帝的心就開如枯竭了。她雖沒有立刻完全離棄上帝，但她卻是漸漸退後冷淡了。她停止了家中早晚的靈修，因為覺得不常是方便的。她的媳婦使她受到特別而可惱的試煉，使她對持續家庭聚會相當的灰心。她的家變成了缺乏禱告的所在。她把業務當作首要的事，而把主及其真理列於次要的地位上。

　　當時懷師母得到主的指示寫信給她，指出她上述靈性上嚴重倒退的情況，懇勸她重新悔改，歸向主。否則，上帝將要分散她的財物，使她和她兒女的驕傲降卑，使她們再處於貧苦的境遇中。（詳參『證言精選』第一輯 247-252頁）。

當然，馬大的靈性情況遠沒有這樣嚴重。由於主的及時提醒和幫助，馬大後來也改正了自己的缺點。

最後我們來看看馬利亞留給我們的美好榜樣。馬利亞卻比馬大更有屬靈眼光，更能體會主的心意。馬利亞知道主的工作十分忙碌，主能來到她家看望他們，是多麼寶貴的機會；她也知道主有許多重要寶貴的真理訓誨，急於要教導他們明白。而她也急於要領受主的一切教導。因此馬利亞總是準備著抓緊一切可能的機會，專心聆聽主的每一教導。這次主耶穌特地來到她家中，講論屬天真道時，她怎能錯失聽道機會呢。於是她安靜坐在主腳前，專心聽主講道。至於預備食物，款待主耶穌和門徒，這當然也是馬利亞的責任。但她計劃在聽道後和姐姐一起快速預備。而她的這些想法，也正是主耶穌的心意。　　

　　正由於馬利亞每天不斷抓緊禱告、讀經和默想的靈修生活，並不斷把握每一時機聆聽、學習和追求主的真道，以致馬利亞在信心、愛心、熱心上，在主的恩典和真理的知識上，都比眾信徒有更大的長進。馬利亞在未信主前，雖然一度墮落為一個罪人，甚至有七個鬼附在她的身上。但蒙主拯救後卻成為一個最聖潔、最愛主的姐妹。她的愛主的事蹟，感動了歷代以來億萬聖徒的心靈，並為主作了最美好的見証。主耶穌論到她用香膏澆在主的頭上和腳上的事說：『我實在告訴你們，普天之下無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。』（參：太26:6-13.約11:2.12:1-8.路7:36-50.8:1-3.約20:1-18）。

親愛的弟兄姐妹，我們是否願意像馬利亞一樣，在自己的信心、愛心、熱心上，在主的恩典和真理的知識上，在品格成聖和為主作工的能力上，都大有長進？　　

　　如果是這樣的話，我們就當效法馬利亞一樣，多用時間禱告主，親近主，多用時間研究聖經，默想主的話。要像馬利亞一樣經常坐在主的腳前，專心研讀、聆聽、默想、遵行主的話。

不要推諉說：『我太忙，抽不出時間。』也不要一直拖延說：『我現在太忙，等以後有空時再說。』世界上的事總是忙不完的。我們必須分清主次先後，把有關自己和別人靈性得救的大事，當作最重要的事，最先要作的事來作，我們就不會說沒有時間了。其實所謂忙，沒有時間，歸根到底還是對屬靈的事是不是重視的問題。如果我們把屬世的事、今生的事放在前面，把屬靈的事、永生的事放在後面，而看作可無可有的事，那我們實在是本末倒置，得不償失了。主耶穌早就警告我們說：『人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢，人還能拿甚麼換生命呢。』（太16:26）。

　　不要忘記，我們的『仇敵魔鬼如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。』（彼前5:8）。撒但不但要吞吃未悔改的罪人，而也要找機會吞吃我們信徒。撒但千方百計，要阻攔我們多

用時間禱告主、親近主、研讀聖經、默想主的話語、閱讀好的屬靈書籍。世務的繁忙，今生的思慮，錢財的迷惑，名位的追逐，世俗的宴樂，屬世朋友的交往，電視、電影、戲劇、小說的誘惑....，都是撒但常用的手法，使我們在靈性上不能作好準備，在聖工上更不能盡到責任，以致最後被撒但所吞吃，而遭到永遠的淪亡。

　　而另一方面，我們的救主是何等關心我們靈性的得救和長進。祂切望我們都能有美好的禱告、讀經的靈修生活，並在主的恩典和真理知識上不斷增長；祂切望我們能在祂的救恩中深根建造，不斷作成得救的功夫；祂切望我們的屬靈生命能不斷健康成長，長大成人，以致能滿有基督長成的身量；祂切望我們的心靈品格能變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的；祂切望我們在傳道救靈的工作上，能發揮出更大的感化力。

　　但願我們都能像馬利亞一樣，把靈性的追求放在第一位。多用時間禱告，研讀聖經，默想主的話，和閱讀好的屬靈書籍，必能使我們的靈性大為長進，傳道救靈工作大有能力。不論新信徒或老信徒都是這樣。

　　有一位醫生，原是軍醫，在醫院中工作認真負責。但他性情較急躁。在醫院中工作時，彼此禮貌相待，尚能克制不發作，而一回到家裏，就常會因小事忍不住對妻子發脾氣。有一次，有一位鄰居的老太太在路上遇到他，就對他說：『某醫生，我看得出你是一個好人，但你性情急躁，常容易發脾氣。我看，除非你相信耶穌，就不可能把你的暴躁脾氣改掉。』　　

　　他一想，老太太說的話倒是不錯，自己的脾氣也確是暴躁。有時也感到自己發脾氣不對，但還是控制不了自己的脾氣。難道真的相信耶穌，就可以改掉自己的壞脾氣麼。於是他抱著好奇的心理，去參加他們的家庭聚會，看看他們究竟是在講些甚麼。結果這一聽，就被基督教的道理吸引住了。上帝對我們罪人的無限大愛，基督為我們捨命贖罪所成就的救贖洪恩，都使他深受感動。通過查考聖經，他也明白了聖經中一系列要道。他已完全信而悔改，接受主的救恩，並遵守主的安息聖日，成為我們的一位熱心愛主而又謙卑柔和的信徒。

由於他懇切禱告，熱心愛慕真道，研讀聖經，學習預言之靈教訓，他的靈程進步極快。他曾說，他是流著眼淚讀完『善惡之爭』這一本書的，其中闡述了但以理、啟示錄中的許多重大預言，証明基督復臨的迫近。他不但忠心守道，而且熱心為主作工。他對每一個前來看病的病人，都傳福音，勸他們信靠耶穌為他們的救主。

　　由於他熱心為主作見証，引起了當局的不滿。甚至他一度失去工作。他就到外地去熱心為主傳道。他的熱心愛主的事蹟，使弟兄姐妹都深受激勵。

　　他的靈程快速進步，甚至超過了好些老信徒。這也使我們想起主耶穌有一次對門徒的勉勵和告戒，說：『然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』（太19:30）。　

　　願我們效法馬利亞的榜樣，也效法這一位醫生的榜樣，加強我們禱告、讀經的靈修生活，在主的真道上和靈程上不斷追求長進。如果我們是屬於在後的，就讓我們靠主努力向前追趕。主已應許在後的可以在前。如果我們是屬於在前的，就讓我們更謙卑地努力向前奔走。否則，在前的仍可以落伍在後。願主恩助我們每一位弟兄姐妹！　* 路光 *

第六題有求必應

古代波斯帝國有一個世界聞名的君王亞哈隨魯，有一次對前來求見的皇后說：『王后以斯帖阿，你要甚麽，你求甚麽，就是國中的一半也必賜給你。』（帖5:3）。我們看到這真是一個多麽了不起的應許！在一個帝王看來，國度就是他的生命，就是他的一切，但他竟然應許可以把國的一半賜給以斯帖，可見以斯帖在王面前是何等的蒙愛。但是，我們有沒有想到，我們天上萬王之王，上帝的兒子，人類的救主，對我們更是無比的寵愛，祂已賜給我們一個更偉大而奇妙的應許，祂親口對我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

真的『無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著』麽？

是的，這是主親口應許。祂是信實的，絕不謊言，也絕不誇大。

那麽，有沒有甚麽條件呢？

有的，首先我們必須悔改認罪，因爲聖經上說：『我若心裏注重罪孽，主必不聽。』（詩66:18）。另一處又說：『轉耳不聽律法的，他的祈禱也爲可憎。』接著又說：『遮掩自己罪惡的，必不享通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:9,13）。

　　第二，我們必須憑著信心求，因爲主說：『信是得著的，就必得著。』

　　第三，要『恒切』地求，直到禱告得應允或主爲我們成就之日。（羅12:13.路18:1）。

　　第四，要按照上帝的旨意求。正如經上所說：『我們若照祂的旨意求甚麽，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』（約一5:14,15）。

也許有人聽到第四點條件，必須按照上帝的旨意祈求時，會産生誤解說：這不是對上述垂允禱告的應許加以限制麽？

不，這不是限制。我們千萬不要誤會，以爲主耶穌賜給我們的應許太大了，現在又要加上一些限制。要知道天父上帝和主耶穌基督是極其疼愛我們的，只要我們有需要，絕沒有甚麽捨不得給我們的。經上說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。試想，上帝爲了挽救我們，甚至連祂獨生愛子都賜給我們了，讓祂在十字架上爲我們捨命贖罪，讓祂永遠成爲人類中的一份子，還有甚麽捨不得給我們呢？經上就是這樣指出的：『上帝既不愛惜自己的兒子爲我們衆人舍了，豈不也把萬物和祂一同白白的賜給我們麽？』（羅8:32）。

　　主耶穌在救贖人類大工中，更是直接爲我們作出了無限的犧牲。當主在十字架上爲我們捨命贖罪時，甚至當時感到有可能被天父上帝永遠離棄，於是主耶穌再也忍受不住地大聲慘呼：『我的上帝，我的上帝，爲甚麽離棄我？』然而爲了我們能得救，主耶穌忍痛犧牲，寧願自己永遠沉淪！死後第三天雖然又從死裏復活，四十天之後又當著衆門徒的面被提升天，回到上帝寶座那裏，然而祂爲我們所作的犧牲幷未到此爲止。祂將要永遠在祂的神性之外保留祂的人性，永遠和蒙贖的上帝兒女在一起，這就是基督爲救贖我們人類所付出的永遠的代價和犧牲。（參約17:24.14:1-3）。正因爲基督爲我們作出了無限犧牲，才爲我們帶來了無限浩大的救恩。我們的罪惡可以得到主寶血的洗淨，我們的心靈可以得到聖靈的重生，我們可以成爲上帝聖潔蒙愛的兒女，不久在主復臨時可以被提升天，和主耶穌基督幷和天父上帝永遠在一起。試想，主是這樣的愛我們，爲了救贖我們，寧願舍去自己永遠的生命，那麽，主還有甚麽捨不得賜給我們呢？

因此，聖經上教導我們必須按照上帝的旨意祈求，絕不是爲要限制我們，而却是爲要保護我們。因爲上帝對我們的旨意，實質上也都是爲了我們最大的和永恒的益處。凡是不符合上帝旨意的事，實質上對我們都是有害的。有時我們人的眼光短淺，或只能看到事物的表面，我們以爲自己所求的必定對自己有益處，但事實上在主眼中看來，却是對我們有害的。於是主就不按照我們所求的賜給我們，而却將其他對我們更需要的恩典作爲代替賜給我們。主這樣待我們，正是爲要保護我們，幷使我們能得到最大益處。這就如一個小孩子看到橱房裏有一把刀很好玩，就問媽媽要這把刀。但媽媽不肯把這把刀給他玩，怕他割破了手，於是就找了一樣玩具給他，代替他所要求的刀。上帝有時也是這樣對待我們。雖然我們自以爲是成年人，但我們在上帝面前仍然都是孩童。我們仍應一心信賴、順從我們的天父上帝和救主耶穌基督。

如果我們真能明白這一道理，真能以完全信靠、順從的心向天父和救主獻上我們的一切祈求，那麽我們一切所求的都必會蒙應允，甚至上帝也要爲我們成就一切，超過我們所求所想的。但上帝允准我們的祈求，可能有三種方式。第一是主立即按照我們所求的賜給我們；第二是過一個時期再賜給我們；第三是不按照我們所求的賜給我們，却改將其他我們更需要的恩典賜給我們，超過我們所求所想的。

這也可從小孩子向媽媽要東西的事上作個比方。例如小孩子向媽媽要一枝筆、一張紙，想要學畫圖畫，一般媽媽都會立即拿給他。這就是第一種方式。又例如小孩子看見媽媽手上戴著一隻名貴的手錶，就想問媽媽要來玩。媽媽就會對他說：孩子，你現在還太小，不會用這只表。等你以後長大了，我一定會買一隻比這更好的表給你。這就是第二種方式。又例如小孩子看見家中有一隻打火機，想要來玩，媽媽就不肯給他了，不是捨不得，而是怕他闖禍。於是媽媽就拿一樣電動的玩具給他玩，以代替他所要求的打火機。這就是第三種方式。

上帝垂聽我們禱告，也總是采用這三種方式，原因是多種多樣的。但目的都是爲了使我們能得到更大益處，使我們更能榮神益人。

總的來說，當我們爲自己靈性的得救和長進，爲罪惡的赦免，品格的成聖和傳道救靈的工作等等而發出的懇求，都是上帝極其悅納的，主必要聽允我們的禱告，幷常常立刻就幫助我們。例如十字架上臨死前悔改的强盜，被基督愛仇敵、愛罪人的大愛所深深感動，而生出痛切悔改的心，他渴望基督赦免他一生所有的罪惡，幷賜給他一個新的心靈，使他也能成爲上帝的兒女，將來也能復活得永生，和主永遠同在。於是他存著信靠的心向主懇求說：『耶穌阿，你得國降臨的時候，求你紀念我。』主耶穌立刻安慰幷應允他說：『我今日實在告你，你將來要同我在樂園裏了。』（路23:42,43按照古卷原文無標點符號按原文原意應這樣改譯）。是的，將來主耶穌再來時，要將一切悔改信主的人接到天上的樂園中，也就是上帝寶座的所在，天上的聖城新耶路撒冷中，和主永遠同在。（約14:1-3.啓2:7.22:1-5）。

至於我們爲今生的生活，或身體的健康，或遭遇的困難，或各樣的試煉等等祈求時，一般來說，上帝也都樂意垂聽我們，因爲祂疼愛我們，祂對我們的愛遠遠超過父母對我們的愛。如果我們能存著信靠、順從的心，按照上帝的旨意祈求，祂必要應允我們一切所求的，即使我們求錯了，主也不怪我們，祂會按照祂的美意爲我們成就一切，超過我們所求所想的。主也必要使萬事互相效力，叫愛上帝的人得益處。

關於生活方面，主耶穌曾親口教導幷應許我們說：『所以，不要憂慮說：吃什麽？喝什麽？穿什麽？這都是外邦人所求的，你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）

關於絕症得醫治方面，我也可以講一個見證。過去在無錫的教會中有一位姐妹，信主前患有嚴重的腹腔癌，用手按在腹部上，就可摸出很大的腫塊。她的丈夫將她送入醫院，在動手術時，醫生一打開她的腹腔，發現癌腫塊像菜花一樣已全面擴散，根本無法手術切除。只好把刀口重新縫合起來，暗中對她丈夫說，晚期癌症已擴散，無法手術切除，預計只能活幾個月了。回去後還是多買些她喜歡的食品給她吃吃罷。他們全家都非常悲哀。這時聽到有人說，只有去信耶穌，或許能得到醫治。於是他們出了醫院，就來到了教堂。結果他們果真悔改信了主，這位姐妹的晚期癌症竟然沒有治療，也沒有用藥物而神奇地得到控制。像菜花似的癌腫塊雖然在腹腔內沒有消失，但癌症却已停止發展了。結果這位姐妹多活了十八年，才在主裏安睡。這位姐妹生前還曾作見證說，她腹部的癌腫塊繼續存在那裏，也有主的美意，一方面更顯出上帝神能的保守和護佑，一方面也可不斷操練她信靠上帝的心。

還可講一個晚期癌症得到神奇醫治的見證。青海省有一位工程師，曾爲國家作出很大貢獻，但却不幸得了胰腺癌。在當地醫院檢查後無法手術治療，就由單位領導陪同，被送到上海一家大醫院，進行更仔細的檢查，診斷結果是晚期胰腺癌已擴散，無法手術治療。回到青海後，大家都很難過，眼看病人日益衰弱，不久於人世。於是應家屬要求，單位領導又和上海醫院方面聯繫，要求死馬當活馬醫，若能通過手術延長一些病人的生命也是好的，如果手術失敗或效果不好，也不責怪醫生。於是在取得醫院同意之下，單位領導上又第二次送病人坐飛機來到上海。病人的妻子也是一位工程師，這次也一同陪同丈夫來到上海，幷且還特地帶了一隻大理石的骨灰盒，準備病人在醫院裏去世後，就地火葬，將骨灰帶回青海。與此同時，單位領導也通知病人分散在各地的子女，都坐飛機或火車來到上海，到醫院中去最後看望他們的父親一面。

　　可幸在這之前，這位患癌症的工程師已從我們的一位弟兄處接觸到基督教的信仰，而這位弟兄的母親又是我們的一位忠心愛主的傳道人，於是就在通信中向他傳講耶穌醫病趕鬼、傳道救人的事迹，幷勸他信耶穌。在不知不覺中，這位工程師也産生了信靠的心，因此也不像別的病人那樣痛苦絕望了。住入上海醫院後，又作了手術前的種種檢查，也確定了手術的方案。動手術的時刻到了，而神迹奇事也隨即發生了。當外科醫生打開他的腹腔時，胰腺癌腫瘤竟然完全消失不見了。醫生找來找去也找不到有任何腫瘤的迹象，胰腺部位都是完全正常的；弄得醫生也莫明其妙，只好把刀口重新縫合起來。病人回到病房後，胃口、睡眠、精神都像正常人一樣，幷且很快就康復出院。當病人的哥哥前來探望時，還不瞭解真情，握住外科醫生的手說：感謝你們挽救了我弟弟的生命。醫生却說：我們甚麽手術也沒有作阿！出院後，這位工程師和他的妻子寫了一封感謝信給上述那一位女傳道人說，當他得知在手術中胰腺癌消失了，找來找去找不到了，他就確知是耶穌施行了神迹，消除了他的胰腺癌。他也立刻連想到耶穌在世時怎樣醫好了大麻瘋病人，又使癱子起來行走，使瞎眼看見，甚至使死人復活，如今也使這晚期癌症得到了神奇醫治。他和他妻子表示，從今以後也要多多研讀聖經真理，作基督的信徒。

我最後再作一個有關晚期癌症的見證。上海有一個資本家，

開辦了一個工廠。後來公私合營後，他也作了這個工廠的私方經理。他也有一個美好的家庭，他的妻子爲他生了六個子女，全家都相親相愛，和睦同居。誰知正當他年富力壯，四十幾歲的時候，却患了直腸癌。在醫院手術時，發現癌症已擴展，手術治療已無希望。預計只有六個月的生命。在此全家悲哀絕望的情况下，他的岳母前來勸他信主悔改，幷也請傳道人向病人和他全家傳福音，將上帝的大愛，基督的救恩告訴他們，幷也和他們全家一起爲病人禱告。他們懇求上帝說，若是符合上帝的旨意，若是對病人有益處，能榮耀上帝的聖名，他們就求上帝施行神迹，醫好他的直腸癌。病人這時也已經表示悔改信主，幷也懇求主醫治他的絕症。但主却沒有醫治他。隨著時間一天一天、一周一周的過去，他的病情也不斷發展。到後來竟也感到疼痛了。起先藉服藥止痛，後來必須藉麻非針來止痛，再後來麻非針也無效了。

但從這時開始很奇妙的是，每當他感到疼痛難熬時，他們家裏的人只要爲他一禱告，一唱詩，他就立刻不痛，幷很快睡著了。像這樣的奇妙經歷重複了許多次。使病人和大家深深感受到上帝是憐愛他的，是垂聽他們禱告的；也使他們深深相信上帝是無所不能的主。上帝既然能够立刻止住他的疼病，當然也能治愈他的癌症。那麽上帝爲甚麽不醫治他的癌症呢？他們深信慈愛的天父和救主耶穌必有著最美好的旨意。後來病人也看出了主對他的美意，要讓他在主裏安睡了。他也完全信靠、順服了。最後當他即將臨終前，他安慰全家的人不要難過。他說他已悔改信主，主已赦免了他一切的罪，使他作了上帝的兒子。他就是死了，將來在主來時也要復活得永生的。他們全家將來在天國還是要歡聚的。感謝主，他後來雖然死了，却是在主裏存著有福的指望安睡了。因此，他在主裏安睡後，他全家的人都繼續熱心信靠主，事奉主，直到今日。

沒想到過了幾年之後，中國發生了文化大革命，許多資本家、私方廠長都被工廠的造反派、紅衛兵所批鬥，他們的家庭也被抄家，貴重的財物也都被沒收。這一個病人雖然已經去世，但他的家庭也仍然遭受到工廠裏造反派的抄家和查封。他們原來全家住在一幢石庫門的房屋內，經抄家和查封後，底層和二層樓後來都由其他人搬入居住。他們全家人，另還有一直同居的親屬，都被擠到三層樓的一間房間，和另外一小間擱樓中。他們家的貴重家俱和物品起先也都被查封在二樓。這時他們全家才恍然醒悟說：還是孩子的爸爸有福氣，上帝已讓他提前在主裏安睡，免去了這次文化大革命的風暴必然帶給他的猛烈的襲擊和痛苦。也許上帝怕他難以忍受。他既然已經信主悔改，得蒙主恩拯救，不如讓他提前在主裏安睡對他更爲有益。正如啓示錄中所賜下的美好應許說：『從今以後，在主裏面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自已的勞苦，作工的果效也隨著他們。』（啓14:13）。再說，不久主耶穌再來時，我們就要和主裏死去的親人在天父家裏永遠歡聚。正如聖經上明確的應許：『因爲主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活，以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。』（帖前4:16-18.約14:1-3）。

主所賜給我們的應許是完全真實可靠的：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麽，只要信是得著的，就必得著。』而且主也要應允我們的禱告，超過我們一切所求所想的。但願我們都能信靠主耶穌爲我們的救主，懇求主的寶血洗淨我們一切的罪，懇求主的靈潔淨我們的心靈，使我們能成爲上帝聖潔蒙愛的兒女，得享永生的福氣！但願我們都能在不斷遵行上帝的旨意中，存著完全信靠順從的心，使上述主的奇妙應許能不斷實現在我們的身上，使我們的靈命不斷長大，品格不斷成聖，在傳道救靈聖工上能作出更大貢獻，使上帝的聖名能得著更大的榮耀。阿們！ * 路光 *

第七題芥菜種的信心

有一次，『使徒對主說，求主加增我們的信心。主說，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說，你要拔起根來，栽在海裏，他也必聽從你們。』（路17:5-6）。另一次主又向門徒發出奇妙的應許說：『我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。』（太17:20）。

我們也想起主耶穌另一次說過一句相似的話，可作對比：『你若能信，在信的人凡事都能。』（可9:23）。但是我們究竟需要有多大的信心，或者說，我們需要有甚麼樣的信心，才能作到

凡事都能呢？主在上面已明確應許我們說：『你們若有信心像一粒芥菜種，就....沒有一件不能作的事了。』

甚麼是芥菜種的信心

芥菜種的信心為甚麼具有這麼大的能力呢，究竟甚麼是芥菜種的信心呢？可以分三點來解釋：

第一點，芥菜種的信心看起來雖小，但它卻是完全的。它代表一種最原始、最根本的信心，是每個有屬靈生命的基督徒都可以具有的。我們知道一個信徒信心的大小或多少，也是和他明白真理亮光的多少有關的。一個老信徒明白的聖經真理和預言亮光多，他信心的範圍也自然擴大。而一個初信徒，他明白的真理亮光少，因此他信心的範圍也自然較小。但是他的信心卻仍然是可以完全的。他對主的話明白一點，就相信一點。他能用信心和他所聽到的真理調和，因此主的真道就能在他身上發揮出無窮的生命的大能。因此主耶穌所說的芥菜種的信心是每個有屬靈生命的信徒都可擁有的。感謝主，主沒有說『你們若有大的信心，就凡事都能作了。』若是這樣說，怕許多初信徒，甚至老信徒，都會認為自己信心不夠大，而不敢接受這一應許了。但如今，主卻是應許說：『你若有信心像一粒芥菜種，就……沒有一件不能作的事了。』芥菜種的信心總是可以具有，並應該具有的罷！

第二點，芥菜種的信心雖然小，卻是有生命的。信心所以能有生命，首先是因為它建立在上帝的應許，上帝的話上。上帝的話是有生命的，並具有無限創造和救贖的大能。主耶穌親口告訴我們說：『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』（約6:63）。主的話也具有無限創造的大能。經上說：『諸天藉耶和華的命而造，萬象藉祂口中的氣而成，……因為祂說有就有，命立就立。』（詩33:6,9）。主的話也具有無限救贖的大能：能使我們重生，經上說：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著上帝活潑常存的道。』（彼1:23）。能使我們成聖，正如主為我們代求說：『求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:17.15:3）。

我們的信心所以能有生命，不但是因為我們信主的話，而也是因為我們遵行主的話。否則，如果我們單有信心而沒有行為，那麼我們的信心仍然是死的。

　　正如經上所說：『我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去罷，願你們穿得暖吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。……虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼。我們的祖宗亞伯拉罕把他的兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼。可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。這就應驗經上所說，「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」他又得稱為上帝的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼。身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。』（雅2:14-26）。

第三點，芥菜種的信心雖然小，卻是能不斷生長的，甚至長大成樹，飛鳥來宿在它的枝上。正如主耶穌在另外一個比喻中論到芥菜種時所提到的：『這原是百種裏最小的，等到長起來卻比各樣的菜都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。』（太13:32）。

怎樣使芥菜種的信心增長

那麼我們怎樣才能使芥菜種的信心不斷長大成樹呢？

　　首先要多多研究聖經，默想主的話。當我們對主的話、主的應許、主的旨意以及對聖經的真道和但以理、啟示錄的預言，有更多的研究、默想、領受時，我們的信心也必有更大的增長。

例如為甚麼我們相信主來之前將會出現一次空前的聖工復興，也就是晚雨聖靈的沛降所帶來的復興呢？這是因為我們明白了約珥書二章末段等有關聖靈早雨、晚雨沛降的預言和應許。約珥書中的預言和應許是這樣說的：『以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，有血有火有煙柱，日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時侯，凡求告耶和華名的就必得救。』（珥2:28-32）。

這段預言和應許已經在使徒時代，五旬節聖靈早雨沛降時，獲得初步應驗。當時使徒彼得一天講道，三千人受洗歸主，另一天講道，五千人信而悔改，婦女兒童的人數還未計算在內，（徒2:37-42.4:4），『主將得救的人數天天加給他們』（徒2:47），以致天國的福音在很短時間內迅速傳遍了當時交通所及的天下。（西1:6）。而這段預言和應許還將在末後主來之前，聖靈晚雨沛降時，獲得完全應驗。那時將會有空前的聖工復興出現，幫助完成末後的傳道救靈大工。但是，如果我們不明白這些預言和應許，我們就不會有這樣的信心。

　　又如我們為甚麼堅信基督復臨近在眼前了？這是因為我們看到聖經中有關主來前的種種預兆都已一一出現了。更看到但以理、啟示錄中的預言百分之九十幾，都已完全應驗在過去以來的歷史中了，剩下的百分之幾預言，目前也正在應驗之中，而且快要應驗完了。基督復臨真是近在門口了。但如果我們對上述預兆和預言沒有查考研究，也不明白，我們就不會有這樣堅定的信心。

此外，信心的產生也是根據於上帝的旨意。當我們對上帝旨意體會得越深時，我們的信心也會越大。例如當巴比倫的術士、用法術的、行邪術的和迦勒底人不能將尼布甲尼撒所忘記的夢告訴王，而王大發烈怒，吩咐要滅絕巴比倫一切的哲士時，但以理卻毫無畏懼，深信上帝一定會將王所作的夢啟示給他。他當時為甚麼會有這麼大的信心呢？顯然並不是因為上帝事先給了他應許，而實是由於他對上帝旨意有著深切的領會。他深信上帝不會讓他和他的同伴這樣白白地跟著其他哲士一同被處死，因為這樣的死並不能榮耀上帝，見證主名；而且他也深信上帝帶領他和三個同伴來到巴比倫王宮中，是要他們在外邦君王和臣民面前，為上帝的聖名作見證，並且也要引領他們悔改自己的罪惡，離棄偶像，敬拜真神。他既然對上帝的旨意有這樣深切的領會，因此他深信上帝一定會將王所作的異夢和解釋啟示下來。於是他憑著信心和他的同伴為此事懇切禱告。而上帝也果然悅納他們信心的禱告，就在當天夜裏異象中，將夢和夢的講解指示了但以理。

由以上所述可，要加強我們的信心，就要不斷研究聖經，默想主的話，深切領會上帝的旨意，就能使我們的信心不斷增長。

第二，若要增長我們的信心，也要多多禱告，並在禱告中不斷運用和操練我們的信心。首先我們要在禱告中求主不斷加增我們的信心，正如『使徒對主說，求主加增我們的信心。』（路17:5）。因信心也是聖靈所賜的。如經上說：『又有一人蒙這位聖靈賜他信心。』（林前12:9）。再者我們也要在禱告中多多操練、運用我們的信心。

聖經上教訓我們說：『只要憑著信心求，一點不疑惑，因為那疑惑的人就像海中的波浪被風吹動翻騰，這樣的人不要想從主那裏得甚麼。』（雅1:6,7）。主耶穌又應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

但願我們都能不斷在禱告中操練我們的信心、我們要多多運用信心祈求，當我們的祈求得蒙垂允之後，又能使我們的信心受到激發而增長。

在詩篇中，我們可以看到大衛是一個善於運用信心禱告的人，他越多禱告，信心也越加強，信心越加強，他的禱告也越有能力，越蒙應允，越多感恩和讚美。

　　例如他在危難中懇求說：『上帝阿，求你留心聽我的禱告，不要隱藏不聽我的懇求。求你側耳聽我，應允我。我哀歎不安，發聲唉哼。……我要求告上帝，耶和華必拯救我。我要晚上、早晨、晌午，哀聲悲歎，他也必聽我的聲音。他救贖我命脫離攻擊我的人....』（詩55:1-2,16-18）。

　　另一處又祈禱說：『上帝阿，我曾求告你，因為你必應允我。求你向我側耳，聽我的言語。求你顯出你奇妙的慈愛來，你是那用右手拯救投靠你的，脫離起來攻擊他們的人。求你保護我，

如同保護眼中的瞳人，將我隱藏在你翅膀的蔭下。……』。（詩17:6-8）

　　我們也讀到他充滿感恩、讚美的禱告：『耶和華我的力量阿，我愛你。耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。我要求告當讚美的耶和華，這樣我必從仇敵手中被救出來。……我在急難中求告耶和華，向我的上帝呼求，祂從殿中聽了我的聲音，我在祂面前的呼求入了他的耳中。....祂從高天伸手抓住我，把我從大水中拉上來。』（詩18:1-3,6,16）。

　『我要一心稱謝耶和華，我要傳揚你一切奇妙的作為。我要因你歡喜快樂，至高者阿，我要歌頌你的名。……』（詩9:1-2）。

第三，若要使我們的信心增長，也要在實踐的生活中不斷操練我們的信心。

首先我們要在品格成聖的事上不斷操練、運用我們的信心。主耶穌對我們品格成聖的要求是極高的，祂對我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。但天父究竟是怎樣完全的，我們並不知道，只有主耶穌將祂表明了出來。正如經上告訴我們說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。主耶穌也曾對門徒說：『你們若認識我，也就認識我的父。』又說：『人看見了我，就是看見了父。....我在父裏面，父在我裏面。』（約14:7,9,10）。因此我們要追求完全，像天父完全一樣，實際上也就是要『效法基督耶穌。』（羅15:5）。甚至要『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）。

像這樣崇高的標準，靠我們自己實在是不可能達到的。真的，『在人是不能的』，但主耶穌卻應許我們說：『在信的人凡事都能。』

　　中國有一句俗語說：『江山易改，本性難移。』這句話是說得很有道理的。的確，我們人類的本性已經因犯罪而敗壞、墮落了，而且我們沒有力量改變自己有罪的本性。人要想改變自己的本性，簡直是不可能的事。但主耶穌卻應許我們說：『你們若有信心像一粒芹菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊去，他也必挪去，並且你們沒有一件不能作的事了。』

是的，藉著我們信心的祈求，我們可以獲取主救恩中的無限的大能。主的救恩不但可以赦免我們的罪，而也能使我們離罪成聖，聖而又聖，能使我們『完全像天父（上帝）完全一樣』，能使我們『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』

我們除了要在品格成聖的事上不斷操練、運用我們的信心外，我們也要在傳道救靈的聖工上不斷操練、運用我們的信心。有時上帝僕人在傳道救靈的工作上遇到很大的險阻和艱難，似有重重大山阻擋了福音的進展。這正是上帝僕人和子民操練信心的大好時機。不灰心，不喪膽，忠心盡責，作好可能作的事，其他一切憑信心都交託主，仰望主。深信到了時候，主必定會開路。傳道救靈的工作是主自己的工作，無論誰也不可能真正阻擋主的工作。就連惡人的忿怒也要成全主的榮美。就如過去在文化大革命時期，有時從表面上看來，主的工作遭到了逼迫破壞，或是處境艱難，甚至在漫長的歲月中似乎毫無改變的現象，然而上帝的僕人和子民卻要堅信上帝能使萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，並叫上帝傳道救靈的聖工得益處。到了時候，這事必要顯明出來，而且主的聖工也必要大大興旺。我們的信心需要多多操練，才能大大增長。

有時信徒在遵守上帝誡命中第四條安息日的事上，也會遇到極大的困難。從外在的環境看來，似乎困難重重，不可能遵守，從內心的光景來說，更是長期在軟弱、膽怯的捆綁之中，似乎動彈不得。這時安息日的問題真好像大山一樣橫在我們面前，阻擋了我們前進的道路。但這時也正是操練我們信心，並運用我們信心懇切禱告的重要時刻。因為主已親口賜下這樣奇妙的應許：『我實在告訴你們，你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這座山說，你從這邊挪到那邊，他也必挪去。』

我們首先要運用信心，懇求上帝藉著聖靈使我們心裏的力量剛強起來，使基督因我們的信住在我們心裏。我們也要懇求上帝『照著運行在我們心裏的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的。』（弗3:20）。我們也要多多查考研究聖經，默想主的話。主的話也是具有無窮的大能的，主曾藉著祂的話創造天地。主也曾藉著祂的話醫病趕鬼，使死人復活，平靜風浪，施行種種神蹟奇事。主的話在聖靈的運用之下也能潔淨人心，使人重生。主的話也能刺透人心，能使人成聖，能使人心靈剛強。（來4;12. 約一2:14）。總之，我們要操練信心，多多禱告懇求，多多研讀默想主的話，藉此使我們的心靈力量剛強起來，使我們能像但以理和他三個同伴一樣立定心志，堅決遵守上帝全備的誡命，不論為此付出任何代價。

然後我們就要懇求主在環境中為我們開路，我們要在主裏存著謙卑、柔和、仁愛，而又剛強無畏的心靈，去爭取解決遵守安息日的問題。主必與我們同在，必為我們開一條最好的出路。本來以為『山窮水盡疑無路』，結果卻是『柳暗花明又一村』。

有時上帝僕人和子民在遭受逼迫、苦難或疾病等等諸般的試煉時，也正是我們操練和運用信心的大好時機。正如主的兄弟雅各所勸勉的：『我的弟兄們，你們落在百般的試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。主耶穌也勉勵我們說：『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。（太5:10-12）。

因此上帝子民在任何情況下，都要學會凡事感恩、靠主常樂。正如使徒保羅所勸勉我們的：『凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父上帝。』（弗5:20）。又說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18 ）。

我們要學習凡事感恩。不但在平安、順利、蒙福時要感恩，而在危難、挫折、試煉時也要感恩。因為我們深信上帝是無限憐愛我們的，祂有無窮的權能和智慧。一切臨到我們的事，都是出於祂美意允許的；若不是出於祂的允許，就沒有一件事能臨到我們。祂必要為我們掌管一切，使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。

我們也要學習常常喜樂。不是有的時候喜樂，有的時候不喜樂，而是要常常喜樂。我們心靈中的情況不應像天氣一樣，有時晴天，有時陰天，有時風雨交加。我們的心靈應當一直有基督公義的日光普照，即使有濃雲密佈，我們的心靈也當穿透烏雲，仰望上天，接受那永遠不落的基督輝煌日光的普照。我們的心靈應當不斷靠主平安，靠主喜樂，靠主頌讚。

正如使徒保羅在羅馬監獄中留給我們的榜樣和勸勉：『弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。』後面又勸勉我們說：『你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝，上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』（腓3:1.4:4-7）。

如果我們能按照以上所說的，不斷地在研讀聖經、懇切禱告，以及追求成聖，從事聖工，遵守主道，得勝試煉等各方面，多多運用和操練我們的信心，那麼我們的像芥菜種一樣的信心，就能不斷成長，直至長大成樹，有飛鳥來宿在它的枝上。這樣，我們就能極大地榮耀上帝，造福人群。各樣攔住我們品格成聖、推進主工、遵守主道、得勝考驗的大山，也都要被我們移開，我們也就『沒有一件不能作的事了』。正如上帝古時應許那在艱難中建造聖殿的所羅巴伯說：『不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈，方能成事。大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。』（亞4:6,7）。 * 路光 *

第八題按才分銀的比喻

主耶穌在馬太福音24章中講到了許多有關基督復臨的預兆，當我們看到這些預兆出現時，就可知道祂的復臨近了。接著在馬太福音25章中主耶穌又講了三個比喻，教導我們怎樣為祂的復臨而儆醒準備。這三個比喻是：十個童女，按才分銀，以及綿羊與山羊的比喻。現在我們就來一同思考按才分銀的比喻。請翻到馬太福音25章，從14節起一直讀到30節：

『天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。按著各人的才幹，給他們銀子，一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就往外國去了。那領五千的隨即拿去做買賣，另外賺了五千。那領二千的，也照樣另賺了二千。但那領一千的，去掘開地，把主人的銀錢埋藏了。過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。那領五千銀子的，又帶著那另外五千來，說，主阿，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。那領二千的也來說，主阿，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。主人說，好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。那領一千的也來說，主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚歛，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。主人回答說，你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚歛，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用

的僕人丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』

比喻中的主人和僕人代表誰？

比喻中的主人要往外國去，以後還要回來，顯然是指基督說的。基督很快就要離開門徒，往天父那裏去；以後還要復臨，對祂的僕人施行賞罰。

比喻中的僕人，不但是指傳道人，而也是指每一個信徒說的，因我們原來都沉淪在罪惡過犯之中，作了罪的奴僕，但主耶穌卻以祂無限的生命代價，將我們從罪惡的滅亡中救贖出來，使我們不再作撒但和罪惡的奴僕，而卻要作上帝和義的奴僕，並且主為我們死，我們也甘願為主而活。

雖然上帝極其疼愛我們，並沒有把我們當作僕人看待，而卻把我們看作祂的兒女，而且祂對我們的愛也遠勝於父母對子女的愛，祂對我們的愛是無限的；然而我們卻甘願作上帝的僕人。

　　主耶穌也並沒有把我們當作祂的僕人看待，正如主在即將受難前對門徒所說：『以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。』（約15:15）。我們知道朋友的關係是平等的，我們實在是不配成為主的朋友的。因主是天地萬有和我們人類的創造主，我們原不過是一堆塵土，又怎配成為主的朋友呢？但主耶穌卻稱我們為『朋友』，又『稱我們為弟兄，也不以為恥。』由此可見主確是沒有把我們當作僕人那樣看待，但我們卻甘願作主的僕人。

兩種僕人的不同表現

比喻中主人離開僕人之前，按照每個僕人才幹的大小，把銀子分給他們各人。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。要他們充分善用這些銀錢，去賺取更多的銀錢。這裏的銀子，實際上可代表主給我們各人的生命、健康、光陰、才幹、聰明、智慧、知識、學問、地位、錢財、機會和其它一切條件等等。主耶穌也要我們善用祂所賜給我們的這一切身內、身外之物，去最大限度地榮耀上帝，造福人類，也是為自己永生的將來作最好的準備，以致主耶穌再來的時候，能將我們接到祂『極重無比、永遠的榮耀』的『天國』中去。

後來比喻中三個僕人的表現怎樣呢？那領五千的和領二千的，出於敬愛、感激主人的心，努力善用銀錢做生意，結果各賺了五千和二千。這兩人的才幹雖有大小之分，他們的本錢也有多少的區別，但他們愛主人的心和努力的成果都完全相同，因此也得到了主人同樣的稱讚和獎賞。主人對他們兩人的稱讚同樣是：『好，你這又良善、又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理。可以進來享受你主人的快樂。』

是的，將來主對我們各人的獎賞，也必根據同樣的原則，多給的多收，少給的少收。雖然我們各人的才幹、光陰、財富和其他各種條件，各有不同，但若存著同樣的愛心，同樣的努力去作工，也必得到同樣的獎賞。

在另一個相似的比喻中，主人給了十個僕人十錠銀子，叫他們去作生意。主人得國回來後，『頭一個上來說，主阿，你的一錠銀子已經賺了十錠。主人說，好，良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。第二個來說，主阿，你的一錠銀子已經賺了五錠。主人說，你也可以管五座城。』（路19:16-19）。由此可見，主耶穌再來時，必要按照我們各人愛心的大小，忠心的程度，捨己跟從主的精神，以及努力工作的表現，而獎賞我們各人。

主說：『你在不多的事上忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。』

　　主的快樂是因為『看見自己勞苦的功效，便心滿意足。』意思就是因看見許多人由於祂的流血犧牲『得稱為義』，成為上帝聖潔、蒙愛的兒女而充滿歡樂。（賽53:11）。主耶穌曾告訴我們：一個罪人悔改，天父上帝、主耶穌和眾天使在天上也都要『一同歡喜』。何況無數聖徒得蒙救贖，這樣的喜樂是何等大呢！（路十五章）。

　　照樣那時我們最大的快樂也是因為看見許多人因著主的犧牲和我們的努力，而蒙恩得救，永遠和主同在。那時基督要把我們接到天國去，並且『要把許多事』派我們『管理』。祂甚至要使我們和祂一同作君王，坐寶座，掌王權，也要使我們作祭司，在上帝和基督的寶座前晝夜事奉和敬拜。我們也要像眾天使一樣侍立在上帝寶座左右，隨時奉差遣，到宇宙諸天地去執行上帝永恒的旨意。（啟22:3-5. 20:6. 5:9,10.『國民』原文為『國王』）。　

至於比喻中另一個領一千銀子的僕人，表現就完全不同了。他沒有善用主人給他的銀子做生意，卻把它埋藏起來了，結果被主人責備為『又惡又懶的僕人』，而被『丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』　

我們看到這個領一千銀子的僕人和上面兩個僕人有很多方面是相同的。例如他也是信主的人，並也自認為是主的僕人，他也知道自己從主領受了銀子，有責任拿去做生意，以賺取更多的銀子。只是他認為主的要求太高了。他也相信主還要回來和他們算賬。甚至於他還自以為義地為將來的交賬作了準備。他掘開地，把銀子埋藏了，準備以後物歸原主。

但他和前面兩個僕人在本質上卻有著根本不同的地方。首先，我們看到他對主沒有真正感情。主雖然極其憐愛我們，甚至捨命救贖我們，但他卻並不愛主，反而害怕主。這是因為他始終沒有被主捨命救贖的大愛所感動，而完全悔改歸向主。因此他的罪從來沒有被主寶血洗淨過，他的心靈從來沒有被主聖靈重生過，也從來沒有完全獻身給主。他所以要信主，事奉主，也主要是出於懼怕的動機，是為了要免除今生的災禍和將來的刑罰，或是為了要求得主的賜福和保佑，以致能全家安康，老少蒙福。其實這種心態正是一種奴僕的心態，而不是兒子的心態。

前面兩個僕人的情況就不是這樣，他們的心靈都已被主無限的捨命救贖大愛所感動，而完全悔改歸向了主。他們的罪污已被主的寶血所洗淨，他們的心靈已被聖靈所更新，他們都已完全獻身於主，並且他們在主愛的激勵之下，靠著主的恩助，都不斷甘心樂意事奉主，力求成聖，熱切救靈，榮神益人。他們事奉主的動機不是出於懼怕，而是出於愛。這正是兒子的心態。

試問：我們自己在主面前的心態又怎樣呢？是兒子的心態，還是奴僕的心態呢？我們自己和主的關係又怎樣呢？我們對主是否已有真正的、深切的感情呢？使徒保羅在主無限大愛的激動和聖靈的感化下，警告教會中的眾人說：『若有人不愛主，這人可詛可咒。』（林前16:22）。

這個領一千銀子的僕人對主還存有一種錯誤的看法，認為主太嚴厲了，主的要求太高了，甚至認為不合情理，是人不可能作到的。因此，他就自以為合理的將主的要求降低到自己可以接受的地步。正如他對主所說的：『主阿，我知道你是忍心的人，沒有種的地方去收割，沒有散的地方要聚歛。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。』

這裏所謂『忍心的人』，按原文可以譯為『嚴厲的人』，或『冷酷的人』。『沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚歛』，這簡直是一種過分的，不合情理的要求了。

試想，今日的傳道人和信徒中是否也存有類似這樣的想法呢？他們認為上帝的律法，主耶穌的教訓要求太高了，甚至是不合情理的，是人不可能完全作到的。例如認為律法的兩大總綱：盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己，是人不可能作到的；安息日的誡命在今日集體化、工業化的社會中也是難以完全遵守的；主耶穌要我們完全像天父完全一樣，也只是一種理想，今生是不可能達到的；或者是將所謂『完全』的定義，另作一番所

謂『神學的解釋』，使之降低了標準。至於為傳道救靈工作而撇棄一切，克己服務，捨己救靈，也認為只是個別、少數特殊情況的人才能作到，而不是一般人所能作到的。總之，在這種種思想的主導、影響下，他們對上帝的律法和聖經的教訓，能守的就守，不能守的就不守；或是自作聰明，將上帝的律法和聖經的教訓，曲解、降低為自己所定的標準。

但是那領五千銀子和二千銀子的僕人所代表的傳道人和信徒，卻沒有這樣想法，他們被主捨命救贖的無限大愛所深深激勵，他們都樂意用聖經中最高標準要求自己，為要竭盡所能地報答主的洪恩大愛。就如那信而悔改的稅吏長撒該在主耶穌面前所表示的那樣：『主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。』主耶穌歡樂地說：『今天救恩臨到這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來為要尋找拯救失喪的人。』（路19:8-10）。

他們也巴不得上帝的律法，主耶穌的教訓，對他們的要求越高越好，因主對他們的要求越高，也正說明主對他們的愛越深，並越是看重和寶貴他們，不但今生要重用他們，而且將來在天國中還要在更多的事上重用他們。因此他們都切願以主的最高標準要求自己，為要在凡事上竭力討主喜悅。他們像靈感的詩人一樣，心中不斷的願望和祈求乃是：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『求你開我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。』『你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。』（詩119:97,18,32）。

他們也感到上帝的律法『全然公義』，沒有絲毫不合情理的地方。（詩19:9）。律法的兩大總綱：『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝』和『愛人如己』，也是完全合理的要求。他們想到上帝對我們的愛是無限的，即使我們靠主恩助，作到了總綱的要求，我們對上帝的愛仍然是有限的，我們永遠無法報答上帝在基督裏的無限洪恩大愛於萬一。

他們也感到安息日誡命的遵守並不像有些人所想象的那樣困難。古代聖徒為了堅持信仰，持守真道，堅守誡命，甚至不惜遭殺身之禍；如今為了遵守安息日的誡命，所可能遇到的困難，遠不如那時的危難，又有甚麼困難可言。何況在主開路、賜福之下，困難常迎刃而解，福氣卻隨之而來。

　　他們尤其想到主耶穌為了救贖我們，代我們流血捨命，作出了無限的犧牲，我們今天為了遵守上帝的誡命，而作出一點犧牲，又算得了甚麼？

　　他們甚至在主愛的激勵之下，也甘願為了守道、衛道、和傳道救靈的大工，而獻上自己生命和身心一切所有的。他們把為主受苦，看成是主所賜的洪恩，把十字架看作是榮耀的冠冕。正如使徒保羅所指出的：『因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。』（腓1:29）。又說：『我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』（林後4:17）。

他們也深知自己人性的軟弱和敗壞，靠自己絕不可能守全上帝的律法，達到主耶穌對他們的完全成聖成義的要求。但他們卻相信：『在上帝凡事都能。』（太19:26）。主耶穌也親口應許我們說：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。他們也相信主的每一命令就是應許。主既然吩咐我們：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』主也必保證要幫助我們達到這樣完全的地步。（太5:48. 創17:1）。主耶穌在八福中也應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』（太5:6）。使徒保羅也勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23,24）。

他們在追求完全成聖成義、愛主愛人的道路上，雖然有時也難免有軟弱，但他們憑著信心，不灰心、不喪膽，不斷在主面前謙卑悔改，靠主恩助，離罪成聖，聖而又聖。正如古時以諾、挪亞、約伯、但以理，以及其他眾先祖、眾先知、眾使徒一生走過的道路一樣，他們都是和我們一樣性情的人，在他們追求完全成聖的道路上也常會有軟弱，但至終都已靠主完全得勝，都已在靈性、品格和傳道聖工上攀登上一個又一個高峰。

比喻中那領一千銀子的僕人還有一種自以為義的錯誤想法，他一方面認為主的要求太高了，是不合情理的，以此作為不順從主的藉口；而另一方面又認為自己的所作所為也是憑良心、按道理作人，並沒有作壞事；和社會上的一般壞人比較，也可算是一個好人了。正如他說了上述這一番話後，接著對主所說：『我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的原銀子在這裏。』他這話的含意是：我並沒有私自取用你的銀子，而且我還為你安全地埋藏、保存在地裏。現在我將你的銀子原封不動地還給你。

但主人卻回答他說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚歛，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的也要奪過來。把這無用的僕人，丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』

這一個僕人的自以為義的思想在教會中也是有著相當代表性的。他們自以為在這個不信、罪惡、敗壞的世界上，能作一個安分守己，服務社會的傳道人，或是能作一個基督徒，每週上教堂敬拜上帝，又能奉獻什一、捐款，在社會中也能循規蹈矩，不作壞事，還時常參加些善工運動，應該是不容易了罷。雖然有些事上未能完全按照上帝律法和照聖經教訓去作，也不至於被主所棄絕罷。

然而主已經在此比喻中作了回答：把他『丟在外面黑暗裏，在那裏必要哀哭切齒了。』這裏的『哀哭切齒』是指即將滅亡的意思。因主耶穌論到那個『動手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝』的『惡僕』時，也說過同樣的一句話：『在想不到的日子，不知道的時辰，那僕人的主人要來，重重的處置他（小字註：或作把他腰斬了），定他和假冒為善的人同罪，在那裏必要哀哭切齒了。』（太24:48-51）。

　　他們這時的哀痛絕望的情況，要比不信的罪人更甚，因他們曾得到真理的大光，但卻拒絕了它。預言中論到基督復臨時，『地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。』（太24:30）。啟示錄中也說：『地上的萬族都要因祂哀哭。』（啟1:7）。注意，這裏並沒有說他們要『哀哭切齒』。但主在論到那些自稱是主僕人的情況時，卻說他們『必要哀哭切齒了』。接著，他們要和不信的罪人一同被主降臨的榮光所殺滅。（帖後1:7-10）。

當怎樣善用主交給我們的銀子？

最後，我們再來思考一下，我們應怎樣效法前面兩個僕人的榜樣，善用主給我們的銀子，作更有價值的使用。

我們知道，我們的生命氣息和今生的一切都是短暫的，隨著時間一天一天的過去，我們的壽命在減短，時間在減少，隨著衰老和病死，我們在地上所擁有的一切身內或身外之物也都消失了。何況基督復臨已日益臨近，今生的一切更是很快就要過去了。

然而在短暫的今生，有兩件事是永存的：

第一件事是指我們個人心靈的重生，靈命的長進和品格的成聖。因我們肉體的生命雖然是短暫的，我們屬靈的生命卻是可以存到永遠的。因此我們各人務要省察自己有沒有重生，獲得屬靈的新生命？如果已經重生了，我們的屬靈生命是否在不斷健康成長，以致能長大成人，滿有基督長成的身量？我們的品格是否在不斷成聖，我們的信心、愛心和熱心是否在不斷增強？這一切都將影響到我們永遠的命運。

我們務要善用我們的時間、精力、聰明、才智和各樣有利的機會、條件，在上述靈性、品格上不斷追求。我們務要多多研究聖經，默想主的話語，多多禱告，依靠主，不斷追求離罪成聖，愛主愛人。這樣我們的光陰精力才不致白費，我們的銀子才能不斷增多，並發揮最大的效益。真所謂『凡有的，還要加給他，使他有餘。沒有的，連他所有的，也要奪過來。』

第二件事是指我們傳道救靈的成果。我們如能在主的恩助之下，引領一個人信主悔改，進入天國，天父上帝、主耶穌和眾天使，都要為他永遠歡樂。如果我們能引領更多的人悔改歸主，天庭的歡樂將是何等大呢！但願我們都能最充分地利用我們的光陰、精力、聰明、才智、地位、財富、機會和其他一切有利條件，投資在傳道救靈的大工上，將來必能取得最偉大的成果。從今世直存到永遠。

凡是出於信心、愛心所作的奉獻，所受的勞苦，所作的克己犧牲，都要得蒙主極大的嘉獎。我們也都會記得主耶穌對那位窮寡婦出於信心、愛心和克己的奉獻所作的稱讚。雖然她當時只有投入二個小錢，就是一個大錢在庫中，然而主耶穌卻叫門徒來，說：『我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裏的，比眾人所投的更多。因為他們都是自己有餘，拿出來投在裏頭，但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。』（可12:43,44）。

再說，我們在傳道救靈工作上，救助別人，也等於救助自己。凡為主熱心工作的人，自己的信心、愛心、熱心也必不斷增加；自己的屬靈生命也必日益強健、長大，以致滿有基督長成的身量；自己的品格也必日益成聖、完美，更有助於作成自己『得救的工夫』。（腓2:12）。將來也必得蒙主更大的獎賞。正如主所應許的：『施比受更為有福。』（徒20:35 ）。反過來說：如果我們不肯為主工作，我們自己的信心、愛心和熱心也必日益消失，我們自己的屬靈生命也必日益衰弱、病危、直到死亡。正如主所指出的：『因為凡有的，還要加給他，叫他有餘。沒有的，連他所有的也要奪過來。』

我們的主耶穌基督很快就要回來了，但願我們都要趕快利用主所賜給我們的銀子，抓緊時機，作最好的投資；也就是要靠主恩助，竭力追求靈性的長進，品格的成聖，並以更大的信心、愛心和熱心，投入主的服務行善、傳道救靈的大工，以致能在主裏結滿了屬靈的美果，迎見主的榮耀復臨！　* 路光 *

第九題『你們是世上的鹽』

主耶穌在山邊寶訓中，首先傳講了八福的應許，接著講述了基督徒作鹽、作光的比喻，藉以顯明基督徒的特性和在世為人的責任。現在讓我們一同默想基督徒作鹽的比喻。

主耶穌說：『你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。』（太5:13）。

　　主在比喻中一開始就向我們指出：『你們是世上的鹽。』主將我們比作世上的鹽，是有著重要而寶貴的教訓的。　　

鹽的特性

　　鹽是一種白色的結晶體，象徵基督徒也應當具有一種聖潔、端正、高雅的品格。鹽具有一種人們喜愛的鹹味，是人生活和生命中不可缺少的，象徵基督徒從主而有的愛心，也是人的生活和生命中所不可缺少的。正如使徒彼得勉勵我們說：『正因這緣故，你們要分外的殷勤：有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；又要知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心（原文是又要加上愛，是一種捨己為人的神聖的愛）。你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。』（彼後1:4-8）。

鹽還有具有一種不會腐敗的永存的特性，象徵基督徒也應當具有一種不被玷污、純潔無瑕、永存不朽的生命。正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。（帖前5:23-24）。

鹽的功用

　　現在我們來看看鹽具有那些功用，藉此也顯明了我們基督徒在世為人應有的責任。關於鹽的功用，可簡要地提出三點：

第一點，鹽在日常生活中有一個人們所喜愛的，不可缺少的調味的功用。任何菜素中若缺少了鹽，就會感到淡而無味。所謂『鹽起鮮，淡無味。』因此聖經上也勸勉我們：『你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道，當怎樣回答各人。』（西4:6）

鹽能調味在我們人生中還具有著更重大的意義。這世界是一個充滿罪惡、痛苦、患難的世界。世界上大多數人還都處在貧困線上掙扎。即使少數較富裕的人，也都各有他們的痛苦和煩惱。世界上所能帶給人的歡樂也只是短暫而虛浮的，並不能使人的心靈得到真正的平安和喜樂。許多人由於今生的各種吝難和煩惱，或是人情的勢利和淡薄，已經對人生產生了厭倦，或是感到做人沒有意義。甚至也有一些人對於今生已感到痛苦絕望，隨時想要結束自己的生命。從新聞報導中也經常可以看到或聽到，各種悲慘自殺的事件。例如有人因為身患絕症無法醫治而自殺；有的人因年老孤獨無靠，子女不孝而自殺；有的人因丈夫或妻子變心，家庭破裂而自殺；有的人因事業失敗，投資破產而自殺；有的人因負債累累，逃避大耳窿的追逼而自殺；有的人因賭博、吸毒、傾家蕩產而自殺；有的青年男女因失戀而自殺；也有少年兒童因功課壓力，或被人欺負而自殺；也曾有億萬富翁因感到做人沒有樂趣而自殺。

總之，上述種種人都是因對人生感到厭倦、痛苦、絕望而自殺。他們都感到做人已沒有意義了。像這樣的人，或多少具有他們這種思想情緒的人，為數是甚多的。他們極需要我們基督徒如鹽一樣進入他們當中，把希望、亮光、溫暖、愛心和主的救恩以及做人的意義帶給他們。

有一個青年因吸毒而傾家蕩產，又因疾病纏身，饑寒交迫，而徘徊江邊，企圖自殺。正當他要翻越橋邊橫欄，準備投江自盡時，忽然被一位中年基督徒的手臂緊緊地抱住。經過再三地愛心關懷和勸慰，這個自殺的青年終於說出自己悲慘絕望的處境。這位基督徒弟兄多方安慰、開導他，以上帝的大愛，基督的洪恩勸勉、鼓勵他。立即帶他上館店飽餐一頓，又送他到教會辦的戒毒中心居住治療。每天來看望他，帶來水果、營養品，又送他必須的衣衫和用品。出院後，也多方關心幫助他。後來這個青年不但成了一個熱心的基督徒，而更成了一個獻身的傳道人，一生蒙主使用，引領了許許多多的人悔改歸主。

第二點，鹽可消醫毒殺菌，防止腐爛。中國古人就知道用鹽來醃菜、醃蛋、醃魚、醃肉，可以久藏不壞。又如在農村缺醫少藥的地方，如牙根開始發炎時，也可口含較濃的鹽水幾分鐘或十分鐘，每天二、三次，也可達到消炎的果效。證明鹽能消毒殺菌，並防止腐爛。

照樣基督徒在這個罪惡、敗壞、腐化的世界上，也應當像鹽一樣，起著消毒、殺菌、防腐的作用。應盡可能使這個世界變得好一點。或至少要使這個世界不致腐敗得更快。

當基督徒的品格越成聖，靈命越豐盛，當教會越興旺，傳道救靈的聖工越開展，基督教的神聖感化力也越強大，防腐作用也越明顯。

例如羅馬帝國奴隸制的消亡，就是一個明顯的實例。在羅馬帝國奴隸制極其盛行，並已發展到頂點。奴隸數量眾多，遍及各個領域。奴隸的生命、健康、人格都毫無保障，全憑主人的喜怒。奴隸像牲口一樣在市場公開標價買賣。有些奴隸也是很有學問、藝術天才的，因他們原是戰爭中的俘虜。奴隸制也是極其慘無人道的。但後來羅馬帝國的奴隸制卻漸漸消亡了。是怎樣消亡的呢？不是靠革命，不是靠起義，不是靠宣傳，不是靠選舉，不是靠教育，而是靠福音的廣傳，靠救恩改變人心，靠基督徒愛心榜樣的感化和影響。

同樣，羅馬帝國斗獸場殘酷的的刑罰和娛樂，後來也漸漸被取消了，不是靠文化教育，不是靠社會改革，不是靠行政命令，而是靠基督教的廣傳，基督化愛心的感化人心。

第三點，鹽能維持生命，保存生命。我們知道人體若缺少必須的鹽分，生命就不能健康維持。我們去醫院時，也可常常看到，有些脫水的病人，或是其他病人，在輸液時，經常是配以生理鹽水。

照樣基督徒在世界上也應當像鹽一樣，起著一種維持生命，保全生命的作用。

古時所多瑪、俄摩拉二城的居民，罪惡滔天，惡貫滿盈。當上帝要差派天使毀滅他們時，亞伯拉罕為這兩城的居民向上帝代求說：『假如那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裏這五十個義人饒恕其中的人麼？....耶和華說，我若在所多馬城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故，饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話，假如這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對祂說，假若在那裏見有四十個怎麼樣呢？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麼樣呢？祂說，我在那裏若見有三十個，我也不作這事。亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麼樣呢？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。』（創18:23-32）。

由上面上帝和亞伯拉罕的對話中可見，假如所多瑪城裏有十個義人，上帝也不毀滅那城。事實上看來只有羅得一人是義人，後來蒙天使拯救，帶著他的兩個女兒，逃出所多瑪，從這一事例中明顯可以看出，上帝兒女在世界上，真如同鹽一樣可以維持、保全世人的生命。　

讓我們再舉述一個正面的事例。有一次使徒保羅和眾囚犯要從該撒利亞被解往羅馬城。於是被押上一條船。後來途中又換了一條船。由於行船不順利，保羅曾勸他們暫停航行，免遭危險破損，但他們不聽。路加記載說：開船不久，忽然『狂風從島上撲下來，那風名叫友拉革羅。船被風抓住，敵不住風。我們就任風颳去。貼著一個小島的背風岸奔行。那島名叫高大，在那裏僅僅收住了小船。....我們被風浪逼得甚急，第二天眾人就把貨物拋在海裏。到了第三天，他們又親手把船上的器具拋棄了。太陽和星辰多日不顯露，又有狂風和大浪催逼，我們得救的指望就都絕了。眾人多日沒有吃甚麼，保羅就出來站在他們中間說，眾位，你們本該聽我的話不離開革哩底，免得遭這樣的傷損破壞。現在我還勸你們放心，你們的性命一個也不失喪，惟獨失喪這船。因我所屬所事奉的上帝，祂的使者昨夜站在我旁邊說，保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。所以眾位可以放心，我信上帝祂怎樣對我說，事情也要怎樣成就。只是我們必要撞在一個島上。』　

『到了第十四天夜間，船在亞底亞海飄來飄去，約到半夜水手以為漸近旱地，就探深淺，探得有十二丈。恐怕撞在石頭上，就從船尾拋下四個錨，盼望天亮。天漸亮的時候，保羅勸眾人都吃飯，說，你們懸望忍餓不吃甚麼，已經十四天了。所以我勸你們吃飯，這是關乎你們救命的事，因為你們各人連一根頭髮也不至於損壞。保羅說了這話，就拿起餅，在眾人面前祝謝了上帝，擘開吃，於是他們都放下心，也就吃了。』

『我們在船上的共有二百七十六個人。他們吃飽了，就把船上的麥子拋在海裏，為要叫船輕一點。到了天亮，他們不認識那地方，但見一個海灣，有岸可登，就商議能把船攏進去不能。於是砍斷纜索，棄錨在海裏，同時也鬆開舵繩，拉起頭篷，順著風向岸行去。但遇著兩水夾流的地方，就把船擱了淺，船頭膠住不動，船尾被浪的猛力衝壞。....就吩咐會洑水的，跳下水去先上岸。我們既已得救，才知道那島名叫米利大。土人看待我們，有非常的情分。』（使27:14-44. 28:1-2）。

從上述的見證中可以看到，這次全船二百七十六個人能夠得救，是由於保羅和同工的代求。正如主應允保羅的祈求說：『保羅，不要害怕，你必定站在該撒面前，並且與你同船的人，上帝都賜給你了。』這全船的人，不但肉身的生命都得了拯救，而且都從上帝的僕人保羅和他同工的身上，得到了真理的光照，相信其中有些人也會信而悔改，接受主永生的救恩的。

但願我們每一位弟兄姐妹也能像保羅和他的同工一樣，生活在世，能使周圍和我們交往的人，得安全，得保護，進而信主悔改得生命，並且得的更豐盛。

怎樣才能盡到作鹽的責任

最後，我們要一同思考一下，我們基督徒怎樣才能真正盡到作鹽的責任。

要作鹽，首先要具有鹽味，正如主耶穌所指出的：『鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。』

那麼甚麼是我們的鹽味呢？這裏的『鹽味』前面已略為提到，首先是指主的愛說的。只有主的愛充滿我們的心靈時，我們才能滿有愛主、愛人的心。經上說：『上帝就是愛！』上帝是愛的泉源，真正的純全無私的愛是從上帝那裏來的。我們世人本身沒有這種愛，我們人的愛總是帶有自私性質的。我們人靠自己不可能作到『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝』，並『愛人如己』。我們更不可能作到像主耶穌那樣愛罪人，為罪人捨命，並愛仇敵，為仇敵禱告，為要化敵為友，感化罪人悔改歸各上帝。只有聖靈能『將上帝的愛澆灌在我們心裏。』（羅5:5）。只有聖靈將主的愛充滿、感化我們的心靈時，我們才能『盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝』，並『愛人如己』；我們才能效法主的榜樣愛罪人，愛仇敵，才能引領他們悔改歸主。

而世人實際上最需要的也就是主的愛，主的愛能使人生感到有意義，能使破碎的心靈得醫治，憂傷的心靈得安慰，恢心的人得鼓舞，墮落的人得拯救，恐懼的人得保獲，孤獨的人得到友伴，絕望的人生出希望。主的愛能為人生帶來光明、盼望和真正的喜樂。

這裏的『鹽味』也是指基督化的品格說的。只有當我們住在主裏面，主也住在我們的裏面，以致我們能不斷『以基督耶穌的心為心』，不斷『變成主的形狀』，不斷彰顯出基督化的仁愛、

公義、聖潔的品格時，我們才能具有像基督那樣的感化力，可以幫助、感化周圍的人們，歸向基督，作上帝的兒女了。

如果一個基督徒沒有主的愛在他們心中，沒有基督化的品格在他的身上，那就像鹽失了味一樣，毫無所用，不能感化幫助周圍的人了。

因此，我們若要真正作鹽，盡到作鹽的責任，就必須求主讓我們有更多的『鹽味』，也就是要求主的靈將主的愛更多充滿澆灌在我們心靈中，並使我們能不斷彰顯出主的生命和品格來。

第二點，鹽如果要發揮作用，就必須將鹽滲透到所要醃的食物中，或所要調味的菜餚中，或溶化成生理鹽水，而注入到人的血液中。照樣，我們基督徒如要盡到作鹽的責任，也必須深入到人群中，深入到每一個家庭中，深入到每一個人的心靈思想和實際生活中。

我們必須用愛心去關懷每一個需要幫助的人，去深入了解他們，以便能更好地去幫助他們。我們要親自去看望他們，關心他們，幫助他們，也要把上帝的大愛、基督的救恩介紹給他們。我們也可以藉著書信、電話、宗教文字書刊或錄音磁帶等等幫助他們。

　　我們要多多利用教堂開各種各樣的佈道會，例如健康佈道會，音樂佈道會，幻燈、影視佈道會……等等，向不信的人傳揚福音。我們也可在許多信徒家中開展佈道工作，如利用生日慶祝、節日歡聚、感恩聚會……等等，招聚未信主的親友，向他們傳福音。

　　根據聖經預言的應驗和各種預兆的出現可知，主來的日子已近在眼前了，而且主來之前，世上的罪惡敗壞也必日趨嚴重。暴力、色情的鏡頭和情節充滿在電視、電影和報紙中，無數的人都沉淪在罪污、敗壞的思想和生活中，即將永遠滅亡。整個將亡的世界都等待著我們上帝的兒女去搶救。

　　我們也記得約拿的故事，當時尼尼微城的居民罪惡嚴重，上帝派約拿去傳警告給他們，四十日後要毀滅他們。但約拿卻不肯去傳此警告。後來經過上帝嚴重的管教後，約拿順服上帝的差派，去傳警告給他們了。給果，『尼尼微人信服上帝，便宣告禁食，從最大的到至小的，都穿麻衣。這信息傳到尼尼微王的耳中，他就下了寶座，脫下朝服，披上麻布，坐在灰中。他又使人遍告尼尼微通城說，王和大臣有令，人不可嘗甚麼，牲畜、牛羊不可吃草，也不可喝水。人與牲畜都當披上麻布，人要切切求告上帝，各人回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。或者上帝轉意後悔，不發烈怒使我們滅亡，也未可知。於是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，祂就後悔，不把所說的災禍降於他們了。』（拿2:5-10）。

這一段史實記在聖經中，對我們既是督責，又是鼓舞，為要使我們更加熱心為主作傳道救靈的大工。

第三點，鹽如果要發揮作用，就必須溶化自己，消失自己，犧牲自己。照樣，我們基督徒如要盡到作鹽的責任，也必須粉碎自我，有為主犧牲的精神。

事實上，為了能更好地盡到服務、行善、傳道救靈的責任，我們就必須完全徹底地獻上自己。我們必須靠主『攻克己身，叫身服我』，靠主戰勝一切情慾、老我、私心和怠惰。我們必須在主愛的激勵之下，甘心樂意地獻上我們的時間、精力和財物，去幫助靈性和生活上有切需的人。

　　有時我們為了傳道救靈工作，還會遭遇到強烈的反對、逼迫，甚至坐牢和殉道，就如歷代以來眾先知、眾使徒所遭遇的一樣。但主已賜給我們美好的應許：『為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。人若因我辱罵你們、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的，在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。』（太5:10-12）。

當鹽滲透到食物中，又被人吃下去時，或溶化成生理鹽水，輸入人的血液中時，表面上看來，鹽好像消失不存在了。實際上鹽並沒有消失，而是在人的生命中發揮更大的作用。照樣，我們在主內所作的一切勞苦犧牲，也都不會白費的，必要在救靈的大工上發揮更大的作用，並也要使我們自己在今生和將來得到主更大的屬靈福惠。正如主所應許我們的說：『施比受更為有福。』（徒20:35）。

主耶穌在這方面也親自為我們留下了偉大的榜樣：主說：『正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。』

使徒保羅在這方面也為我們留下了美好的榜樣。他對以弗所教會長老臨別的勸勉中提到：『所以你們應當儆醒，紀念我三年之久晝夜不住的流淚，勸戒你們各人。如今我把你們交託上帝和祂恩惠的道。這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。我未曾貪圖一個人的金銀衣服。我這兩隻手常供給我和同人的需要，這是你們所知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人。又當紀念主耶穌的話，說，施比受更為有福。』（徒20:31-35）。另一處又勸勉我們說：『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦在主裏面不是徒然的。』（林15:58）。

　　在保羅即將殉道前，他又勉勵我們說：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:7-8）。

但願我們每一位弟兄姐妹，也都要效法主耶穌和使徒保羅所留給我們的榜樣，不斷靠主恩助，熱心為主服務、行善和傳道救靈，以更好盡到作鹽的責任，直到迎見主的再臨！ * 路光 *

第十題　『你們是世上的光』

主耶穌在山邊寶訓中，首先傳講了八福的應許，接著講述了基督徒作鹽、作光的比喻，藉以顯明基督徒的特性和在世為人的責任。現在讓我們一同默想基督徒作光的比喻。

主耶穌說：『你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:13）。

基督徒有為主發光的責任

　　主在比喻中向我們指出：『你們是世上的光。』主將我們比作世上的光，首先是向我們指出基督徒有為主發光的責任。　　

　　光的第一個功用是驅散黑暗，振奮人心。一般人們的心理都喜歡光明，不喜歡黑暗。在黑暗中人的情緒容易消沉、疲乏。光明卻能帶來振奮、歡欣。記得以前看過一段資料，是講到國外有一個邊遠城市，每年會有幾個月時間，終日都是長夜，見不到日光。雖然城市中有現代化的設備，整日燈光通明，但人們的心理還是受到很大的影響。據統計資料表明，每年這段時間內，患神精衰弱，憂鬱症的人數特別增多，自殺的人數也大為增加。

　　身處在這末後罪惡世界，許許多多人的心靈也處在黑暗、憂慮、恐懼、痛苦、悲傷、絕望中。翻開每天的報紙，幾乎每天都有打劫，兇殺，強奸，不法的事，以及種種車禍災難，還有不少絕望自殺的事。有的因病苦而厭世，有的因大耳隆逼債而自殺，有的因失戀或被丈夫遺棄而尋短見，甚至也常有小學生因功課壓力，或考試不及格，或遭受責罵而自殺。有一泰國婦女因丈夫在外面有情婦，而在家中帶著小孩開煤氣自殺，結果引起大爆炸，周圍的房子都被震壞。

　　其實他們何需絕望自殺呢，因天父上帝極其憐愛、關心他們，主耶穌已為他們捨命贖罪，正要拯救幫助他們。上帝切望擦去他們的眼淚，安慰他們的悲傷，解救他們的危難，除去他們的病痛，幫助他們度過難關。他們所以會自殺，是因他們缺少亮光，身陷在黑暗、絕望、痛苦中。而我們基督徒正是上帝所命定的世上的光，我們有責任用愛心去關懷他們，用聖經真理去光照他們，把他們帶領到天父上帝和救主耶穌面前，使他們得光照、得拯救。

　　我過去曾在聚會中聽到一位姐妹作這樣一個見証：她未信主前，因感到丈夫脾氣暴躁，對她不好，子女也都不孝順她，對她一點也不尊重，產生厭世思想，想要自殺。正好被我們教會的一位姐姐妹發現了，就立即勸她信耶穌，把一切憂愁、煩腦、痛苦都告訴上帝，上帝一定會幫助她；並也帶領她來參加聚會。她說：上帝真是垂聽禱告的上帝。自從她信了耶穌，每天不斷禱告後，不但她自己的心情快樂了，而且她家人的情況也有了改變。她的丈夫待她比以前好了，子女們對她的態度也有了改善。她也表示：她要繼續不斷為她的家人禱告，希望他們以後都能全家悔改信主。

　　最近我還看到我們教會中一位姐妹的見証。她信主前長久被重病所困，尋醫服藥無效，甚至想要自殺。後來有一位姐妹傳福音給她，使她得蒙主耶穌的拯救。下面就是張姐妹自己所作的見証。她說：『我是一個患有七年腎病綜合症的病人，住院打針吃藥，吃強利松六百多斤。後來又得了雙側骨頭壞死，到處尋醫打聽，到處去看病。半個月的醫藥費就是六百多元，每次喝湯藥，就是一小碗，一天兩次，喝的我直噁心。錢化了好多，但病一直沒有好轉。父母姐妹都非常著急。我自己甚麼也不能幹，丈夫上班，家裏只有我三歲的小女兒護理我。我實在難過，有時真不想活下去了。……孩子哭著說：「媽媽，你別死。你要死了，我可怎麼辦？」看到孩子可憐的樣子，我想為了孩子還得活下去。後來有人說：「你吃藥也不見效，不如去看看是不是邪病。」我也就去了，讓我回來請觀音，老仲仲，胡家三太爺，拜了一年也沒有見效。後來崔大嬸傳給我福音，讓我去信上帝。我也就去了。剛開始到上帝面前的時候，我們聚會點姐妹幫助我，扶著我，因我不能走路，拄著拐杖，左腳鞋上釘了一塊木頭板，行走非常費勁。但自從我守安息日，來到上帝面前，我就一片藥沒有吃過，身體一天比一天好起來，心裏格外高興。真是感謝上帝，我在家每天讀經禱告。真是主的愛，神蹟在我身上出現。拐杖扔掉，鞋釘的木頭板也拿掉了，家裏的活我也能幹了。家裏的親戚朋友看到我一切和正常人一樣，都稱讚主的聖名。』

光的第二個功用是維持生命，殺滅病菌。真所謂『萬物生長靠太陽。』沒有太陽光照，萬物就不能生長，人的生命也不能維持。我們知道植物的葉綠素必須在日光的照射下，才能利用空氣中的二氧化碳和水，進行光合作用，以產生氧氣，並合成碳水化合物，即澱粉，此外也合成其它蛋白質，維生素等等，以供應人類和一切動物的需用。因此，一切動植物的生命，實際上都是靠太陽光而得以維持。

　　日光中的紫外線還能殺滅病菌。古人就已知道，將病人的衣服、被子、所用的物件等，拿到陽光下暴曬，以殺滅其上的病菌。在陰暗潮濕的房子內，就易病菌叢生，傳染疾病。在日光充足，空氣流通的房子內，病菌就不易存活，有利於身體健康。

　　照樣，我們基督徒也應作世上的光，像日光一樣盡可能抑制、消滅世界上的一切罪惡污化影響，並起到維持和保存世界上生命的作用。

　　我想起古時所多瑪和蛾摩拉兩個城邑，罪惡滔天，惡貫滿盈，上帝正要派天使去毀滅他們。這時亞伯拉罕向上帝懇切代求說：『假若那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方麼？不為城裏這五十個義人，饒恕其中的人麼？……耶和華說，我若在所多瑪城裏見有五十個義人，我就為他們的緣故，饒恕那地方的眾人。亞伯拉罕說，我雖然是灰塵，還敢對主說話，假若這五十個義人短了五個，你就因為短了五個毀滅全城麼？祂說，我在那裏若見有四十五個，也不毀滅那城。亞伯拉罕又對祂說，假若在那裏見有四十個怎麼樣呢？祂說，為這四十個的緣故，我也不作這事。亞伯拉罕說，求主不要動怒，容我說，假若在那裏見有三十個怎麼樣呢？祂說，我在那裏若見有三十個，我也不作這事。亞伯拉罕說，我還敢對主說話，假若在那裏見有二十個怎麼樣呢？祂說，為這二十個的緣故，我也不毀滅那城。亞伯拉罕說，求主不要動怒，我再說這一次，假若在那裏見有十個呢？祂說，為這十個的緣故，我也不毀滅那城。』（創18:24-32）。

　　從上面亞伯拉罕的代求和上帝的答覆中，可以看到：當時所多瑪城裏若有十個義人，上帝就不毀滅那城。這使我們想到，世界上有的地方迫害基督徒，卻不知道那地方所以得到保存，可能就是因為有一些基督徒不斷為他們代求。基督徒在世上，確是經常起了或明或暗的保存生命的作用。

　　聽說某地一個地下礦場，有一隊礦工正在其中採礦。領隊的隊長是個基督徒，正當大家忙碌工作時，他忽然聽到一個聲音對他說：趕快敲鐘，讓大家上礦井。他一看周圍並沒有人和他說話，再看鐘錶，收工時間還未到，就猶豫起來，未敢敲鐘收工。接著他又聽到有聲音催促他說：趕快敲鐘收工。他感到這必是主在指示他，於是他立即敲起鐘來。礦工們也都紛紛從礦井上來。正當所有礦工上到地面後，忽然聽到隆隆聲響，礦場塌陷了。礦工們一想到大家都能神奇脫險，都感到驚奇不已，就來追問隊長：你今天為甚麼會提前敲鐘收工的？於是隊長把剛才的經過告訴大家，是他所信的主耶穌指示他這樣作的，是真神上帝拯救了大家。於是礦工們也都深受感動，有許多人都信了耶穌。

　　基督徒在世上，不但要關心人們身體的健康，生命的安全，而也要關心人們靈性的得救。主耶穌在禱告中說過這樣一句話：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』（約17:3）。又說：『上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）。又說：『凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。』（約1:12）。而現今世界上還有許多人不認識天父上帝，不認識救主耶穌，受魔鬼欺騙，被罪所捆綁，正將永還滅亡。正等待著我們基督徒將『生命的光』傳送給他們。正如主所說：『跟從我的就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』（約8:12）

　　有一個婦女長久被魔鬼所轄制，被罪惡所捆綁，已感到走頭無路。正在這時有信徒向她傳福音，勸她信耶穌，使她得蒙主大能的拯救，成為天父蒙愛的兒女。就讓我們來看看這一位姐妹自己所作的見証。

　　她說：『感謝上帝的恩典，使我……回到祂的懷抱。由於我這一生侍奉邪靈，使我後半生在疾病、痛苦中度過。魔鬼把我折磨得人鬼不是。又因我染上了喝酒的癖好，每頓至少喝兩、三瓶白酒，甚至不吃飯，不吃菜，一口一口地喝。最多的時候每天要喝五瓶白酒，兩瓶啤酒，並且白酒的度數都在40度以上。喝完酒之後又哭又笑，又唱又跳，又罵又鬧，鬧得街房鄰里不得安寧。孫男弟女都提心吊膽的。我自己也不願意這樣下去。就在這時，我聽見了福音，並且接受了耶穌為我個人的救主。自從我遵守第一個安息日之後，就再也沒有喝一滴酒。可是魔鬼不甘心，又來攪擾我。通過弟兄姐妹的禱告，魔鬼徹底地逃跑了。這回我真正地找到了依靠。以前事奉邪靈，弄得我神志不清。現在我真正認識到，惟有上帝愛憐我們，拯救我們將要喪亡的人類，改變了我。上帝對我的大愛實在太大了，是我用言語所無法形容的。我只能把我的骨肉至親都帶到上帝面前。非常感謝上帝的恩典，家人非常支持我，連小孫女也跟我去守安息日，因為他們都從我身上看到了上帝無限的大愛，和上帝的全能。親愛的父老弟兄姐妹，惟願我們現在把心門放開，讓耶穌救主快進來。』

我過去曾看到一位十八世紀主所重用的佈道家，到各地傳福音的故事。當時歐洲某地的一個城市中，教會的靈性情況死氣沉沉，聚會的人數稀少，且多數是老年人。社會上道德的風氣敗落。許多人只顧追逐今世的財利享樂，不顧永生的將來。許多勞工的人民，放工回來後，也只顧去酒店醉酒，睹博或玩樂，不顧家中妻兒的生活必須，甚至酒醉後還要打罵妻子。造成許多家庭更加貧困痛苦，連日常生活都難以維持。整個城市猶如缺乏陽光的死蔭之地。少數靈性軟弱的信徒也只能在上帝面前嘆息祈求。就在這時，上帝興起了祂的一個大有能力的僕人，來到這城召開奮興會和佈道會。當地的教會一個個復興起來，許多冷淡的信徒又火熱起來，多時不來教會中的教友又回到教會中來，許多醉酒的人，睹博的人，放蕩的人，也都信主悔改，來到了教會中。教會每次聚會中都坐滿了人。許多家庭中也都每天傳出了唱詩、讚美、禱告的聲音。屬靈的生命之氣吹遍了整座城市。但願今日，主也在我們中間興起更多這樣的大有能力的傳道人、義工、和信徒，為主發光，照亮在罪惡黑暗中將亡的整個世界，使成千成萬人的靈性得蒙主愛的光照和拯救。

　　光的第三個功用是照明道路，指引方向。如果我們曾在黑暗無光的夜晚，在鄉間野外行走遠路，就會體會到光是何等重要。對凡要行走永生和天國道路的人來說，屬靈的真光更是重要而不可缺少。夜裏走路，若沒有光便很難行走。而行走永生的窄路，若沒有屬靈的真光，更是寸步難行，而且還有落入路旁陷阱的危險。而我們基督徒就應成為這世上的光，以幫助別人行走這永生的天路。

　　主耶穌又說：『我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光。』（約8:12）。因此，我們的責任實際上也就是要反照基督的光，並把基督救恩和聖經真理的真光傳揚給一切還在黑暗中的人。

　　講到這裏，我想起了十八世紀前葉英國國教信仰和靈性衰落的情況。當時教會由於受到唯理主義思潮和自然宗教錯謬思想的影響，教牧人員的信仰衰落，教會的靈性情況死氣沉沉，社會的道德風氣也更加衰敗。十六世紀馬丁路德所清楚教導的因信稱義的偉大真理，這時幾乎已完全被忘記了。羅馬天主教靠善行得救的錯謬道理又再取而代之。但感謝上帝，這時興起了懷特腓德和衛斯理約翰、衛斯理查理兩兄弟，成為當時代傳播真光的人，並也藉著他們復興了英國教會。其中以衛斯理約翰對聖工的貢獻最大。但他們原來也都是英國國教的教友。他們雖然都虔誠尋求上帝的恩眷和聖經的真理，但起先他們自己也曾在黑暗中摸索很長時期。

　　有一次，衛斯理查理身患重病，甚至出現病危情況。有朋友問他永生的希望寄託在那裏。他回答說：『我已經盡到我最大的努力事奉上帝。』但看來他的朋友並不完全滿意他的回答。他心中想：『甚麼？難道我的努力還不足以作為我希望的根據麼？難道他要剝奪我努力的成績麼？我沒有其他可以依靠了。』

　　那在改正教壇上行將熄滅的因信稱義、靠恩得救的真理火炬，這時卻要由波希米亞的基督徒世世相傳的古代真理火炬重新燃點起來。他們原是十五世紀被羅馬教燒死的捷克宗教革家胡斯和耶羅的信仰繼承者的後裔，他們的祖先原從波希米亞逃到德國，在那裏保持了古代的信仰。他們後來被稱為摩拉維亞教派。

　　衛斯理約翰和衛斯理查理在被立為牧師以後，奉命往美洲去。正好和一群摩拉維亞教派基督徒同坐一船。衛斯理約翰提到這些德國來的信徒，處處表現了謙卑、柔和、仁愛和服事人的精神，經常主動為其他旅客謙卑服務，也不肯受任何報酬。如果被人侮辱，或被打，或摔倒，站起來就走了，口中毫無怨言。有一次，正當他們站在船上開會唱詩時，忽然狂風大作，海浪翻騰，主要桅杆折斷了，甲上板上滿了水，好像深淵即將吞沒大船。船上的英國人中發出了可怕的尖叫聲。可是他們卻泰然地唱詩下去，並不驚慌害怕。衛斯理面臨死亡的威脅時，也自覺沒有與上帝和好的把握。但他們卻表現了在主內的異常鎮定和平安。

　　到了美洲，衛斯理和這些摩拉維亞教派的人暫時同住，參加他們的聚會，也和他們深入交通。後來衛斯理回到英國，在摩拉維亞教派的一個傳教士教導下，更清楚明白了聖經中的信仰。在倫頓參加他們的一次聚會中，聽到有人宣讀馬丁路德的一篇講章，敘述上帝的靈在信徒心中所施行的改變。衛斯理聽了，心中燃起了信心。他說：『我覺得心中火熱，我覺得自己確已完全靠基督得救；上帝也給我憑據，祂已除去我的罪，並救我脫離罪和死的律了。』

　　『他一建立了在基督裏的信心，於是就心中火熱，渴欲到各處去傳播上帝白白賜恩的榮耀福音。他說：「我以全世界為我的教區，無論我在世界的那一部分，我認為向一切願意聽講的人宣講救恩的喜信，乃是合宜的。這是我的權利，也是我的義務。」

　　他繼續過著他那種嚴肅、克己的生活，但不再作為信仰的基礎，而是作為信仰的效果；不再作為成聖的根源，而是作為成聖的果子。而這種恩典必要在順從上顯明出來。衛斯理終身宣傳他所領受的偉大真理──因信基督贖罪的血而稱義，並因聖靈在人心中所運行更新的能力，而使生活結出與基督榜樣相符的果子。』

　　由於衛斯理等的熱心傳道，『有一部分教牧人員在屬靈的麻木狀態中奮興起來，就在他自己的教區熱心傳道。那些因形式主義而死病沉沉的教會都變成生氣勃勃了。』

　　『衛斯理聲稱律法和福音是完全協調的。「所以在福音和律法之間可以看出一種最密切的關係。一方面，律法經常為福音預備條件，向我們指明福音；另一方面，福音經常引領我們更切實地完成律法。比如，律法要我們愛上帝，愛我們的鄰舍，並要謙卑，溫柔而聖潔。我們覺得自己對於這些美德大有缺乏；是的。「在人這是不能的」；但我們看明上帝已經應許把這愛賜給我們，使我們可以成為謙卑，溫柔，聖潔；於是我們持定這個福音，持定這些大喜的信息；這一切便要按著我們的信心為我們成全了；而且「律法的義」就著藉在基督耶穌裏的信心「成就在我們……身上。」……』

　　『這樣，衛斯理宣講上帝恩惠的福音時，也像他的主一樣，設法「使律法為大，為尊。」他忠心地完成了上帝所交付給他的工作，同時，上帝所讓他看到的結果是光榮的。當他漫長的八十餘年……遊行佈道的時間達半個世紀以上……的一生結束的時候，他的門人竟有五十餘萬之多。至於那些著藉他的工作而從罪惡的敗亡和墮落之中，被提拔起來過一種更高尚、更純潔之生活的人，以及那些因了他的教訓而得到更深刻、更豐富之經驗的人，其數目的多少非到得贖之人完全聚集到上帝國的時候，是無法知道的。他的人生給於每個基督徒一個極寶貴的教訓。唯願基督這個僕人的信心，謙卑，不倦的熱誠，自我犧牲和虔誠，能在今日的教會中反映出來。』（懷愛倫著《善惡之爭》十四章）。

怎樣盡到為主發光的責任

以上已講到光的三方面功用，也象徵了基督徒作為世上的光的三方面責任。接下來要講一講：基督徒怎樣才能盡到為主發光的責任？　　

基督徒要為主發光，首先必須接受主的光照，才能反照主的光輝，而真正成為世上的光。因為只有基督才是『公義的日頭』，是真正的『世界的光』，是發光的源頭；我們不過是反光體。正如主在上述比喻中所指出的：『你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。』

　　城造在山上所以不能隱藏，是因為它先接受日光的光照，而反照日光的光輝。在晴朗的天空，它能直接接受日光的照耀，以致能反耀日光的金色的光輝，甚至金壁輝煌，光彩奪目。在陰天它接受日光的光照減少，以致反照日光的光輝也減少。在黑夜它接受不到日光的光照，以致它也不能發光，不能被人看見。照樣，我們基督徒也是這樣，我們只有多多接受基督的光照，才能反照主的光輝，而為主發光，榮神益人。

　　我們要在禱告中，在讀經默想中，在生活工作實踐中，多多仰望主，依靠主，效法主，多多接受主的愛、主的榮美聖德、和主的真理的光照，和反照主的榮美光輝。正如經上所說：『我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:18）

　　燈所以能發光，是因燈中有油。照樣我們所以能發光，也是因有聖靈在我們心中。所以我們務要多多祈求聖靈的恩助和充滿。主耶穌應許我們說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼。』（路11:13）。聖經上也勸勉我們說：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』又說：『你們當順著聖靈（原文和英文是在聖靈裏，包括依靠聖靈和順從聖靈）而行，就不放縱肉體的情慾了。……聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』（加5:25,16-23）。

　　我們要為主發光，也要多多研究聖經的真道、預言和教訓，多多默想主的話。因為全部聖經都是為主耶穌作見証的。主耶穌曾對猶太人說：『你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生。給我作見証的就是這經。』（約5:39）。使徒保羅也說：『這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。』又說：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15,16-17）。

　　全部聖經也都是主所賜給我們的真理亮光。經上說：『你的話是我腳前的燈，是我路上的光。』又說：『你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。』（詩119:105,130）又說：『誡命是燈，法則是光。訓誨的責備是生命的道。』（箴6:23）。經上也說：『我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。』（彼後1:19）。

　　因此我們務要多多研究聖經，默想主的話，多多接受主真理的光照，才能藉著真理去光照別人，光照世界。

　　我們要為主發光，自己必須要實行真理，也就是要有愛主愛人的好行為，才能使上帝的聖名得榮耀。正如主在上述比喻中接著所指出的：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』我們必須不斷住在主裏面，讓主也住在我們裏面，好讓主的愛、主的榮美聖德在我們身上彰顯出來，這樣才能吸引更多的人歸向救主，成為上帝的兒女，獲得永遠的生命。

　　我們要為主發光，也要把光放在燈台上，就可照亮全家的人。要讓光由近及遠地向四面八方發射出去，並且要把光高高舉起，讓更多的人得著光照。也要注意，不要讓任何事物阻擋我們的光。正如主在比喻中所指出的，要將城高高造在山上，不讓其它東西阻擋它，好讓更多的人看見它。也要將燈放在燈台上，而不是放在斗底下，就照亮一家的人。

　　例如我們的教會組織和我們的弟兄姐妹，都要設法向周圍的人群，社會和世界不斷盡到服務、行善、傳道救靈的本份，並也要不斷依靠聖靈的大能，想方設法將天國的福音和三天使信息傳給世人和各教會上帝子民。除了個人之工，各種聚會中的講論之外，福音性的文字單張，佈道專題，要道和預言小冊和書籍，都是有效的傳播工具，福音廣播也是另一大眾傳播工具，現在的微信通訊也要充分利用，互相配合，相得益彰。也可將文字的內容自己錄成磁帶，或從廣播中錄成磁帶，借給親友和不識字的人在收錄機中放聽。

　　總之，主來臨近，我們每一位弟兄姐妹都要興起發光！以引領更多人信主悔改，接受主永生的救恩，並也要幫助一切基督徒作好準備，迎見主的復臨！　* 路光 *

第十一題　律法的兩大總綱

有一次，有一個律法師『要試探耶穌，就問他說，夫子，律法上的誡命，那一條是最大的呢？耶穌對他說，你要盡心、盡性、盡意愛你的上帝，這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。』（太22:35-40）。

根據主耶穌的教導可知，這兩條誡命，或稱為兩大總綱，首先是上帝道德律法的總綱，也就是上帝十條誡命的總綱。正如我們看到：上帝誡命的前四條是屬於第一大總綱，要我們盡心、盡性、盡意愛上帝；後六條是屬於第二大總綱，要我們愛人如己。其次，這兩大總綱也是先知一切道理，也即聖經一切道德教訓的總綱。

這兩大總綱實際上是上帝無限慈愛之本性的反映和顯示。經上說：『上帝就是愛。』（約一4:16）。上帝對我們的愛是無限的。因此祂也要求我們作為上帝兒女的，從祂接受愛的性情。上帝既是這樣愛我們，祂也要我們向祂表示出相應的愛心，並也效法祂的榜樣去愛別人。

有人以為上帝要我們盡心、盡性、盡意愛上帝，似乎要求太高。實際上在愛心方面，我們永遠是虧負上帝的。因上帝對我們的愛是無限的，而我們對祂的愛永遠是有限的，永遠不可能達到像祂那樣愛我們的程度。上帝在基督裏為救贖我們所作出的無限犧牲，所彰顯的無限洪恩大愛，也是我們今世和永生所永遠無法報答的。上帝對我們的要求不過是盡心、盡性、盡意愛上帝。即使我們作到了這幾個盡字，我們對上帝的愛仍然是有限的。因此在愛心方面，我們永遠是虧欠上帝的。我們絕不能說上帝對我們的要求太高。

　　當然，我們可以說上帝要我們盡心、盡性、盡意愛上帝，並愛人如己，這樣的要求是極高的。但上帝對我們的要求越高，也正說明祂對我們的愛越深，並越是看重、寶貴我們。因為祂不但今生要重用我們，而且將來還要把我們接到祂榮耀中，和天父，和主耶穌，並和眾天使永遠在一起，因此祂不能不對我們提出極高的要求，共且祂也要幫助我們達到這一切要求。

　　現在，就讓我們先來默想第一個大總綱。

盡心盡性盡意盡力愛上帝

第一個大總綱是要我們盡心、盡性、盡意愛上帝。這裏共提到三個『盡』字，是屬於簡略的說法。主耶穌更詳細的說法是提到四個『盡』字。如馬可福音的記載：『耶穌回答說，第一要緊的，就是說，以色利阿，你要聽，主我們的上帝是獨一的主，你要盡心、盡性、盡意、盡力愛你的上帝。』（可12:29,30）。

這裏提到的四個『盡』字，第一是『盡心』。主耶穌教導我們要盡心愛上帝。這裏的『上帝』一詞在申命記6 章4-5 節希伯來原文中是用的複數詞，是指聖父、聖子、聖靈三位一體上帝說的。

那麼這裏的『盡心』是甚麼意思呢？主耶穌曾說過一句話：『……你的財寶在那裏，你的心也在那裏。』（太6:21）。財寶在地上，心也在地上，財寶在天上，心也在天上。這說明一個人心中最愛的、最重視的是甚麼，他的心也必會在那裏。因此我們也應當以上帝為我們心中最愛的、最重視的無價之寶，就如使徒保羅論到自己和基督的關係時所說：『我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。』（腓3:7,8）。

上帝論到祂對我們的無比大愛，曾說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子，即或有忘記的，我卻不忘記你。』（賽49:15）。的確，母親對她嬰孩的愛幾乎使她的心全部放在孩子的身上。孩子睡醒了，她趕緊換尿布，抱在懷裏，喂奶，不斷照應、看顧。孩子睡著了，她可以作些別的事了，但她的心也不斷紀掛著她的孩子。因此上帝說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩？』接著上帝說：『即或有忘記的，我卻不忘記你。』

由此可見，上帝對我們的愛，遠超過母親對嬰孩的愛。上帝對我們的愛實是無限的。正像慈母的心全部放在孩子的身上，上帝更是把祂的心全都放在我們的身上。

上帝既是這樣愛我們，我們也當照樣愛上帝；上帝既是把祂的心一直放在我們身上，我們也當把我們的心全部放在上帝身上。一心思念、尋求怎樣報答上帝的洪恩大愛，怎樣在凡事上竭力討主喜悅。這就是盡心愛上帝的意思。

第二個『盡』是：盡性愛上帝。這裏的『性』按原文為『普蘇開』，原為生命的意思，也指生命在思思想感情方面的表現。有的中文聖經把它譯為盡情愛上帝。可見我們愛上帝不但要全心愛上帝，一心愛上帝；而且也要用我們的生命和生命的全部熱情愛上帝。就如馬利亞一樣，在主即將受難之前，用眼淚洗主的腳，用頭髮擦乾，用香膏抹在主的腳上。在主被釘埋葬後，最後一個離開墳墓；在主復活之晨，又第一個來到墳墓旁。也正如眾門徒一樣，一聽到主的呼召，便立刻撇下一切所有的跟從主。在主離世後，又將全部身心投入傳道救靈大工，歷盡艱危，至死忠心。照樣，我們對上帝的愛也應該是這樣的：不是冷冰冰的，或不冷不熱的，而卻如使徒保羅所教導的：『要心裏火熱，常常服事主。』（羅12:11）。

第三個『盡』是盡意愛上帝。盡意的『意』字原文含有智慧、智力或頭腦思想等意思。因此我們愛上帝，不但要用我們的心，用我們的全部生命熱情，以滿心火熱地愛上帝，而且我們也要用我們的思想、聰明、智慧愛上帝。這裏面包括怎樣尋求明白上帝的旨意，明白真理的亮光，怎樣在主的引導恩助之下制定出更完美的計劃，使我們所作的一切更能榮耀上帝，造福於人。就如古時尼希米回到耶路撒冷，在處境艱危，敵人虎視眈眈的情況下，要帶領百姓建造被敵人毀壞的城牆時，就先用時間細心察看，研究和策劃。他說：『我夜間起來，有幾個人也一同起來，但上帝使我心裏要為耶路撒冷作甚麼事，我並沒有告訴人。……當夜我出了谷門，往野狗井去，到了糞廠門，察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。我又往前，到了泉門和玉池。但所騎的牲口沒有地方過去。於是夜間沿溪而上，察看城牆。又轉身，進入谷門，就回來了。我往那裏去，我作甚麼事，官長都不知道。……』（尼2:12-16）。

第四個『盡』是盡力愛上帝。顯然這樣的『力』不但是指我們的體力、精力，而也是指我們的智力、能力、聰明、智慧、才幹、光陰、錢財、學問、地位、機會、條件等等。總之，我們要盡我們一切的力量愛上帝。

上面我們已經體會了盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝的四個『盡』字的含意。接下來我們要一同默想盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝的具體表現。

具體表現在三個遵行上

首先應當表現在三個遵行上：

第一是遵行上帝的誡命。使徒約翰教導我們說：『我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。』（約一5:3）。

上帝的誡命前四條是屬於愛上帝的本分，後六條是屬於愛人的本分。對於上帝的誡命，我們不但要遵守它的條文和字句，而也要遵守它們的屬靈精意。誡命的屬靈精意實際上是要求我們在心靈意念和言語行為上完全聖潔無罪，並還要不斷存著愛上帝愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。這樣至聖、至義、至愛的崇高的道德標準，靠我們自己是不可能作到的。但靠上帝凡事都能。我們若能不斷住在主裏面，主也住在我們裏面，那麼我們也會像使徒約翰作見證說：『祂的誡命不是難守的。』

上帝在西乃山當眾親口頒佈十誡時，也勉勵我們說：『愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。』（出20:6）。

主耶穌也以身作則地親口勉勵我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。

由此可見，我們若愛上帝，聽祂的話，遵行祂的誡命，祂是何等地愛我們呢？祂不但要向我們發慈愛，而且還要向我們的子孫後代『發慈愛，直到千代。』

例如亞伯拉罕就在這方面為我們留下了美好的榜樣。上帝曾親口應許要特別賜福給他的子孫後裔，使他的後裔像天上的星、海邊的沙那樣多，並還要使天下萬國因他和他的後裔得福。為甚麼呢？上帝回答說：『都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』

　　第二是遵行上帝的旨意。我們如果真正愛上帝，就必要遵行上帝的旨意。正如主耶穌所為我們留下的榜樣。主耶穌早在祂降生為人前一千年，就已藉著先知大衛的口論到祂降生為人的情況說：『那時我說，看哪，我來了，我的事在經卷上已經記載了。我的上帝阿，我樂意照你的旨意行，你的律法在我心裏。』（詩40:7,8）。

主耶穌在童年時，就對祂父母說：『豈不知我應當以我父的事為念麼？』（路2:49）。在主耶穌受難前夕，主對門徒說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，祂在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:31）。

主耶穌在傳道工作時期中也時常告訴我們說，祂所說的每一句話，所作的每一件事，都不是憑著自己，而是父在祂裏面所說所作的事。（參：約14:10.12:49-50.8:28.5:19,20）。

　　如果我們像主耶穌那樣愛天父，也必要像祂那樣時時不斷凡事遵行上帝的旨意。

如果我們能愛上帝，凡事遵行上帝的旨意，主耶穌將何等地喜悅我們呢？主耶穌有一次當眾宣稱：『誰是我的母親，我的弟兄？凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。』（太12:48-50）。另一次在山邊寶訓中又教導眾人說：『凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。』（太7:21）。

第三是遵行上帝的道。如主耶穌說：『人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。不愛我的人就不遵守我的道。你們所聽見的道不是我的，乃是差我來之父的道。』（約14:23-24）。

所說上帝的道，也就是指聖經的真理說的。如主耶穌在臨別前為門徒的禱告中所指出的：『求你用真理使他們成聖。你的道就是真理。』（約17:17）。所說上帝的道也就是指聖經的教訓說的。正如使徒保羅所指出：『聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:16,17）。

使徒保羅即在將殉道前的得勝的凱歌中，曾宣告說：『所信的道我已經守住了。』藉此也為我們歷代聖徒留下了愛主守道的完美的榜樣。

上面我們已經講了：愛上帝應具體表現在三個遵行上，即遵行上帝的誡命，遵行上帝的旨意，和遵行上帝的道。

也表現在五個實踐方面

現在我們還可進一步體會，愛上帝也應當具體表現在五個實踐方面：

首先應表現在禱告方面。禱告是我們和上帝面對面的交談。如果我們愛上帝，我們就應多多親近祂，多和祂交談，才能和天父上帝、和救主耶穌建立起更親密的關係。我們想到以諾時時不斷和上帝同行三百年，終於活著被上帝接到天上去。我們想到摩西，『他是耶穌華面對面所認識的。』（申33:10）。『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』（民33:11）。

上帝也親口論到他說：『你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用迷語，並且他必見我的形像。』（民12:6-8）。我們想到主耶穌雖然是上帝的兒子，但祂降生為人後，每天早晚都抓緊時間懇切禱告，甚至有時整夜禱告。在白天工作時，祂的心靈也是時時不斷和天父交往著。但願我們在禱告方面也要多多效法主耶穌和眾先賢的榜樣。

第二應表現在讀經、默想方面。『聖經都是上帝所默示的。』聖經中充滿了上帝的話。而從廣義上來說，聖經就是上帝的話。如果我們愛上帝，我們就必喜歡多多研讀、默想、遵行上帝的話。正如大衛留給我們的榜樣。他說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。你的命令常存在我心裏，使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達，因我思想你的法度。我比年老的更明白，因我守了你的訓詞。....你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比密更甜。』（詩119:97,103）。另一處又說：『唯喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。』（詩1:2）。先知耶利米也說：『耶和華萬軍之上帝阿，我得著你的言語就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。但願我們在研讀聖經，默想上帝的話語方面，也要效法大衛和耶利米的榜樣。

第三應表現在追求品格成聖方面。這也是主耶穌在臨別禱告中，特別為門徒，也是為我們向上帝懇切祈求的：『我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離罪惡。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。』（約17:15-17）。如果我們愛上帝，我們就應不斷追救成聖，討主喜悅。

如果我們能不斷住在主裏面，不斷靠主恩助，追求離罪成聖，聖而又聖，作上帝聖潔蒙愛的兒女，主耶穌的心靈將會為我們何等的歡樂。歷代眾先知、眾使徒都曾在這方面為我們留下了完美的榜樣。如聖潔的先知但以理曾一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』！

第四應表現在為主傳道救靈工作方面。上帝的無限大愛，基督的無限犧牲，已為我們帶來了無限浩大的救恩。上帝不但藉著基督拯救了我們，而也要藉著我們去拯救其他無數將亡的罪人。如果我們被主的愛所激勵，如果要報答上帝對我們的洪恩大愛，我們就當熱心為主作工，引領更多將亡的罪人，接受主永生的救恩，成為天父的兒女，使天父和主的心願得著滿足。經上說：『原來基督的愛激勵我們，……祂替眾人說，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。』（林後5:14,15）

第五應表現在為主忍受各種試煉、磨難、逼迫方面。就如彼得和眾使徒當日為傳福音被抓、被打、被警戒釋放之後，『他們離開公會，心裏歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裏，在家裏，不住的教訓人，傳耶穌是基督。』（徒5:41,42）。如果我們被主的愛激勵，我們在遇到考驗時，也會有相似的表現。

經上也勉勵我們說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』（雅1:2,3）。

愛人如己

　　以上我們已經一同體會了第一大總綱的意義。現在我們再繼續默想第二大總綱：『其次也相倣，就是要愛人如己。』

『愛人如己』，可以說是一條最公平、仁愛的金科玉律，正如主耶穌在山邊寶訓中所向我們指出的：『所以無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理。』（太7:12）。

主耶穌某次所講的良善的撒瑪利亞人的故事，可以說是對『愛人如己』總綱的活的註解。這個撒瑪利亞人在行路時，看到一個人被強盜打得半死，赤身躺在路旁。他立刻『動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。』（路10:33-35）。

主耶穌自己更是在實行『愛人如己』的總綱方面，為我們留下了最崇高、最完美的榜樣。主耶穌雖然恨惡罪惡，卻憐愛世人，憐愛罪人，憐愛仇敵。祂降世為人時說：『人子來，為要尋找、拯救失喪的人。』（路19:10）。『基督在我們還作罪人的時候為我們死。』（羅5:8）。在被釘十字架時，還為殺害祂的仇敵禱告說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。』（路23:34）。我們也當效法主耶穌的榜樣，愛世上的眾罪人。

　　愛人如己的總綱，也包含了彼此相愛的新命令在內。主耶穌在即將離世前，吩咐門徒說：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。』（約13:34）

總之，兩大總綱的要求是極其神聖、崇高的，全部聖經的道德教訓都可看作是對它們的註解。主耶穌的一生也可看作是遵守兩大總綱的典範。像這樣神聖、崇高的要求不是我們靠自己力量所能作得到的。我們必須不斷住在主裏面，讓主也不斷住在我們裏面，以致我們也能不斷效法主耶穌的榜樣，盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己。 * 路光 *

第十二題　求主教導我們禱告（一）

禱告是最初級的功課，也是最高深的功課，也是我們基督徒終身不斷所要學習的功課。主的門徒有一次也曾特別求主教導他們禱告。就請大家翻看路加福音11:1-13 節：『耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對祂說，求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。耶穌說，你們禱告的時候，要說，我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨。願你的旨意行在地上如同行在天上。我們日用的飲食，天天賜給我們。赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。不叫我們遇見試探，求我們脫離兇惡。耶穌又說，你們中間誰有一個朋友，半夜到他那裏去說，朋友，請借給我三個餅，因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。那人在裏面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。我又告訴你們，你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿石頭當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼。』

　　根據上面經文記載可見，當時門徒看見主『耶穌在一個地方禱告』，他們立刻被祂禱告的情形所吸引了。他們看到主耶穌和天父相交的情形是那樣的親密無間，合一無阻，是那樣的專心一意，出神入化，好像已經升臨到那看不見的上帝面前，完全超脫了周圍人、事、物、環境的干擾和影響。祂的臉面似有屬天的光照耀著，祂的心靈似有湧流不絕的話要和天父陳述，祂的情態是那樣的懇切感人，祂的話語是那樣的確切有力，於是他們的心便大受感動。他們空前地感到自己和天父之間關係是那樣的疏遠，以及自己的禱告是那樣的軟弱無力，內容貧乏而又時間短少。於是等主耶穌禱告完了，有一個門徒代表了大家的心情向主提出一個請求，說：『求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。』（路11:1）。

門徒向主的請求：『求主教導我們禱告』，包含了兩方面意思：第一方面是求主教導他們應當為那些事禱告？怎樣才能進入內容更充實、更全面的禱告？因他們深覺自己在禱告內容上的貧乏，甚至有時不知道應當怎樣更好、更全面的祈求。第二方面是求主教導他們怎樣才能進入大有能力，大有功效的禱告？因他們深覺自己的禱告軟弱無力，缺乏功效。

主對門徒的回答也正是針對這兩方面要求的。主首先重述了『主禱文』的內容，作為對他們第一個問題，即關於禱告內容方面的回答（路11:2-4）。主接著又講述了二個關於禱告的比喻，作為對他們第二個問題，即關於禱告的能力和功效方面的回答（路11:5-13）。現在我們就按照這一自然順序，一同來思考和體會一下，主這次在禱告方面所給予我們的重要而寶貴的教訓。

關於禱告內容方面，主在這裏教導門徒的禱告文和以前在山邊寶訓中教導門徒和眾人的禱告文，被稱為『主禱文』，內容上基本上是相同的。（參看：太6:9-13）。主兩次重述主禱文的內容，可見主禱文的重要。主禱文的基本內容是由一個稱呼，三個願望，三個祈求和一個頌讚組成的（此處簡略未提頌讚）。

一個稱呼

先看一個稱呼：『我們在天上的父』。主耶穌要門徒稱上帝是『我們在天上的父』，是為了要幫助我們對上帝有進一步的認識，從而更能加深我們對天父上帝的信靠、敬愛、順從的心。在這個稱呼中，每一個字都含有寶貴的意義。

首先我們要注意，上帝是我們的『父』。『父』特別顯明了上帝對我們的大愛！我們的上帝真如慈父、慈母一般疼愛我們，並且祂對我們的愛，更遠甚於慈父、慈母對我們的愛！祂對我們的愛是無限的！上帝在聖經中對我們說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。』（賽49:15）。主耶穌也教導我們說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給給求祂的人麼。』（太7:11）。

我們的上帝不但是我們的『父』，而且是『在天上的父』。『天上的父』和地上的父母有甚麼不同呢？的確有很大的不同。

　　第一點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但能力有限。有時當我們生重病或遭急難時，他們雖然為我們焦慮，但卻無能為力，不能幫助我們。但我們『在天上的父』不但懷有無限的慈愛，而也具有無限的權能！祂能拯救我們脫離一切的危難！

　　第二點，地上的父母雖然也很疼愛我們，但智慧有限。有時當我們落入困境，或遇到複雜的問題，不知怎樣決擇時，父母雖然關心我們，但也不知所措。但我們『在天上的父』卻有無限的智慧，祂也是無所不知的，祂能解除我們的難題，指引我們的腳步。

　　第三點，我們地上的父母雖然也很疼愛我們，但卻不可能一直在我們身邊。在人一生的時期中，一般來說，只有嬰兒時期，才能常在慈母的懷裏得到愛護。再長大了，就得上學以至工作，分開兩地。如果父母兩人都上班工作的話，那麼連嬰孩也不能一直在慈母的身邊了，當媽媽去工作時，最疼愛的嬰兒，也得請別人幫助照應。但我們『在天上的父』卻是無所不在的，祂不斷在我們的左右環繞我們，並時時作我們的前引和後盾。

我們的上帝不但是『在天上的父』，而且是『我們在天上的父』。就創造工作來說，祂是我們全人類的天父！就救贖工作來說，祂也是我們一切主內弟兄姐妹的天父！祂不但愛我們，也愛其他主內弟兄姐妹，以至於世上眾罪人。因此我們在禱告時，也要體會『我們在天上的父』的慈悲心腸，為弟兄姐妹，為普世眾人代求。

我們稱上帝是『我們在天上的父』，也就等於承認自己是上帝的兒女。作為上帝的兒女，既有福氣和權利，也有責任和義務。子女怎樣孝敬父母，我們也當怎樣敬畏順從天父上帝，並一心以天父的事為念，尊榮天父的聖名，推進天父的國度，並遵行天父的旨意！

三個願望

現在再來看主禱文的三個願望。三個願望實質上是基督徒人生宗旨的所在，和終身奮斗的目標，因此也應成為我們一切禱告的主題。

三個願望中的第一個願望是：『願人都尊你的名為聖！』結合到我們個人來說，也就是願自己能尊天父的名為聖。尊天父的名為聖的意思，也就是要在我們心靈、意念、言語、行為以及各樣的事上尊榮天父的聖名。正如經上的勸勉：『……你們或吃或喝，無論作甚麼，都要為榮耀上帝而行。』（林前10:31）。

但我們若要真正做到尊榮天父的聖名，就必需在自己的心靈品格上彰顯天父的慈愛、公義、聖潔以及祂一切榮美的德性。因世人不認識天父上帝，只認識我們這些被稱為天父上帝兒女的人。如果我們有好的行為，如果我們的心靈品格像上帝，天父的聖名就必因我們得榮耀；否則，天父的聖名就必被我們所羞辱。因此主耶穌教導我們說：『你們是世上的光。....你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:14-16）。

　　還有，我們每一個上帝的兒女所能尊榮天父聖名的程度也是和我們各人在心靈品格上像上帝的程度成正比的。我們越是像上帝，越是像主耶穌，也就越能尊榮天父的聖名。因此主耶穌在山邊寶訓中勉勵我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。主耶穌在另一段教訓中，也教導我們說：『你們要先求....祂的義。』（太6:33）。

　　由以上所說可見，主禱文的第一個願望實質上是要我們追求完全像上帝，完全像主耶穌，從而使天父上帝的聖名可以獲得最大的尊榮。

但以上願望要想在人類中完全實現，則必須要等到基督復臨，上帝的國降臨之時。因此主禱文接下去的第二個願望是：『願你的國降臨！』

上帝的國降臨是必須分兩個階段進行的。第一個階段，在基督復臨以前，上帝恩典的國度首先必須降臨在更多信而悔改之人的心裏。所謂恩典的國度，也就是基督在人心中作王掌權，藉救恩改變人心的工作。有一次，『法利賽人問上帝的國幾時來到。耶穌回答說，上帝的國來到，不是眼所能見的。人也不得說，看哪，在這裏，看哪，在那裏，因為上帝的國就在你們心裏。』（路17:20,21）。這裏所說的就是上帝恩典的國度。主耶穌也講過好幾個天國的比喻，以闡明恩典國度在人心中，以及在教會中建立擴展的奧祕。（太十三章）。

　　第二個階段，在基督復臨時，上帝榮耀的國度才正式降臨。那時得救的聖徒將被接到上帝榮耀的國度中，而未悔改的罪人將被滅在地上。（太25:31-34. 但2:44,45.7:27. 啟19:11-16. 20

:6. 帖前4:16-17）。主耶穌親口告訴我們：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。

　　所以我們若願上帝的國度早日建成和降臨，我們首先在自己方面就當恐懼戰兢，不斷靠主恩助作成得救的工夫，並還要積極完成傳道救靈的工作，而以此來催促基督和祂榮耀國度的早日降臨。正如經上勸勉我們說：『切切仰望（原文是仰望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:12）。主耶穌也指示我們說：『這天國的福音，要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。使徒約翰在異象中也看到：在基督復臨之前，三天使警告必須先傳遍『各國、各族、各方、各民』（啟14:6-22）

由以上所述可見，三個願望中的第二個願望，實質上是要上帝兒女們靠著聖靈的大能，把天國的福音和三天使的警告早日傳遍天下，早日完成救靈的大工，以催促上帝的榮耀國度早日降臨。這也正如主耶穌在另一段教訓中所教導我們的：『你們要先求祂的國！』（太6:33）。

三個願望中的第三個願望是：『願你的旨意行在地上，如同行在天上』。這個願望的內容，實際上也包含了以上兩個願望的內容。因天父的名被尊為聖，天父的國得以降臨，實際上也就是天父對人類最根本的旨意。

此外，這裏所提到的上帝旨意，還可包括上帝對我們各人一生道路所有的計劃、按排和帶領，以致於對我們每天日常生活、學習、工作中每一細小情節的掌管和引領，為要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處』，為要使我們的人生能達成上帝對我們的榮美旨意，為要使我們的心靈品格能離罪成聖，以榮耀天父聖名，並使我們能盡到服務、行善、傳道救靈的責任，以迎見基督復臨！正因為這個原因，我們基督徒不論在人生道路的重大事情上，或是每天日常的事務中，一思、一言、一行都要凡事尋求遵行上帝的旨意。雖然主對我們人生道路的設計或每天生活的帶領，有時從表面上來看並不都是順利、太平或安樂的；有時也可能遇到挫折、逼迫或磨煉，但我們卻仍然甘心樂願信靠，順服上帝，因我們相信上帝的旨意必定成為我們最大的益處。我們也深信『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』絕對地順從、遵行上帝的旨意，也是上帝兒女最高貴、最純潔的心志和情操。

三個祈求

由以上所述可見，主禱文開頭的三個願望，原是表達了我們人生的宗旨和目標，也是我們每次禱告的主題。而接下來的三個祈求，是我們為了實現三個願望的人生宗旨和目標，在身體和靈性方面所必須的一些具體需求。

三個祈求中的第一個祈求是：『我們日用的飲食，天天（或作今日）賜給我們。』（路11:3. 太6:11）。日用的飲食是我們維持生命的健康成長和保持身體的強健所必須的。而強健的身體

是我們為了實行三個願望的人生宗旨和目標所必須的。如果我們已經把天父聖名的尊榮，天父國度的建立和天父旨意的成全，作為我們人生的目的和我們生命中的第一件大事，那麼我們就可以滿有信心地求上帝供應我們身體方面的一切需要了。不僅是『日用的飲食』，而按照同樣原則也包括穿的、用的、住的以及其他一切生活的必需。正如主耶穌曾親口應許我們說：『所以不要憂慮說，吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼....你們需要的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。

不過當我們為身體和生活方面的需要而向上帝祈求時，必須注意一個原則，就是每天向天父祈求和領受。正如主教導我們的禱告：『我們日用的飲食，天天（或作今日）賜給我們。』主所以要我們這樣做，是要我們養成天天不斷依靠天父的心，是要我們不為將來或明天憂慮，是要我們不依靠自己的積儹或財物的本身。這一原則教訓，不但適合於窮人，而也同樣適合於富人。富人的『日用的飲食』也同樣要依靠天父的每日賜給。否則，若不是上帝賜予健康的身體，即使滿桌山珍海味，也不能享用分毫。

我們求天父賜給我們的日用的飲食，不但是指維持肉身健康的飲食，而也是指維持我們屬靈生命健康成長的屬靈的飲食，也就是主的話。我們屬靈生命的健康成長和不斷強壯，更是我們為了實行三個願望的人生宗旨和目標所必須的。主耶穌說：『人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。』（太4:4）。先知耶利米也說：『萬軍之耶和華阿，我得著你的言語就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。義人約伯也說：『我看重祂口中的言語，過於我需用的飲食。』（伯23:12）。因此，我們若要屬靈生命健康成長和不斷強健，就必須天天領受主的話。而且在這方面，我們也必須注意每天向上帝祈求和領受的原則，而不能依靠過去的積存。正如以色列人每天清晨都必須拾嗎哪，而不能依靠過去或前一天的積存一樣。

三個祈求中的第二個祈求是：『赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。』（路11:4）。另一次說：『免我們的債，如同我們免了人的債。』（太6:12）。

　　這兩句話說法雖略有不同，但意思是相同的。我們知道，我們所犯的任何一點罪，都能破壞我們內心的平安，奪去我們靈性的力量，並威脅我們屬靈的生命，使我們不可能實行三個願望的宗旨。因此，我們若有任何一點罪，都必須隨時隨地在上帝面前悔改認罪，求上帝赦免我們的罪，也就是求上帝用主耶穌的寶血洗淨我們的罪。因只有主的寶血才有赦罪的功效。我們對主的寶血真是時時不斷需要的，我們不但有罪時，需求主的寶血來洗淨我們的罪，即使沒有明顯的罪時，也需時時不斷靠主寶血的功勞，因信稱義，親近上帝，並迎見主的復臨。

　　第二個祈求中還有一點要注意的，當我們求主赦免我們的罪時，我們也當赦免得罪我們的人。　

三個祈求中的第三個祈求是：『不叫我們遇見試探，救我們脫離兇惡。』（路11:4）。這似乎是兩個祈求，但這兩個祈求是相互連在一起的。

　　『不叫我們遇見試探』，按原文和英文為『不叫我們進入試探』，意思就是求上帝不叫我們的心靈意念陷入撒但和罪惡的牽引、誘惑中，也就是不讓撒但的試探、罪惡的引誘進入和擾亂我們的心靈，使我們能真正在試探、引誘面前不動心。這乃是保守我們心靈不受到撒但和罪惡危害的第一道防線。正如經上所勸勉：『你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。』（箴4:23）。

『救我們脫離兇惡』，按原文可譯為『救我們脫離惡者』（太6:13小字）。『脫離惡者』（魔鬼）的含意更完全，包括有脫離罪惡和脫離兇惡的兩方面意思在內。因罪惡和兇惡都是從撒但來的。但我們要想『脫離惡者』，第一道防線就是要保守自己的心靈不進入試探，使撒但在我們心裏毫無活動的餘地，正如主為我們留下的榜樣說：『這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。』（約14:30）。但我們怎樣才能保守自己的心靈不進入試探呢？靠自己絕無能力，只有靠主的靈住在我們心靈中。因此我們是何等需要主的靈時時不斷保守我們的心靈不進入試探，從而能完全脫離那惡者的危害阿。　　　　　　

綜合上所說可見，三個祈求不但是我們身體健康、生活需要的保證，而也是我們靈性強健，屬靈需要的保證，從而能使我們不斷實現三個願望的人生宗旨和目標。如第一個祈求，從靈性方面來說，是求主的話不斷培養我們的屬靈生命，第二個祈求是求主的血不斷洗淨我們一切的罪，或說使我們稱義，第三個祈求是求主的靈不斷保守我們的心靈，不進入試探並脫離那惡者。

一個頌讚

主禱文的最後一句話是頌讚，這次主耶穌簡略未提，但在山邊寶訓中提述了：『因為國度、權柄、榮耀全是你的，直到永遠，阿們。』（太6:13）。這一句頌讚的話是上帝垂聽我們禱告，

為我們最終實現三個願望的必要保證。這一句頌讚的話也提醒我們，我們在禱告中不但有祈求，而也應有感恩、讚美和頌讚。因感恩、讚美和頌讚常能激發起我們更大的信心、愛心和熱心，使我們的禱告變得更懇切，更能蒙主垂聽，也使上帝的聖名更為大得榮耀。

以上我們已經思考了主耶穌教導門徒禱告的第一方面內容，即關於禱告的內容問題。我們下一次再和大家一同思考第二方面內容，即關於禱告的效能問題，也就是怎樣才能使我們的禱告大有能力，大有功效。　* 路光 *

第十三題　求主教導我們禱告（二）

上次我們已經思考了主耶穌教導門徒禱告的第一方面內容，關於禱告的內容問題。現在再續繼思考第二方面內容，即關於禱告的效能問題，也就是怎樣才能使我們的禱告大有能力，大有功效的問題。主耶穌特意講了兩個有關垂聽禱告的比喻，其中正包含了這方面的重要教訓。（路11:5-13）。

半夜向朋友借餅的比喻

第一個比喻是講到有一個人半夜裏到他朋友那裏去，要借三塊餅，招待那從外地來到他家投宿的朋友的急需。結果這個朋友是否肯起來開門，借餅給他呢？請聽，主在比喻中是怎麼說的。主說：『你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說，朋友，請借給我三個餅，因為我有一個朋友行路來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。那人在裏面回答說，不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。』（路11:5-8）

主通過這個比喻首先給了我們一個寶貴的應許：凡是為了行善救急、傳道救靈工作的急需，盡管大膽地不管是白晝或是半夜，隨時隨地來到上帝面前懇求，上帝必要應允他的一切所求。

　　主通過這個比喻也特別指出，我們若要使自己的禱告大有能力和功效，就必須學會『情詞迫切的直求』。正如主說：『雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。』可見一般人對情詞迫切的直求，也都不忍心拒絕的，何況自己的朋友呢？又何況我們在天上的父呢？

一個人所以會情詞迫切的直求，首先是由於他的愛心，並由於他看到了別人和自己的急需和缺乏。如比喻中夜裏出去借餅的人，是因他為遠路趕來的朋友的饑餓而焦急，而自己家中又沒有餅。他只好半夜裏去向朋友借餅，並且情詞迫切的直求。今天上帝僕人和兒女的情況也一樣，當我們看到這個世界上充滿了靈性上的饑餓、乾渴，生命垂危的罪人，以及許多缺乏牧人牧養的羊群時，而我們自己又缺乏能力、智慧、亮光，不能去供應這一切需要時，我們也必要心中焦急，如同火燒，並要不顧一切地到上帝面前去情詞迫切的直求了。

一個人所以會情詞迫切的直求，也是由於他的信心，如比喻中借餅的人所以能情詞迫切的直求，也是因他相信朋友一定會起來幫助他。我們也是這樣，如果我們相信上帝比我們更愛世人，更愛祂自己的羊群，祂必樂意垂聽我們出於信心愛心的懇求時，我們就必能情詞迫切的直求，直到求得必須的幫助為止。由此可見，情詞迫切的直求，實質上也是出於信心愛心的懇禱，因此是大有能力、大有功效的。

『情詞迫切的直求』分兩種情況：一種情況是在每一次禱告中都要情詞迫切的直求；也正如使徒保羅所說：『禱告要恒切』（羅12:13 上）。要一直求到獲得上帝的幫助為止，或是一直求到把握住上帝的應許，心中能確信上帝已應允為止。就像雅各有一次整夜心靈迫切呼求，一樣一面悔改認罪，一面和上帝角力，直到求得上帝的祝福為止。當時雅各對上帝說：『你若不給我祝福，我就不容你去。』結果上帝就給他祝福，並將他的名字改為以色列，就是得勝的意思。

　　好多時候，上帝兒女所以會感到自己的禱告沒有力量，靈性軟弱，就是由於缺乏了這種情詞迫切的直求。他們或是由於禱告的時間過於短少，匆匆忙忙，例行公事；或是禱告得不深不透，也不等待主的答覆就自行離去；或是缺少出於信心愛心的情詞迫切直求的心靈。因此我們若要改變這種禱告軟弱無力，靈性萎糜不振的情況，就必須要求主幫助我們學會這種情詞迫切的直求。例如我們若要求得罪的赦免，心靈的潔淨，靈性的復興，要使軟弱變為剛強，憂愁變為喜樂，冷淡變為火熱，並讓主的大愛，聖靈的大能充滿我們的心靈等等，這些都是需要在禱告中立即求得的。有些事例如為別人代求，雖不能馬上看到明顯的果效，但也要求到深信上帝已垂聽我們的禱告為止。

荒漠甘泉上提到，某次有一位佈道家騎馬行遠路，要去領一個大的聚會，但他當時覺得自己的心都是冰冷的，他必須要在上帝面前求得復興。他說：『我繫住了我的馬，步行到一處僻靜的地方，在那裏我很痛苦的走來走去，檢查我自己的生活。我在神面前等候了三小時，我的心被悲哀壓制著。最後，一個甘甜仁慈的愛的感覺溫柔了我的心，在那裏我重新受了一次聖靈的澆灌。日頭平西的時候，我回到原路上去，騎上了我的馬，向前駛去。次日，我在山坡上對一大群聽眾講道，覺得自己充滿了新的能力，以致全威爾斯城的人民，在那天都得到了一個極大的復興。』

另一種情況是有時為某些事情祈求時，並不是祈求一次兩次，一天兩天就可得到的，有時甚至要祈求幾個月、幾年、甚至一生都要為此情詞迫切的直求，直到上帝為我們成就之日。正如主耶穌有一次講了一個寡婦求伸冤，最後獲得成功的比喻，『是要人常常禱告，不可灰心。』（路18:1-8）。

　　我曾在書上看到這樣一個見證：有一個寡婦，丈夫死後留下一個年幼的獨生兒子，她含辛茹苦地撫養孩子成長。她感到自己整天勞碌作工，忙於生計，不能為主的聖工盡到甚麼力量，心中很是難過，於是她向上帝許願說，她要把這孩子從小奉獻給主，將來長大了為主所用。誰知這孩子長大後，結交了不好的朋友，整天在外放蕩，連信仰也不要了。於是她從此天天為孩子的悔改流淚懇求，直到生命的最後一息，也未能見到她的浪子回頭。誰知在她死後不久，她的兒子真的痛哭流涕地信主悔改了，並且還獻身作了傳道人，一生中引領了成千成萬的人信而悔改，接受了主永生的救恩。

兒子向父親求餅的比喻

主耶穌講完第一個比喻後，接著賜給我們一段寶貴的應許：『我又告訴你們，你們祈求，就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。』（路11:9,10）。

　　隨後主又講了第二個比喻，說：『你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼。』另一次說：『豈不更把好東西給求祂的人麼。』（太7:7-11）。　

這個比喻本身對我們也是一個寶貴的應許：凡上帝兒女為自己身體和靈性方面的必需，向天父上帝祈求的，天父保證必要賜給。而且天父上帝尤其樂意將聖靈賜給求祂的人。同時這個比喻也向我們指出，我們若要自己的禱告大有能力，大有功效，能得蒙天父上帝的垂聽，就必須效學像兒子那樣單純的信靠和敬愛天父的心。

祈禱中所包含的信心和愛心的成份，是使我們的祈禱有能力，有功效並蒙悅納的關鍵因素。經上說：『義人祈禱所發的力量是大有功效的。』（雅5:16）。這是由於甚麼原因呢？顯然，這決不是由於義人可以依靠他自己的義行和功勞，而使他的祈禱更蒙上帝的悅納。因為任何一個人也絕不可能靠他自己的義而稱義，只有信靠基督寶血的功勞，才能使他獲得赦罪稱義的恩典。再說，任何一個人的義若和基督絕對完全的義比較起來，也必顯出虧欠來，因此他仍然必須完全依靠基督的功勞和義行，才能親近上帝，並使他的祈禱蒙悅納。正如聖潔的先知但以理雖然一連三次被上天稱為『大蒙眷愛的人』，但他在禱告中卻一點不敢依靠自己的義。他說：『我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行。……』（但9:18,19）。再如，大祭司每次進入至聖所，來到上帝寶座前時，都必須帶著預表基督贖罪功勞和公義的血和馨香，才不致被上帝的榮光所擊殺。又如我們今天每次禱告結束前也都要說一句，我們這樣感謝禱告乃是奉靠基督的聖名，或說依靠基督的功勞，同樣也是表明我們不敢依靠自己的義。因此，聖經上所以說『義人祈禱所發的力量是大有功效的』，實際上是由於義人的祈禱中包含有更多信心、愛心的成份，以致使他的祈禱更為懇切有力，更能抓住主的應許，因此也就更有能力和功效，更能得蒙上帝的垂聽。

而在信心和愛心之中，信心尤為基礎。因為愛心也是由信心生發的（加5:6）。如果我們覺得自己缺乏愛心，那麼就讓我們運用信心去求得愛心。如果我們感到自己缺乏聖靈的感動、光照和力量，那麼就讓我們運用信心去求得聖靈。如果我們感覺自己連信心也不夠，那麼就讓我們運用最單純的信靠的心（這是主已經賜給一切信徒的）去求得更大更全備的信心。信心不論大小，只要它是一個活的，有生命的信心，只要它能不斷根據主的應許去運用，它就是無所不能的。正如有一次門徒求耶穌說：『求主加增我們的信心。』主回答說：『你們若有信心像一粒芥菜種（雖小，卻有生命，肯運用），就是對這棵桑樹說，你要拔起根來，栽在海裏，它也必聽從你們。』（路17:5,6）。主又應許我們說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。是的，如果我們的祈求符合上帝的旨意，主必成就。

　　例如被稱為信心的偉人，主的僕人慕勒一生的事蹟，就是一個美好的見証。他白手起家，開辦孤兒院，一生共收到一千三百五十萬元的捐款，先後養育了一萬上下的孤兒。他從不向人勸捐，單單在禱告中仰望上帝的供給。在早期辦孤兒院的過程中，也曾受到嚴厲的信心的考驗。有一天，午飯的時間將到，但是孤兒院的廚房中卻沒有食物。在十一點四十分時，廚師來見慕勒說：『先生，今天沒有甚麼給孩子們吃，怎麼辦呢？』慕勒說：『上帝必賜給我們，你去準備開飯罷。』廚師擺好了碟子，又到慕勒那裏說：『先生，現在只差十分鐘了，怎麼辦呢？』慕勒回答說：『放心罷，你去等著好了。』又過了五分鐘，將要敲鐘吃飯了，廚師的面色都變作灰白了，又到慕勒那裏說：『先生阿，現在就要敲鐘了，哎呀，怎麼辦呢？』慕勒雖然也不曉得從那裏獲得食物，但他堅信上帝已垂聽上了禱告，必會及時供應，就說：『你為甚麼這樣著急呢？你不曉得這是上帝的孤兒院，上帝必負責麼？你這樣實在是疑惑上帝了。你去罷，這不用你管。』廚師心中很不以為然，還是不大服氣，自言自語的埋怨著。就在這時有幾輛大貨車滿載麵包而來，送給兩千多孤兒食用。原來有一工廠，因為特別事故，突然停工，工人不在，麵包廠仍照常送來麵包，沒有用處，又不能存放，廠長就吩咐把麵包轉送孤兒院。（引自『造就故事』82-83 頁）。這一見証，也使我們想起上面提到的主的應許：『你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？……你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，

豈不更把好東西給求祂的人麼。』

　　還可講一個信心的事蹟。過去有一位主所重用的傳道人，要到遠方去主領一個佈道會。動身的日期到了，但卻沒有足夠的旅費和旅程中的膳宿費。在經過禱告之後，受聖靈感動，必須立即動身前往，以免延誤會期。至於一切必須費用，深信到時主必供應。於是他立即到了車站，要搭乘一輛火車。正在這時，有一位弟兄忽然迎上前來，說：『阿，感謝主，多麼巧阿，我這裏有一筆奉獻款項，正要送給你。想不到卻在這裏遇見你。』這一件事也使我們想起主的另一教訓和應許：『所以不要憂慮說，吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼，....你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。

總結

總之，由以上所述兩個比喻可見，我們若要使自己的禱告大有能力，大有功效，就必須學習半夜裏向朋友借餅之人的情詞迫切直求的精神。每一次禱告都當情詞迫切直求；有的事甚至不是求一次、兩次，求一個月、兩個月，或一年、兩年，而是求很長時期才能得到。但也有些事情，只需像小孩信靠父母一樣，用單純信靠的心祈求天父的恩助，順從祂的引領就行了。主必按時供應我們的必須。

　　最後，我願講述自己的兩個見證，以彼此勉勵。一九五四年我開始作傳道工作時，深感自己不會默想主的話，每天雖然化了許多時間讀聖經，還是不能經常從中獲得充足的供應和靈性的滿足。當我閱讀一些屬靈書藉，如幸福的階梯，歷代願望等書時，倒是很得幫助，但就是自己不會默想聖經。雖然我從少年時代就已獻身給主，天天都有禱告、讀經的生活，也在我們教會著名的學府受教，並不斷為獻身傳道工作作準備，也自以為準備得不錯了。但直到這時正式擔任傳道工作後，才真正感到自己的缺乏。我為此甚感痛苦，每次禱告都如負重擔。我懇切求主說：『主阿，我自己都不會讀經，又怎能教導別人呢？我自己都靈性饑餓，又怎能餵養別人呢？求你光照我，教導我。』我天天為此在主前迫切懇求，一連求了好多個月，甚至一年之久。有一天清晨靈修讀經時，正當我最感困苦、饑渴，最需要幫助之時，主的靈強烈地感動，幫助了我，並從此開了我愚蒙的心竅。

　　那天早上靈修時，懇切禱告後，我想，我要從聖經中找一段對我有幫助的靈修材料，好好學習默想一下。於是我翻開馬太福音，一章一章的尋找。第一章是耶穌的家譜和約瑟迎娶馬利亞的事，被我越過了；第二章是東方博士來拜見聖嬰耶穌的事，似乎太熟悉了，又被我越過；第三章是施洗約翰傳道和耶穌受洗的事，又怕其中屬靈教訓不夠多，又被越過了；第四章是耶穌受試探，又缺乏信心，也被越過了；第五到八章是山邊寶訓，竟然也未能從中找到要默想的材料，……就這樣，我一章一章地翻下去。當我正繼續往下翻的時候，忽然心中感受到聖靈的責備：『這樣翻下去怎麼行？難道這樣寶貴的福音書，還找不到要默想的靈修材料麼？』我的心一驚，手立即停止不動，不敢往下翻了。隨即有一個命令：『就從這裏開始罷！』我一看，已經翻到馬太福音十三章，耶穌所講的七個天國的比喻，其中第一個撒種的比喻。

我立即向主禱告說：『你既然要我從這裏開始，就求你光照、教導我，使我能從中滿得靈性上的幫助。』於是我就開始默想撒種的比喻。結果那天早上我從默想中得到了極豐富的屬靈教訓，靈性大受激勵，是以前從未有過的經驗。我以前從不記默想聖經的筆記，從這天開始我記下默想的經文綱要，足可組成二個題目。

第二天早上，我禱告後又默想第二個比喻，結果也得到了很大的幫助。隨後幾天也是這樣。有一次我在想這幾天是不是因為是比喻，對我特別有幫助。但立即感受聖靈的責備：要信靠主的光照恩助；要信靠主的聖言到處都有靈糧甘泉，到處都有真理的寶藏。從此我再也不敢懷疑了，深信聖經倒處都有寶貴的真理，訓誨，能力和亮光。結果，我每一天默想一個比喻，每一天都獲得不少幫助。接著我又將馬太福音中所有比喻都找出來一一默想，又再默想全書中主的每一事蹟和教訓。最後將全書每一章每一節都默想了。奇妙的是：主每次都沒有使我失望，每次都使我得到許多幫助。我的信心因此大受激勵，大為增強。接著我就按照次序將馬可福音、路加福音、約翰福音從頭到尾，逐句、逐節、逐章全部默想一遍；以後又回過頭來將四福音中主耶穌的生平事蹟和教訓，盡可能按照先後次序逐句逐節仔細默想。感謝奇妙恩主，祂每次都憐憫、光照、恩待了我。以後我又默想聖經其他各經卷，主也都憐憫、幫助了我，使我對主的光照和對聖經的信心都大為增強了。以致不論那一處經文，只要祈求仰望，深入研究默想，總

能獲得光照、幫助。

以上是屬於較長時間情詞迫切直求的事例。再舉二個主立刻垂聽禱告的見證。有一次我送我父親去外地探親，在長途火車上我心中盤算著，送到目的地後就要早些買火車票趕回來，因為有幾處聚會由我主領。誰知火車上有人告訴我們，回來的火車票非常難買，必須早三天一清早去排隊買票。我心中有些擔心了，怕不能及時趕回來，耽誤了聚會怎麼辦？我就一邊聽那人談話，一邊心中默禱了一句，我說，主阿，最好有人退一張車票給我就好了。我當時連眼睛都沒有閉，只是心中講了這一句話。主竟為我奇妙地成就了。到了終點站，我們下了火車，立刻到車站旁售票處看看情況。正好有人拿了兩張回來的車票要退掉，還說是很不容易排隊買來的。當時就退給了我。我就留下一張，退去一張。時間正是我預想中最好的時間，而且上了火車後才發覺我留下的那張車票還是靠窗口的座位。這樣主不但垂聽了我的禱告，而且還超過所求所想。事後我不止一次順路經過車站，存著好奇的心進去看看，都未再見有退票的。一切感謝讚美歸於上帝。

　　接著，還有一件事特別感謝主的，當時我和父親下了火車後，已是晚上。買了上述退票後，我們就去旅館服務中心，要找旅館住宿。經查問，說旅館都已客滿了。因那幾日當地正舉行一些大型的會議，好些旅館都被包了房間。眼看要找到旅館是不大可能了。我想，若在火車站候車室坐一夜，我倒沒有甚麼，但父親這麼大年紀怎麼行呢。我想只有完全依靠主的大能了。於是我就一邊走路，一邊默默求告主。到了一處路邊，我把行李放下，請父親坐在上面休息。我說我到對面廣場那邊去問問。這時我看見有一人站在廣場中，我就直往他那裏走去。我說：請問，這裏車站附近有沒有介紹住宿的地方？他立即說：你要住旅店麼？我可以帶你到火車站裏面的招待所去。這招待所還沒有正式開始營業，因營業執照還要過一、二天發下來。但床和被子都早準備好了，都是新的。我說好的，我和我父親二人都要住宿。他就立即帶我們去，還要幫我們拿一件行李。他帶我們從火車站檢票口進去，穿過幾個月台，來到了車站裏面的招待所。一看，裏面果然都是新床新被。幾乎沒有甚麼客人住宿。裏面的服務員熱情招待我們住下。真是一切感謝讚美主恩。

從以上二個見証也可看到：我們的天父上帝真是極其疼愛我們的，祂無微不致地關懷著我們的一切需要。讓我們小孩一樣完全信靠在天父的懷中。祂樂意將好東西給我們，過於地上父母將好東西給他們的兒女。但另一方面祂為了我們的益處，也要我們學習比喻中借餅之人情詞迫切直求的精神，為我們靈性的長進，品格的成聖，和傳道救靈聖工的完成，而不斷懇求和追求，直到主為我們成就之日，直到主再來。　* 路光 *

第十四題　大喜的信息

在主耶穌誕生的那一夜，有天使向伯利恒野地的牧羊人傳報喜訊說：『我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。忽然有一大隊天兵，同那天使讚美上帝說，在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與祂所喜悅的人。』（路2:10-14）。

主耶穌的降生確是關乎萬民的大喜的信息

主耶穌的降生確是關乎萬民的大喜信息。當初人類始祖犯罪墮落之後，整個天庭都充滿了悲哀，天父上帝和主耶穌更是極其憂傷，因看到人類已經犯罪墮落，即將永遠滅亡。然而慈憐的上帝卻不忍心毀滅世人，因看到人類所以犯罪墮落，是由於受到魔鬼的欺騙、引誘，又看到人類雖已犯罪墮落，卻還有挽救悔改的可能，於是上帝一心想要挽救人類。但上帝不但是無限慈愛的，而也是無限公義的。人類既犯了當死的罪，就不能白白免去人的死刑。因此上帝如要挽救人類，實際上只有一個辦法，就是必須犧牲自己的獨生愛子耶穌，讓祂降生為人，作我們的救主，最後還要在十字架上為我們捨命贖罪，在肉身和心靈中受盡慘痛折磨，作出無限的犧牲。

然而這樣的犧牲實在太大了，甚至連上帝也陷入了痛苦的心靈斗爭之中。上帝雖然不忍心毀滅罪人，但也不捨得讓上帝的兒子基督經受這麼大的痛苦，作出這麼大的犧牲阿！雖然救贖的計劃在聖經中被稱為『永古隱藏不言的奧祕』（羅16:25），早在創世之前就已經擬定（弗1:4），但當這一計劃真要開始實行之時，就連上帝也感到痛苦難堪。然而我們看到最後由於主耶穌在天父上帝面前不斷為我們罪人捨命代求，不惜為我們作出任何犧牲，來挽救我們到底；聖靈也以『說不出來的嘆息（原文是是人的言語無法表達的嘆息）』為我們代求（羅8:26）；又由於天父上帝對我們罪人的無限憐愛，於是上帝藉著基督救贖人類的計劃就最後正式決定了。正如約翰福音三章十六節所宣告的：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』（約3:16）

上帝愛世人，原文是用的驚嘆的語氣，應翻譯為：上帝是這樣地愛世人！愛到甚麼程度呢？甚至將祂的獨生子賜給他們！上帝將祂的獨生子賜給他們，等於將天地萬物一切所有的都賜給我們了，因祂的獨生子基督並不是一個普通的凡人，而實是我們所敬拜的聖父聖子聖靈三位一體真神上帝中的一位，祂和天父上帝原為一（約10:30），本是同等的（腓2:6），祂也是宇宙萬有和我們人類的創造主。聖經上說：『萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。』（約1: 3）。又說：『因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。』（西1:16-17）。試想，上帝為了救贖我們罪人，連創造主都賜給我們了，何況祂所創造的宇宙萬物呢？正如使徒保羅所說的：『上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們嗎？』（羅8:32）。上帝將祂的獨生子賜給我們，也等於將眾天使都賜給我們了，因眾天使都是主所創造的，正如經上所說：『天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？』（來1:14）。上帝將祂的獨生子賜給我們，也等於將自己也包括在基督裏面了，因為聖父聖子聖靈本是三位一體的上帝，是不能完全分開的。上帝實際上在基督裏面也犧牲了自己！天父上帝這樣的無限大愛，救主耶穌這樣的無限犧牲，目的都是為了叫我們一切信祂的人，不至滅亡，反得求生！

當上帝救贖人類的計劃正式決定後，於是聖子上帝主耶穌基督，來到地上尋找亞當，夏娃。聖經上記載：『耶和華上帝在園中行走，……呼喚那人，對他說：你在哪裏？』（創3:8-9）。舊約聖經中的耶和華上帝，在原文中上帝都是用的複數詞，包括聖父聖子聖靈三位上帝在內，但此處來尋找亞當夏娃的耶和華上帝，實際上就是基督。因自從人類犯罪墮落之後，天父上帝已不能直接和人類交往，因人見上帝的面不能存活。因此舊約聖經中凡是向人類顯現，和人類說話的耶和華上帝，實際上都是遮蔽了自己神性榮光的基督。亞當、夏娃起先膽戰心驚，躲藏起來，惟恐上帝前來判處他們死刑。然而上帝這次來尋找他們，並不是要毀滅他們，而卻是要拯救他們；並不是要定他們死罪，而卻是要設法赦免他們的罪，並向他們宣佈上帝救贖人類的計劃。為了安撫他們驚恐懼怕的心，聖子上帝像人一樣在園中行走，以溫柔慈憐寬恕的聲音，呼喚亞當的名字，對他說：你在哪裏？上帝來到亞當、夏娃面前，先對引誘他們犯罪的古蛇（實際上就是利用蛇說話的魔鬼）進行咒詛，而在這些咒詛的話中首先向始祖宣告了上帝藉著基督救贖人類的計劃。上帝對魔鬼說：『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』（創3:15）。

當亞當、夏娃一聽到上帝要賜給他們一個『女人的後裔』，來作他們的救主，為他們打傷古蛇魔鬼的頭時，他們懼怕的心靈，立即得到安撫。他們知道自己已有了得救的希望。至少上帝不會立即處死他們，否則他們就不會有後裔了。但這時他們連做夢也不會想到：這將要成為『女人的後裔』和人類救主的一位，不是別人，正是站在他們面前，向他們宣佈救贖計劃的『耶和華上帝』，也就是聖子上帝基督。因自從人類犯罪墮落之後，聖父上帝都是通過聖子上帝基督和世人交往。正如使徒保羅所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』（林後5:19）

至於基督當時為甚麼不明明告訴他們，自己將要成為『女人的後裔』和人類的救主呢？這也許是因為上帝和基督的愛心太大，怕他們一時感受不了，也不敢相信這樣無限大愛的啟示。為此必須經過一段時間漸漸讓他們明白。但不論怎樣，他們現在已經知道，上帝要從他們的後裔中興起一位救主，來為他們打敗魔鬼，拯救他們。因此從此之後，他們就開始等候這一位救主的降生了。

及至亞當、夏娃生了第一個兒子，他們何等歡喜快樂，並滿心盼望他就是上帝所應許的『女人的後裔』，人類的救主，因此給他起名叫『該隱』，就是『得到』的意思。誰知該隱長大了，靈性、品格敗壞，使他們大失所望。以後亞當、夏娃又不知生了多少女兒和兒子，所生的女兒不可能成為人類的救主，因為『女人的後裔』原文是陽性，必須是男孩子。所生的兒子也都一次一次使亞當、夏娃大失所望。等到他們後來生下亞伯時，他們似乎已很灰心失望了，他們不再盼望他是上帝應許的『女人的後裔』，人類的救主了，因此就給他起名叫『亞伯』，就是『徒然』『空虛』的意思。誰知亞伯長大了卻有美好的靈性，聖潔的品格，於是亞當、夏娃心中又重新燃起新的希望。但想不到後來亞伯又被該隱殺死了。總之，亞當、夏娃一生活了九百幾十歲，一直盼望著這一位『女人的後裔』，人類的救主的降生，但卻始終沒有看到。

亞當後裔中一些敬畏上帝的先祖們，也都像亞當一樣，一生盼等著這一位『女人的後裔』，人類的救主的降生，但也一直沒有等到。

以後上帝又揀選亞伯拉罕、以撒、雅各和雅各的後裔以色列人，作為自己特選的百姓，並藉著眾先祖、眾先知賜下了大量有關基督降生為人的應許和預言。歷代上帝子民千百年來，也都一直在等待祂的降生。

例如在上帝賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的應許中，又將這一位『女人的後裔』改稱為他們的『後裔』，並且能使天下萬國、萬族『得福』。如上帝應許亞伯拉罕說：『並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。』（創22:18）。後來上帝也同樣應許以撒說：『並且地上萬國必因你的後裔得福。都因亞伯拉罕聽從了我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（創26:4,5）。以後這同樣的應許也賜給雅各：『地上萬族必因你和你的後裔得福。』（創28:14）。

這裏，上帝所應許賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的使萬國萬族得福的『後裔』是指基督說的。正如使徒保羅對此解釋說：『所應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的。上帝並不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。』（加3:16）

在雅各臨終前得聖靈啟示，預言他十二個兒子將來必遇的事時，又進一步指出：這使萬國萬民得福的後裔，將是從猶大支派出來的一位君王，將為萬民帶來平安：『圭（代表王權）必不離猶大，杖（也代表王權）必不離他兩腳之間，直等細羅（就是賜平安者）來到，萬民都歸順。』（創49:10）

　　以後上帝又藉著大衛和眾先知賜下了大量有關上帝的兒子，人類的救主，耶穌基督降生為人的預言，明確指出這要來的一位後裔就是大衛的子孫，也明確指出他就是上帝的兒子，而且他就是上帝，並共有三百三十三條預言細節，論到主耶穌降生的時間，地點，宗族，母親，和主耶穌的工作，受難，被釘十字架，被埋葬，第三天從死裏復活，以後當著眾門徒的面被提升天，都將要完全精確地應驗在主耶穌基督的身上，証明祂就是上帝所應許賜給我們的上帝的兒子，人類的救主，耶穌基督！

例如在先知以賽亞的預言中，論到上帝應許賜給亞當、夏娃的『女人的後裔』，也就是應許賜給亞伯拉罕、以撒、雅各的這一位使萬國得福的『後裔』，也就是從猶大支派出來的萬民都必歸順的賜平安的君王細羅，說：『必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利。（就是上帝與我們同在的意思）。』（賽7:14）。

以賽亞在此不但指出了基督是童女所生，顯明祂真是『女人的後裔』，而且，又指出他的名字為『以馬內利』，就是上帝與我們同在的意思，藉此顯明了祂的神性。正因為祂本身就是上帝，因此祂的降生就意味著『上帝與我們同在』。

接著先知以賽亞又以更明確的預言，指明了基督的神性，說：『因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在祂的肩頭上。祂名稱為奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。祂的政權與平安必加增無窮，祂必在大衛的寶座上治理祂的國，以公平公義使國堅定穩固，從今直到永遠。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。』（賽9:6,7）。

多麼奇妙阿，這一位童女所生的兒子，實際上就是『全能的上帝』。又被稱為『永在的父』。以賽亞書預言中還詳細論述了主耶穌的使命，工作，和最後為我們人類所犯的罪惡受苦難、被鞭打、和二個強盜同釘十字架，死後卻被埋葬在財主的墳墓裏，第三天從死裏復活（賽53章），以及將來榮耀復臨，毀滅惡人，和拯救上帝子民，並重新創造新天新地等預言。

約在七百年後，天使長加百列向童女馬利亞顯現說：『蒙大恩的女子，我問你安，主和你同在了。馬利亞因這話就很驚慌，又反復思想這樣問安是甚麼意思。天使對她說，馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把大衛的位給他。他要作雅各家的王，直到永遠，祂的國也沒有窮盡。馬利亞對天使說，我沒有出嫁，怎麼有這事呢？天使回答說，聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者，必稱為上帝的兒子。』（路1:28-35）。

這裏預言到，基督降生後，將來要坐在大衛的寶座上，作雅各家的王，也就是作以色列國的王。此處所說的『雅各家』，或說以色列國，也就是指將來的天國說的，不單是為猶太人預備的，而也是為全人類所預備的。將來一切得救的以色列人和基督徒都要進入此國。正如後來主耶穌有一次當眾表揚百夫長巨大的信心時所指出的：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本國的子民竟被趕到外邊的黑暗裏去，在那裏必要哀哭切齒了。』（太8:10-12）。主耶穌另一次也將此天國稱為『那創世以來為你們所預備的國。』（太25:34）。

從以上所述一切可見，上帝所應許亞當、夏娃的將要為我們打敗魔鬼的『女人的後裔』，和上帝所應許亞伯拉罕、以撒、雅各的將要使萬國萬族得福的一位『後裔』，和使萬民都必歸順的賜平安的君王細羅，以及先知以賽亞和天使長加百列所預言的將要登上大衛寶座，治理以色列國，也就是那從創世以來所為我們預備的天國的上帝的兒子基督，終於在人類始祖和歷代上帝選民盼望、等候了約四千年之久，在猶太國的伯利恒城誕生了！

因此，這實在是一個關乎萬民的大喜的信息！正如天使在主耶穌誕生之夜，向我們所傳報的喜訊，說：『我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的，因今天在大衛的城裏為你們生了救主，就是主基督。』

更多的大喜的信息

我們今天不但要像天使報喜訊那樣繼續傳揚基督已在二千年前，為我們降生在猶太國伯利恆城的大喜的信息，而且我們還要傳揚關於基督一系列大喜的信息：

　　我們的救主耶穌基督降生為人後，已經藉著禱告，依靠聖靈的大能，為我們徹底打敗了魔鬼，度過了完全聖潔無罪的人生，彰顯了天父的無比大愛，傳揚了天國的榮美福音，並也為我們留下了完美無瑕的人生榜樣。（約3:34）。主耶穌降生為人後，撒但千方百計引誘和催迫耶穌犯罪。如果耶穌在心靈意念或言語行為上有了任何一點罪，那麼耶穌就被撒但打敗了，祂就不可能為我們捨命贖罪了，我們人類也就要滅亡了。但我們要感謝上帝，魔鬼雖然千方百計地引誘並促使耶穌犯罪，耶穌卻藉著禱告，靠著上帝大能的幫助，始終沒有犯任何一點罪。就如經上所記：『祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。這不但是指在言語行為上沒有犯過一點罪，而也是指在思想意念上從未有任何一點罪污。正如主在即將受難前對門徒所說的：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有，但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。主耶穌的完全得勝，是為我們取得的。主耶穌依靠上帝的大能，度過了完全聖潔無罪的得勝的人生，就保証我們信靠主的人，也能依靠主的大能，度過完全聖潔無罪的得勝的人生。經上說：『你們知道主曾顯現，是要除掉人的罪，在祂並沒有罪。凡住在祂裏面的就不犯罪。』（約一3:5-6）。主耶穌也親口應許我們說：『我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。因此主耶穌為我們完全得勝了撒但，為我們留下了完美無罪的人生榜樣，對我們確是又一個大喜的信息。

　　主耶穌不但為我們度過了完全聖潔無罪的人生，最後又以自己無罪的生命，為我們在十字架上流血捨命，完成了贖罪的大功，帶來了救贖的洪恩。這對我們又是另一個更大的大喜的信息。從此，一切信而悔改的罪人都可得赦免，得拯救，成為上帝聖潔蒙愛的兒女，承受永遠不朽的生命。正如經上所說：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生。上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』『信祂的人不被定罪。』『祂就賜他們權柄，作上帝的兒女。』（約3:15-16,18. 1:12）。

主耶穌不但在十字架上為我們捨命贖罪，而且也在死後第三天為我們從死裏復活了。經上說：『耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活是為叫我們稱義。』（羅4:25）。主耶穌藉著祂的復活，也更有力地向我們保証：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』（約11:25-26）。

　　主耶穌不但為我們復活了，而也為我們被提升天，坐在上帝寶座右邊，並且作我們的中保和大祭司，不斷在上帝面前為我們代求和贖罪。正如經上所說：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。祂為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。』『我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一2:1-2. 1:9）。又說：『因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。』（來4:15-16）。又說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底，因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。

　　主耶穌不但在上帝寶座前不斷為我們贖罪和代求，並在天父家中為我們預備住處，而且不久祂就要帶著眾天使駕雲降臨，接我們歷代以來一切得救的上帝兒女，到上帝寶座那裏去，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並和眾天使永遠在一起。這對我們真是何等大喜的信息！正如主耶穌在受難前親口安慰，並應許我們說：『你們心裏不要憂愁，你們信上帝，也當信我。在我父家裏有許多住處，若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去，我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去。我在那裏，叫你們也在那裏。』（約14:1-3）。主耶穌怎樣再來接我們呢？主也已告訴我們說：『那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。祂要差遣使者，用號筒的大聲，將祂的選民從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。』（太24:30-31.太16:27）

使徒保羅也已明確告訴我們說：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有上帝的號吹響。那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。』（帖前4:16-17）

我們當怎樣行？

　　我們既有這一系列大喜的信息擺在面前，我們叛怎樣行事為人，作好一切準備，迎見主來呢？

　　首先，對一切還沒有真正信而悔改，接愛主耶穌救恩的人來說，都要立即信靠主耶穌的救恩，在上帝面前悔改認罪，求主的寶血立即洗淨赦免我們一切的罪，求主的聖靈立即潔淨更新我們的心靈，使我們立即重生，獲得屬靈新生命，成為上帝的兒女，開始不斷靠主恩助，過離罪成聖的新生活。換一句話，結合我們聖誕節來說，也就是要懇求主耶穌真正誕生在我們心裏，開始在我們心中作王掌王權。

　　對我們已經信而悔改，被主的靈重生，獲得屬靈新生命的人，我們還要不斷在基督裏追求屬靈生命的長大成人，追求心靈品格的全然成聖；我們要不斷研讀聖經，不斷謙卑悔改，不斷求靠主的寶血赦罪稱義，不斷求靠主的聖靈大能離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，直到迎見主來。

　　同時，我們還要將主耶穌降生的大喜信息，以及主耶穌怎樣在世為人，為我們在十字架上捨命贖罪，復活升天，在上帝寶座前作我們的大祭司和中保，不斷為我們贖罪和代求，並在天父家中為我們預備住處，而且不久即將再來，接我們到天父那裏去的一系列特大的大喜信息，傳報給普世萬民和基督徒聽。以引領更多的人信而悔改，接受主的救恩，作上帝聖潔蒙愛的兒女，和我們一同作好準備，迎見主的聖面！（路光於2008,12,26和2014,12,19和2015,12,9最新修訂和增補）

第十五題　十個童女的比喻

主耶穌受難前三天，在橄欖山上，曾向門徒啟示了許多有關祂再來的預兆，接著又講述了幾個重要的比喻，教導門徒應怎樣儆醒預備，迎接祂的再來（太24-25章）。十個童女迎候新郎再來的比喻，就是其中的一個（太25:1-13）。因此這比喻對一切等候主來的人，尤其是對我們這些處於末後主來前夕的上帝餘民，是更為重要的，其中滿有嚴肅、寶貴、現實的意義和教訓。

主耶穌藉此比喻將兩個重要問題提到我們面前，其中第一個就是關於『油』的問題。

一，關於『油』的問題

的確，十個童女所以會有五個聰明，五個愚拙之分，其關鍵也就在於有沒有預備『油』的問題。

我們看到十個童女幾乎在一切方面都是相同的：她們都被稱為『童女』，都是『出去迎接新郎』的，且都拿著『燈』，但唯一不同的是：五個聰明的，預備了『油』在器皿裏；五個愚拙的，卻沒有作這種預備。而他們的結果，又是多麼截然不同，觸目驚心：前者被新郎接進屋裏，同赴婚筵；後者則被撇棄在外邊黑暗裏！

這比喻中的表號是代表甚麼意思呢？對我們有些甚麼重要教訓呢？比喻中十個童女，是代表一切迎候基督復臨的基督徒，並且特別是代表我們這些處於末後主來之前，接受了但以理、啟示錄預言亮光，而預備迎接基督復臨的上帝餘民們。（林後11:2）。『新郎』是代表基督（約3:28-30）。

十個童女出去等候迎接新郎，為要和祂一同坐席。照樣，我們也是在地上等候迎接基督從天降臨，接取我們一同升入天庭，並和祂一同參赴『羔羊的婚筵』（啟19:6-9）。那時基督將要娶祂的『新婦』（指聖城耶路撒冷）為妻，在天國的京都正式登位為王。（同上，並參啟21:9-10.22-23.22:1）。

『燈』是代表上帝的話，主的道。正如詩人向上帝所說：『你的話是我腳前的燈，是我路上的光』（詩119:105）。經上又說：『誡命是燈，法則是光。』（箴6:23）。燈也是代表聖經中預言的亮光。正如經上所說：『我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。』（彼後1:19）。

『油』是代表聖靈以及聖靈運行在人心內的一切工作。正如經上所說：『主的靈在我身上，因祂用膏膏我。……』（路4:18）。聖靈的恩膏也被稱為『喜樂油』（詩45:7.約16:7,13.約一2:27）。聖靈在人心內的工作，主要包括感動、光照、潔淨人心，使人重生獲得屬靈的新生命，並不斷運行在人心內，使人已得的幼小生命能日益豐盛、健壯，日益長大成人，滿有基督長成的身量，以致能行各樣的善事，榮耀上帝，造福人類。

主藉著十個童女的比喻，正是要引起我們對聖靈的『油』在人心內的工作問題的重視。現提出四點體會：

　　（一）從比喻中五個愚拙童女身上，我們看到，一個人雖然有了『燈』──明白了主的真道，也看到了聖經預言的亮光，甚至燈中也有過一些『油』──一時受過一些聖靈的感動，真理的光照，並且也已加入迎接『新郎』基督復臨的行列，但仍然是不夠的。因還有一個最根本的問題須待解決：就是他是否預備了『油』在器皿裏──他心中是否已接受了聖靈潔淨、改造、運行的工作？他是否已真實地信而悔改，徹底認清自己的罪，並立志靠主遵從祂的一切真道、律法和旨意？他心中是否已獲得了主所賜的屬靈新生命？重生問題若不解決，那麼盡管有過真理和聖靈一時的光照和感動，也是毫無用處的；一時的光照和感動，總是要消失、過去的。燈和燈蕊中原有的一點油也是要耗盡而熄滅的！

從比喻中我們也看到，一個人縱然有了『燈』，有了救恩和律法知識，並聖經預言的亮光；甚至燈中也曾有過一點『油』，一時受過一些聖靈和真理的光照感動，甚至自以為已真心誠意地加入了迎接基督復臨的行列，自以為是稱呼、事奉、仰賴主名的人，……但結果卻仍然沒有預備『油』在器皿裏，仍然沒有被聖靈潔淨、更新和重生，沒有獲得屬靈的新生命。

啊！這真是一種多麼可怕的警訓和現實，是多麼值得我們中一切沒有真正重生，獲得屬靈生命的親愛的同道們，引起重視和警惕！一個自以為，也被視為『童女』的，又是拿著燈去迎接新郎的，甚至直到最後還稱呼、求告主名說：『主阿，主阿，給我開門』的人，但卻出乎她們意料之外地聽到主這樣的回答：『我實在告訴你們，我不認識你們。』（太25:11,12）。

這不能不使我們連想到，主另外一次所講的一段驚心動魄的警誡：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們（這說明他們的罪從來沒有被主的寶血赦免洗淨，他們的心靈從來沒有被聖靈潔淨更新和重生，他們從來沒有和主發生過生命的聯係），你們這些作惡的人（這不一定是指他們的行為比一般人更壞，而是指他們拒絕主的無限大愛，救恩和真理光照，始終不肯徹底悔改，他們的罪在主眼中看來比外邦人的罪惡更大），離開我去罷。』（太7:21-23.另參太11:20-24）。這裏提到的『遵行我天父旨意的人』，也就是指一切真正信靠主的救恩，完全悔改認罪，被主寶血洗淨．被主聖靈重生，而獲得屬靈生命，成為上帝兒女，並不斷求靠主寶血功勞和聖靈大能，遵行上帝律法的二大總綱和十條誡命的屬靈精意，遵行聖經的真道和教訓，而不斷在主裏離罪成聖，愛上帝愛人，不斷盡到服務行善，傳道救靈責任的人，因為只有這樣接的人，才是真正遵行天父旨意的人。

這也不能不使我們連想到，主某次對尼哥底母所講的一段發人深思的警訓：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。從肉身生的就是肉身，從靈生的就是靈。……』（約3:3-8）。

多麼令人驚異阿，照人看來，像尼哥底母這樣不同凡俗，德高望重的人，像他這樣從小生活在宗教家庭和環境中，自幼就敬拜、事奉上帝，一生受過高深宗教教育，且又是如此愛慕尋求真理的人，總該重生了罷？但是，沒有。他還沒有認識到自己本性的敗壞和內心的罪惡，他還只是個自以為義的法利賽人；他還沒有完全悔改，歸向上帝；他還沒有被聖靈潔淨，更新和重生。他雖然已初步有了真理的『燈』，但卻缺少聖靈的『油』。

然而感謝主，因著主和他這一次的講論，尼哥底母後來信主悔改了，他的內心已被聖靈所重生了。甚至當最後主在十字架上受難而死，門徒心靈都陷入了困惑、痛苦、失望之中時，他對主的信心卻越發加強，他心靈中的燈光，卻越發明亮。他和約瑟一齊挺身而出，向彼拉多要回了基督的身體，為要進行隆重的埋葬。因這時的尼哥底母不但有了真理的燈，而且也在器皿裏預備了充足的聖靈的『油』，就是聖靈的生命、光照和大能。　

但願一切還沒有真正重生獲得屬靈生命的親愛的弟兄姐妹們，都能從以上的警訓中獲得警戒，引起警惕，並爭取立即介決重生，獲得屬靈生命的問題。

怎樣解決重生問題呢？正如主對尼哥底母的回答：『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信祂的都得永生』。（約3:15）。是的，只要我們肯信靠基督十字架的救恩，悔改認罪，懇求主的寶血洗淨我們一切違背上帝律法的罪，懇求主的靈潔淨更新我們的心靈，使我們能遵守上帝律法而離罪成聖，愛上帝愛人；那麼主的寶血必要立即洗淨我們一切的罪，主的聖靈也必要立即潔淨更新重生我們的心靈，使我們獲得一個屬靈的新生命。

（二）比喻中五個愚拙的童女，不但代表一切自以為是上帝兒女，而實質還未重生的人，而也代表一切已重生，而後來又失去屬靈生命的人。

我們蒙聖靈重生，獲得屬靈的生命後，並不等於大功告成，萬無一失了。我們還有責任使我們的屬靈生命能在基督裏不斷健康成長，長大成人，甚至滿有基督長成的身量。因我們若不是時常在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，住在主的裏面，以堅決抵禦撒但、私慾和罪惡的試探，而力求品格成聖，愛主愛人，並不斷盡到服務行善、傳道救靈的責任，那麼我們已得的屬靈生命，還有病、傷、死亡的危險。（來6:4-8. 3:12-14.約15:1-8.羅11:22）。

正如十個童女並不能因為燈中有了一些油就可以高枕無憂了，我們若不是不斷努力，預備更多的油在器皿裏，那麼燈中僅有的一些油是絕不夠的，很快就要耗盡而熄滅的。主某次論到這種屬靈燈光的熄滅而發出警告說：『你裏頭的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呢？』（太6:23）。再者，無論甚麼人，也無論他過去的屬靈生命怎樣豐盛，屬靈經驗怎樣高深，他若不是長久保持下去，並不斷追求長進，那麼他已得的靈命就必日益衰退，終至喪亡，並且無論甚麼人都不可能依靠過去的屬靈經驗，過去的聖靈光照、感動和恩助來維持或加強現在的靈命。我們必須天天不斷地領受聖靈的洗，時時不停地接受聖靈的光照、感動和恩助，並經常不斷地『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫直到永生。』（猶20,21）。這樣才能使我們的靈命燈光長明不熄，日益輝明，並引領我們經過深沉的黑夜直達黎明，以迎接基督復臨！

（三）以上關於油的教訓，似乎多從消極方面，從五個愚拙童女方面作了體會。其實，比喻中對我們還含有更積極的呼召和激動人心的信息。比喻中五個聰明的童女，在預備充足的油的事上，是我們積極的榜樣。她們不但都已『靠聖靈得生』，也就是重生，獲得了屬靈生命，而且也都不斷『靠聖靈行事』。正如經上的教導：『我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。』（加5:25）。她們都不斷靠聖靈的光照在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中；不斷靠聖靈的大能得勝試探，治死肉體老我，愛上愛人，結出聖靈的九種果子；不斷靠聖靈的引導服務行善，傳道救靈，傳揚主的真道，以致他們的人生能不斷為主發光作見証。

如要使燈光長明不滅，越發明亮，不但要預備一盞好的燈，將燈修理潔淨，而且還要預備充足的油。照樣，我們如要使自己心靈中的屬靈燈光輝明，並使我們整個的人和人生成為一具輝煌明亮的屬靈生命的巨大火光，以照耀人群，光照世界，那麼，我們也不但要多多研究、尋求聖經中的真理亮光，而還要多多懇切禱告，呼求聖靈的感動、潔淨和充滿。正如經上的勸勉：『乃要被聖靈充滿。』（弗5:18）。主耶穌也親口應許我們說：『你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父豈不更將聖靈給求祂的人麼。』（路11:13）。另一次主又在祂的榮耀中，憑祂的權能應許我們說：『你要大大張口，我就給你充滿！』（詩81:10）。

每當我們想到復臨運動時代，威廉米勒爾和他的同工同道們，被現代真理大為激動，滿心火熱，情不自禁，高聲疾呼，大有能力地傳揚了他們從主所領受的預言信息，並且在很短的時期內，使基督復臨的信息，迅速傳遍了當時整個基督教世界之時，我們是何等地羨慕並深受激勵阿！我也曾不止一次地在想：復臨運動時代所領受的真理信息，預言亮光也早已被我們所承受了，並且從某些方面來說，我們今天從主所領受的現代真理亮光（或說知識）已遠勝於他們，並遠勝於過去任何時代，那麼為甚麼今天這些真理信息對我們的感動力，遠不及那時對他們的感動力呢？這不能不使我們感到，這一方面是由於我們中不少人對聖經內這些重要的真理信息，還沒有更深入、更全面地親自多加研究，以致對這些真理亮光，還沒有更清晰、更有力地領受，也就是說明我們的『燈』還沒有預備、整修、收拾好，而另一方面，也是由於我們缺少聖靈的感動，振興和充滿，也就是缺少『油』。

因此我們今天是何等地需要『油』，需要聖靈阿！我們是何等地需要像以利沙一樣，懇求感動以利亞的靈，感動歷代眾先知、眾使徒、主的眾僕人的靈，感動復臨運動時代的靈加倍、加倍地感動我們阿！我們是何等地需要澆灌五旬節時代的靈雨更充沛地澆灌我們阿！

來阿，讓我們在這主來迫近，晚雨復興的前夕，多多求得聖靈的澆灌罷！並讓我們以迫切的呼求、預備和工作，來催促主所應許的聖靈晚雨的沛降和聖工復興的大日更快地來到罷！

讓我們聽從主的呼召，持住主的應許，直到所應許的完全應驗和實現：『當春雨（即晚雨）的時候，你們要向發閃電的耶和華求雨，祂必為眾人降下甘霖，使田園生長菜蔬。』（亞10:1）。

『以後（在「末後的日子」）我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下我要顯出奇事，有血有火有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血。這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。』（珥2:28-32,徒2:17-21）。

（四）關於油的教訓，除了上面所說的一些外，還有一點，也值得引起注意和深思的。『預備油』必須趁早抓緊時間。如果錯失了上帝給我們的時機，一旦新郎來了，或是一旦我們自己在意想不到的時候離開了世界，那麼再要預備油或去買油是來不及了。這正是比喻中五個愚拙童女的慘痛經歷中所指明的。並且到那時候，我們任何最親愛的人，或弟兄姐妹或上帝的聖僕，都不能幫助我們，不能『借』一點油給我們（太25:6-13）。因為屬靈的生命、經驗和品德，聖靈的恩賜，……都是不能『借』的。並且，在最終靈性得救的事上，各人也只能因自己的靈性救自己，而不能救助他人的。正如古時上帝論到祂的子民說：『雖有挪亞、但以理、約伯在其中，主耶和華說，我指著我的永生起誓，他們連兒帶女都不能得救，只能因他們的義救自己的性命。』（結14:20,14,16,18）。

這一點教訓，對我們現今處於晚雨復興前夕的上帝子民來說，還具有另一特別現實的意義。我們務必要爭取在不久晚雨沛降時，能更多蒙主恩憐，更多有份於晚雨的澆灌，這樣才能在末後的日子更好地為主所使用，並安然度過末後嚴重考驗的時日。如果要做到這一點，我們就必須在目前這段準備的時期中，抓緊善用時機，加速準備自己，並盡到當盡的責任，我們必須先在個人方面，天天接受聖靈更多，更大的充滿，然後『晚雨』傾降時，我們才有可能接受靈雨更大更多的澆灌。反過來說，如果在這段準備的時期中，我們不抓緊善用時機為自己為別人作好一切必要的靈性準備，那麼一旦『晚雨』傾降時，恐怕我們自己將會被聖靈越過，而遭受到永遠的損失了；即使我們未被聖靈越過，一時也將難以接受靈雨更多更大的澆灌，而不能更好地被主所差遣所使用了。正如懷愛倫所說：『有一些人不但沒有聰明地利用當前的機會，反而閑懶地等待著一個特別屬靈奮興的時期，妄想届時他們傳道的能力必要大大增加，同時他們却忽略了當前的義務和權利，而讓自己的燈光黯淡下去。他們期望著將來有一個時期來到，他們可以毫不費力地得到特別的恩惠，使他們一變而成爲有資格爲主服務的人。……然而，如果今日上帝教會中的教友同屬靈生長的源頭沒有活潑的聯絡，到了收割的時候，他們便要發覺自己沒有作好準備。他們若不剔淨自己的燈火，使之明亮，他們在特別需要的時候，便不能接受更多的恩惠。』（《使徒行述》第五章倒數第七段到第四段）。

二，關於『打盹』的問題

主藉著十個童女的比喻，向我們提出的第二個問題，是關於『打盹』的問題：比喻中十個童女都『打盹』了，不僅是愚拙的，而且連聰明的也都『打盹』了。當然聰明的和愚拙的，在『打盹』的性質和程度上是有所不相同的。愚拙的童女是在沒有真正悔改重生，或生命枯萎的情況下，糊里糊途地打盹沉睡，聰明的童女是因自己一時的靈命軟弱和缺少亮光而打盹睡著。

主在比喻中，似乎未對童女的打盹，作出明顯的責備。其實在比喻本身的事實中，已對這種打盹，作出了嚴肅地責備和警戒。如愚拙童女的打盹也是造成她們滅亡的原因之一。因靈性上的打盹，總不是好事，甚至有時有很大危險。所謂靈性上的打盹，也就是指靈性上處於一種昏昏沉沉，迷迷糊糊的狀况，對真理和屬靈的事，似懂非懂，或是視而不見，聽而不聞，觸而不覺，在罪和軟弱中昏沉迷糊度日。以上是指性質嚴重的打盹，如愚拙童女的打盹，就屬於這種情况。此外，靈性上的打盹現象，也指一切靈性上的軟弱和缺乏亮光，如不够儆醒，不够努力；缺少真理的亮光，缺乏聖靈的感動；在工作責任上任何的疏忽和不盡責，對時間和機會的任何浪費，錯失和沒有善用。例如聰明童女的打盹就屬於這種情况。

這一類的打盹，雖然有時連聰明的童女也難免，但這卻絲毫不能作為我們對它原諒或忽視的藉口。十個童女雖然都打盹了。但卻並非所有上帝的僕人和子民都打盹了，因至少那傳出半夜呼聲『新郎來了』的人所代表的一部分上帝的僕人和子民沒有打盹。如果十個童女的數目是代表全教會，那麼傳出半夜呼聲的一個人所代表的數目，也就不算太少。這一部分上帝的僕人和子民，他們始終儆醒著，忠心地執行著他們『守望』和及時傳報信息的責任。

主所以未對聰明童女們的打盹予以明顯的責備，也許是因為祂體恤到祂子民一時的軟弱。但這絲毫不意味著祂對他們的打盹，沒有表示應有的意見和溫和的責備。正如主最後在客西馬尼園，為擔負人類罪惡的痛苦掙扎之夜，原希望門徒和祂一同儆醒禱告，但門徒只能禱告很短時間，就困乏睡著了。主也曾以溫和的語氣提醒和勸告，同時也體諒了他們一時的軟弱。主對彼得和門徒說：『怎麼樣？你們不能同我儆醒片時麼？總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。』（太26:40-41）。

『打盹』不論怎樣，對上帝子民來說總是一種損失，甚至是很大的危險。如比喻中五個愚拙童女所以被撇棄，固然是因事先沒有準備油在器皿裏，但也是因後來打盹了。昏昏沉沉，一直睡到新郎來，以致錯失預備油的良機，遭受永遠的喪亡。假如她們不打盹的話，也許能及早發現油不夠了，還可以向主去買，去預備。這真是一種多麼可怕的危險！今天也同樣有許多人遲遲不願完全信而悔改，不願捨棄、丟盡一切罪惡，以至處於沉迷，昏睡，甚至死亡的狀態中，及至一旦醒來，主已復臨，或是已被帶到審判台前，悔改得救良機，已永遠失去，不再回來。這將是何等可怕的景象！

至於五個聰明的童女，這次打盹似乎沒有遭到甚麼危險或損失。但事實上，卻不是這樣。應當說，靈性上在任何時候，任何情況下的打盹沉睡，它本身就是一種損失或危險。因為在打盹或睡著的情況下，至少靈性上是處於一種缺乏亮光，缺少感動，缺少力量的狀態下。對自己既不能作成更好的準備，對別人也不能盡到幫助的責任；既易浪費準備的寶貴時間，也易錯失工作的良機。……因此在打盹或睡著的情況下，又怎可能不遭受到或大或小，或多或少的損失或危險呢？況且當半夜新郎來時，如果沒有人及時向她們傳出『新郎來了』的半夜呼聲，她們的後果也是不堪設想的。

防止打盹的方法

那麼十個童女是在甚麼時候，並怎樣的情況下，『打盹』的呢？我們又有甚麼辦法可以避免這種打盹呢？關於這些問題，比喻中對我們也有所啟發和光照。

在『夜裏』防止打盹的方法

首先我們要注意的，十個童女的打盹，都是在夜裏。夜裏是人的身心最感疲乏的時候，也是最易打盹的時候。白天一般體力、精神都較充足，又忙於各樣事務，人總是處於較興奮狀態；但一到夜深人靜，人的身體精力都感到疲倦不支，也就最容易打盹。這裏雖然是講的身體上的打盹，但靈性上的打盹也是這樣。當『夜裏』，也就人的靈性感到疲乏無力，萎糜不振的時候，也就是最易打盹，或進入昏睡的時候。那麼怎樣防止靈性上的疲倦打盹呢？最重要的方法還是要多用時間讀經默想和懇切禱告，要時時儆醒，常常祈求。正如主耶穌在客西馬尼園中，提醒打盹、昏睡中的彼得和其他門徒說：『總要儆醒禱告，免得入了迷惑。』（太26:41）。另一次又勸勉門徒說：『你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。』（路21:36）。也要專心尋求、仰望、等候主。正如經上的應許：『疲乏的，祂賜能力，軟弱的祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，強壯的也必全然跌倒，但那等候耶和華的，必從新得力。他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。』（賽40:29-31）。

夜裏也是黑暗無光的時候，人的精神不易振作，也因此更易打盹。而在白天，陽光普照，人的精神處於興奮狀態，也就不易打盹，在靈性上的情況也是如此。當人若缺乏真理亮光和感動時，就容易昏沉打盹；但若能時常從主的話中得光照、受策勵、被感動，就必能使我們的靈性日益儆醒和奮興。因此，我們若要防止打盹，不但要時時儆醒禱告，而也要常常研讀聖經，默想主的話，以從中尋求多而又多的亮光。這樣我們就必能體會到『耶和華的律法全備，能甦醒人心。』（詩19:7）。我們也必要如靈感的詩人一樣，不斷禱告說：『耶和華阿，我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』『你開廣我的時候，我就往你命令的道上直奔。』（詩119:174,32）。

夜裏，一般也是意味著夜深人靜，缺少工作的時候。人在閒懶不工作的時候，也是最易疲乏打盹的。因此常常熱心為主作工，也是防止打盹的有效辦法。

此外，夜裏有時也是特別象徵考驗、試煉、磨難、缺少或停止工作的時期。正如主耶穌在即將愛難之前對門徒說：『趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。』（約9:4）。這裏的『黑夜』就是指主的受難說的（路22:53）。的確，在考驗、試煉、磨難的時期裏，人是最容易疲乏打盹的。因『白天』忙於各種活動和工作，彼此的交接和來往，……人的精神是處於興奮的狀態，是不易疲乏打盹的。而一到『夜裏』，在磨難試煉逼迫時期中，似乎一切工作和活動都已停止，人已四散，白天的興奮狀態已過去，似乎就很容易感到困乏打盹。

有甚麼方法可以克服或預防這種『打盹』的毛病呢？如上面已經提到的，不斷儆醒禱告，熱切研讀聖經，以及努力奮發工作等都是不可缺少的。在夜裏，白天的某些工作雖然已經停頓，肢體的來往交接也已減少，但夜裏也仍然有夜裏的工作，如加緊靈性的追求，力求品格的成聖，多多研究聖經，從事文字寫作和暗中的佈道工作，以及作成各方面的準備工作，以迎接第二天的來臨。再者，夜裏若有更多的亮光，就能做更多的工作，並安全地行路，因此不斷地尋求更多的亮光，也是夜間迫切的需要。此外，夜裏也有些特別的工作本分要盡到，而且從某些方面來說，夜裏的某些工作更是顯得重要而不可缺少。就如『守望者』的工作，各自儆醒地巡視和守望，不時地聯系和提醒，及時地向人傳信和報警，幫助人指引方向和路徑……，都是何等地必須阿。

在『遲延』時防止打盹的方法

十個童女的打盹，不但是在夜裏，而且比喻中還特別指出是在『新郎遲延的時候，她們都打盹睡著了。』比喻中啟示的情景，也是一個預言，並會不止一次應驗，暗示主來的日子會延遲，並且許多人會因此打盹。早在復臨運動大失望之夜，許多人都應驗了這比喻中的情形。她們因迫切盼望的基督，未能按照他們所堅信、所切望的時日復臨，便感到極其失望、困惑和愁苦，而打盹睡著了。當然她們是由於誤解了聖經預言而造成了大失望。現在也有許多不明白聖經真理亮光的人疑問說：教會傳揚主必快來不是傳揚了一百五十幾年了麼，為甚麼還未再來呢？以致於他們對主必快來的信心也動搖了，熱忱也消退了，即或沒有否主定必再來，但也總以為這也許是較遠以後的事。如果他們真是這樣想法，那麼他們真的在打盹了。

其實，主來的日子是更近了，而不是更遠了。所有關於基督復臨的預兆都已不斷湧現，但以理啟示錄中一系列連續不斷的預言都已應驗到最後的大結局階段，一切都說明主必快來。所謂基督復臨的日子已大為延遲了，其實這種延遲也早在上帝的預知和預言之中。在啟示錄七章四位天使執掌四方風的異象中早已指出：正當四位天使要放任四風大颳時，主耶穌看到祂地上的子民還未作好靈性的準備，更未完成傳道救靈的大工，於是就懇求上帝再寬容延長我們一段時間。於是『另有一位天使從日出之地上來，拿著永生上帝的印，他就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使，大聲喊著說：「地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了上帝眾僕人的額。」』（啟7:1-3.參懷著「經歷與目睹」39-41頁，或「基督徒經驗談」81,83頁）。使徒彼得也同樣指出：『主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後3:9）。但是，我們也不要以為主的日子可以被我們長久拖延下去，恩典寬容的時期也是有限的。正如彼得接著所指出：『但主的日子要像賊來到一樣，那日天必有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，切切仰望（原文是盼望和催促）上帝的日子來到。』（彼後3:10-11）。

還有，末後老底嘉教會時代普世各國上帝餘民，不是都久已切望晚雨復興早日來到，傳道救靈大工早日完成，基督早日復臨拯救和迎接我們歷代上帝子民回天家麼？怎麼結果反而出現了教會內部信仰的大搖動，各種似是而非謬道的出現，和教會傳統的純正真道爭論，……？這一切情形發生，似乎會令人困惑不解，或使人感到聖工復興的時日尚遠，晚雨聖靈的沛降和基督復臨更將遲延。然而情況果真是這樣麼？不！如果我們真是存著這樣想法，那麼恐怕真會打盹睡著了。然而實際情況卻正與此相反。

如果我們運用信心和屬靈的眼光，就會看到：主容讓大搖動的臨到和發生，不但不是拖延推遲晚雨沛降和基督復臨的時日，而相反更是要加速催促晚雨復興的來到。因『大搖動』的作用，原是為要促使老底嘉教會的不冷不熱和自以為富足的情況得到改變，促使上帝餘民深切悔改，奮發熱心，向主買火煉的金子（信心和愛心）白衣（基督化的完美心靈和品格）與眼藥（聖靈的光照和聖經真理的亮光），加速預備好可以接受日晚雨聖靈的澆灌，完成最後傳道救靈大工，得勝一切考驗，歡然迎見基督復臨（啟3:14-22.教會證言精選第一輯『大搖動』一章）。而且搖動的程度越劇烈，也說明搖動的果效越巨大；搖動的時間愈長久，也說明搖動的作用愈持久，並愈臨近它的結束。晚雨復興的時日是近在眼前了！

如果上帝餘民真能運用信心，和屬靈眼光，看到這一切屬靈的現實時，那麼在表面看來似乎遲延的時候，就絕不敢打盹睡著了。相反，卻會感到等候、準備的時間是極其短促了，必須更加緊、更努力，更奮切地準備自己和努力工作！

由以上所述可見，如要使自己在似乎遇到『遲延』的時候不打盹、不睡覺，就必須迫切地、經常地從禱告中，從聖經真理和預言的啟示中尋求更多的亮光和力量；也要時常彼此提醒、激勵和幫助，並更奮切、努力、加緊地準備自己和為主忠心工作。

傳出半夜呼聲的上帝僕人和餘民是我們的榜樣

比喻中傳出夜半呼聲的人所代表的一部分上帝的僕人和餘民，是我們特別的榜樣。他們在深沉的黑夜裏，始終沒有打盹，在新郎『遲延』的時候，也仍然儆醒著。並且黑暗越深，新郎越是遲延之時，他們也越是儆醒的預備、等候和守望。因他們深深感到自己責任的重大。他們在黑夜裏，不斷熱切呼求上帝，不斷殷切搜求亮光和觀察每一時兆的出現，以不斷提醒、激勵、振奮自己和別人，並不斷向人們傳出安慰、鼓舞、激動人心的晚雨復興和基督復臨的大喜信息。他們也不斷地傳出『主來近了』『正在門口了』的時代信息！他們在黑夜裏，在暗中盡自己所能地忠心不停地做了許多安慰、鼓舞、勉勵、堅固和引領人的工作，並儆醒地擔負著守望的責任，在靈界的每一重要的轉捩點，或具有決定意義的時刻，都向人們傳出及時的警告和信息。他們在夜裏所從事的一切工作真是何等可貴、可羨、而又重要阿！設若夜裏沒有他們的這一切工作，那麼童女們的情況將怎樣呢？不但五個愚拙的童女更注定要滅亡，而恐怕五個聰明的童女也有被遺棄的危險了。他們的這一工作崗位，也正是主所設立的，如主論到他們說：『耶路撒冷阿，我在你城上設立守望的，他們晝夜必不靜默。呼吁耶和華的，你們不要歇息，也不要使祂歇息，直等到祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成為可讚美的。』（賽62:6,7）。

巴不得我們今日的上帝僕人和子民都能成為這末後時代儆醒的守望者！也要作聰明的童女，不但收拾好燈，也要不斷預備充足的油，以照亮自己，光照別人，迎候新郎基督的來臨！（路光初稿約寫於1964年底，已略加修訂補充）。

第十六題　撒該要看耶穌

　　每次想到稅吏長撒該要看耶穌的故事，心中都深受激動；其中也向我們傳出了極其重要而寶貴的信息。讓我們一同來看這一個故事。請翻到路加福音十九章一到十節：『耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主，他要看看耶穌是怎樣的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。耶穌到了那裏，抬頭一看，對他說，撒該，快下來，今天我必住在你家裏。他就急忙下來，歡歡喜喜的接待耶穌。眾人看見，都私下議論說，祂竟到罪人家裏去住宿。撒該站著對主說，主阿，我把所有的一半給窮人，我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』

　　這裏提到撒該是一個稅吏長，是幫羅馬政府向猶太人收稅的主要官員之一。因此是猶太人所特別憎恨的，視之為罪大惡極的猶奸。猶太人也一向將稅吏和娼妓、罪人同列，認為他們是污穢不潔的，不可向他們請安，不可和他們一同吃飯，更不可住在他們家裏。至於稅吏長，當然更被他們視為罪孽深重，不可和他交往。然而這一個稅吏長卻並不像他們想象的那樣壞。他雖然靈性失喪，品格墮落，但他的心靈卻並沒有剛硬到不可能悔改的地步。相反，他卻懷有一顆較易受感動，並願謙卑悔改的心靈。當他從親戚朋友處簡接聽到主耶穌所講過的一些寶貴的教訓，所施行的一些神蹟時，他的心靈就已深受感動和吸引，並也深覺自己有罪，而在暗中悔改了。過去曾有訛詐別人的行為，現在不再訛詐別人了。他已被主耶穌對罪人的大愛所吸引，而暗中信了主。只是他過去整天忙於工作，還從來沒有機會看到過主耶穌。因此，他很想有一天主耶穌再次來到耶利哥城時，他能親眼看一看主耶穌。

　　有一天，機會終於來到了。他忽然看到許多人蜂擁著耶穌，在耶利哥街道上行走。於是他立即抓緊時機，要走過去看看耶穌。只因人多，他的身量又矮，不能看見。於是他跑到前頭，爬上一棵桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。他只是想居高臨下暗中看一看主耶穌，就心滿意足了。他還不敢直接來到主而前，和主交談。因他深深感到自己是個罪人，不配和主交接。

　　想不到主耶穌到了桑樹那裏，突然停了下來，抬頭一看，對他說：『撒該，快下來，今天我必住在你家裏。』

　　主耶要用自己的行動，來表明對撒該的無比大愛。主雖然恨惡罪惡，但卻憐愛罪人。尤其當一個罪人受到主愛的感動，願意悔改信從救主時，主的心是何等喜悅呢。這豈不正是主耶穌降世捨命，救贖罪人，並日夜代禱，勞苦作工，夢寐以求的麼！為此，主耶穌也曾親口告訴我們：『一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜。』『一個罪人悔改，在上帝的使者面前，也是這樣為他歡喜。』（路15:7,10）。

　　主耶穌也要用自己的行動，來糾正法利賽人和猶太人對稅吏、娼妓和罪人的錯誤看法。正如主有一次教訓他們說：『無病的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。』（路5:31-32）。其實，在主眼中看來，世界上的人都是罪人。『因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』『沒有義人，連一個也沒有。』（羅3:23,10）。

　　主耶穌也要用自己的行動，為門徒留下了一個完美的教訓和榜樣。教導他們以後也要這樣關懷、幫助和挽救在罪中墮落的人。

　　當撒該在樹上一聽到主耶穌這樣呼喚他的名字，對他說話時，首先是大吃一驚。心想，我在樹上暗中觀看耶穌的事被發現了。又奇怪，主耶穌怎麼會知道我的名字叫撒該？但隨後一想，又大受感動：這沒有甚麼可奇怪的，主耶穌是上帝的兒子，是我們的救主，當然知道我的名字。祂不但知道我的名字，而且也知道我是一個被猶太人憎惡的稅吏長，知道我一生所犯的許多罪惡，然而祂竟然當眾應允我，今天必要住在我的家裏。這正是作夢也不敢想象的事！但主竟這樣憐愛我，關心我，尊重我。撒該的心被主耶穌對罪人的無限大愛所融化了。於是撒該急忙從樹上下來，心情激動的歡歡喜喜的接待耶穌。

　　這時，眾人看見這情景，都私下議論耶穌說：『祂竟到罪人家裏去住宿！』於是撒該站著對主說：『主阿，我把所有的一半給窮人。我若訛詐了誰，就還他四倍。』

　　聖經上告訴我們，撒該不但是稅吏長，而且是個財主。過去他是貪愛錢財的，如今在主愛的激勵下，錢財對他已完全失去了吸引力。他主動地向主表示，他要將一半財產賙濟窮人，而且他若訛詐了誰，就還他四倍。本來他只要將訛詐來的錢，加上如果善用這筆錢所應得的利息賠還給人，也就可以了。如果他願還人一倍二倍，也已經很好了，但他竟願還人四倍。可見，他對自己過去所犯的罪是多麼憎恨，對過去受他訛詐的人是感到多麼內咎。也許他還想到先知拿但奉命責備大衛的話中所設的情景，說那富人對窮人沒有憐憫的心，奪取了他家中唯一的羊羔，應還他四倍。因此他也願意還人四倍。不但如此，他更主動地願把他一半的錢財賙濟窮人。這樣，他的錢財也就所剩無幾。可見，撒該信主悔改後，他對主的愛，對窮人的愛，已遠勝過對錢財的愛。從撒該的身上，我們也看到了主的愛，主的福音改變人心的大能。

　　於是主耶穌歡樂地當眾宣告說：『今天救恩到了這樣，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』

我們也需要看耶穌

　　關於撒該的故事，就講述到這裏。現在講一講從這一故事中，我們可以得到甚麼重大的啟發和教訓。

　　我們看到撒該要看看耶穌，結果看到耶穌後，竟發生了這麼大的改變。我感到我們現在也同樣需要看看耶穌。我們有些弟兄姐妹的靈性為甚麼會長久不冷不熱，不能悔改發熱心？為甚麼會自以為富足，實際上是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的？為甚麼不能在靈性和品格上有一番大的復興和改革？為甚麼不能完全獻身給主，並為主熱心作傳道救靈聖工？原因就在於已長久沒有看到耶穌，甚至是從來沒有看到過耶穌。如果我們也像撒該一樣真正看到了耶穌，我們也必在靈性上有一番大的復興、改革和作為。因此我們現在是多麼需要仔細看看耶穌，常常看看耶穌，好使福音改變人心的大能在我們的心靈品格上，和傳道救靈聖工上，大為彰顯出來。

今日看耶穌的方法

　　或者有人要問：耶穌早已復活升天，不在地上了，我們今天怎樣去看耶穌呢？其實我們現在要去看耶穌，比撒該的時候方便多了。不需要等待耶穌再次來到的時機，也不需要到各處去尋找祂。因為主耶穌的一生事蹟和言行教訓，都已被記在四本福音書中。只要我們誠心想看耶穌，我們翻開福音書，隨時可以看到祂。我們要祈求聖靈的光照，仔細深入默想主耶穌一生的每一言行事蹟，我們就能更深切地感受到祂對我們的無限大愛，以及祂無上榮美的聖德。我們越是被主的愛、主的榮美聖德所感動，也就會越愛主，並越能彰顯主的榮美聖德。

　　世界名著『歷代願望』一書作者懷愛倫建議我們說：『我們最好每天用一小時的時間來默念基督的生平，將祂一生的事蹟一一加以研究，用想像力把握住每一幕景象，尤其是祂的臨終大事。我們這樣詳細的思索祂為我們所付的重大犧牲，我們對於祂的信心就必更加堅定，愛心就必振奮起來，並能更深的為祂的精神所感化了。……我們就必喜愛談論祂，而且我們彼此述說祂的愛時，我們的心就要被神聖的感化力所融化了。我們既看出祂品格的榮美，「就變成主的形狀，榮上加榮。」（林後3:18）。』（歷代願望八章79頁）。

　　因此，凡想看耶穌，更深認識耶穌的弟兄姐妹，最好要按次序研究默想耶穌的生平事蹟。例如可以先將馬太福音從頭到尾默想一遍，每次最多默想一個事蹟，或一個比喻，或一節，一小段教訓，就足夠默想很多時間了。要逐字逐句逐節逐段默想，不能粗枝大葉，囫圇吞棗。默想完馬太福音後，再默想馬可、路加、約翰福音。以後再可將四本福音書合參起來，按耶穌生平事蹟的先後次序逐一默想。在這方面，建議大家可參考『歷代願望』所敘述的基督生平事蹟的次序。

　　我們也要多用工夫研究、默想全本聖經，因聖經都是為主耶穌作見証的。正如主耶穌對猶太人所說：『你們查考聖經（或作應當查考聖經），因你們以為內中有永生。給我作見証的就是這經。然而你們不肯到我這裏來得生命。』（約5:39-40）。使徒保羅也說：『這聖經能使你因信基督耶穌，有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。』（提後3:15-17）。

我們也要效法眾先賢如饑如渴默想上帝話語的榜樣。先知耶利米說：『耶和華萬軍之上帝阿，我得著你的言語，就當食物吃了。你的言語是我心中的歡喜快樂。』（耶15:16）。義人約伯也說：『我看重祂口中的言語，過於我需要的飲食。』（伯23:12）。大衛也向上帝說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。……我趁夜更未換，將眼睛掙開，為要思想你的話語。』另一處又說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所作的，盡都順利。』（詩119:147-148. 1:2-3）。

我們知道基督是全部聖經的中心，也是每一卷經書的中心。許多舊約聖經的人事物都是預表基督的，特別是聖所的崇祀和獻祭的禮儀，以及以色人的七個節期，實是基督救贖工作的系統性的預表。此外，聖經中更有著大量的預言，特別是但以理和啟示錄中的系統性預言，也都是以基督的救贖和祂的再來為中心的。據有人統計，舊約聖經中共有三百三十三點論到基督降生為人的預言細節，全部精確地應驗在基督的生平事蹟中。大致說來，舊約聖經是論到那將要來到的基督；四福音是記載已經降生為人，被釘、復活、升天的基督；使徒行傳和書信是論到復活升天後，在天上上帝寶座前不斷為我們贖罪代求，並將要再來的基督；啟示錄除論到許多重大的聖經要道外，更是特別論到將要再來的基督。上述這一切要道和預言，我們都須詳加研究和默想，都能幫助我們更深入更全面的認識基督，並能大大激發我們的信心、愛心和熱心。　　　　

我們要看耶穌，除了研究默想四福音和全部聖經外，還可藉著信心的禱告直接來到主面前。就好像摩西藉著禱告『面對面』和主交通一樣。摩西也『恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。』（來11:27）。經上也應許我們說：『凡靠著祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底。因為祂是長遠活著，替他們祈求。』（來7:25）。

　　我們也要效法摩西，和主建立起更親密的關係。當米利暗和亞倫毀謗摩西時，摩西卻謙和忍耐，默默忍受。上帝卻出來為摩西說話了：『你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢。』（民12:6-8）。

　　由此可見，摩西是何等忠心，何等謙卑柔和，何等愛以色列人，何等討主喜悅。他和主的關係又何等親密。經上說：『耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。』（出33:11）

　　我們也當效法摩西，一心討主喜悅，和主建立更親密的關係。主耶穌也應許我們說：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約15:4原文）。又說：『有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。愛我的必蒙我父愛祂，我也要愛祂，並且要向他顯現。』又說：『人若愛我，就必遵守我的道。我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。』（約14:21,23）。

　　摩西也曾特別祈求上帝說：『求你顯出你的榮耀給我看。耶和華說，我要顯我一切的恩慈在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰，就恩待誰。要憐憫誰，就憐憫誰。又說，你不能看見我的面，因為人見我的面，不能存活。耶和華說，看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上，我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。然後我要將我的手收回，你就得見我的背，不得見我的面。』（出33:18-33）。

　　接著，『耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。耶和華在他面前宣告說，耶和華，耶和華，是有憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子直到三、四代。摩西急忙伏地下拜，說，主阿，我若在你眼前蒙恩，求你在我們中間同行，因為這是硬著頸項的百姓，又求你赦免我們的罪孽和罪惡，以我們為你的產業。』（出34:5-9）。

　　可見，上帝的榮耀，並不只是指上帝榮耀的顯現，而更是指上帝聖名的榮耀，也就是指上帝的慈憐、恩典和一切榮美的聖德說的。上帝無限的權能和智慧固然是祂的榮耀，然而上帝最大的榮耀卻是祂的無限慈愛、公義和聖潔的榮美聖德。

　　因此我們也要效法摩西的禱告，懇求上帝說：『求你顯出你的榮耀給我看。』我們不是要求主耶穌和父上帝向我們榮耀顯現，而是要求主開開我們屬靈的眼睛，使我們能更深更多地認識、體驗、看出祂的慈愛、公義、聖潔的榮美聖德，從而能『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』　* 路光 *

第十七題　五餅二魚的神蹟

　　有一次門徒奉主耶穌差遣出外傳道回來，聚集到主那裏，將他們一切傳道的經過都告訴了祂。主對他們說：『你們來同我暗暗的到曠野地方去歇一歇。』『這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。他們就坐船暗暗的往曠野地方去。』（可6:31-32）。來到了加利利海北岸的靠近伯賽大的一處曠野的地方。（參路9:10,12）。主耶穌和門徒只能安靜很短時間，眾人就找到他們所在的地點了。因起先他們坐船渡海時，就有許多人看見他們離去。眾人聽見，『就從各城步行，一同跑到那裏，比他們先趕到了。』（可6:33）。當他們找到主和門徒登岸休息的地點時，『耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般。於是開口教訓他們許多道理。』（可6:34）。並『治好了他們的病人。』（太14:14）。

『天將晚的時候，門徒進前來說，這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子裏去，自己買吃的。』（太14:15）。

門徒的這一建議，雖然是出於好意，但卻並不能完全解決問題。因當時在曠野的人數，除了婦女兒童之外，共有五千人之多。其中有許多還是從外地前來過逾越節的。他們一時之間也不可能從附近的村莊買到這麼多食物。再說，其中還有許多人身上沒有帶著現錢。特別想到其中還有不少是抱著嬰孩的婦女和孩童，以及其他年老、體弱的人，他們一天下來已十分勞累和饑餓，還要行走遠路回去，主耶穌惟恐他們身體支持不住。

　　於是主耶穌說：『不用他們去，你們給他們吃罷。』（太14:16）。接著又『對腓力說，我們從那裏買餅叫這些人吃呢？祂說這話是要試驗腓力。祂自己原知道要怎樣行。』腓力望著眼面前的人山人海，簡直沒有辦法供應這麼多食物。於是回答說：『就是二十兩銀子的餅，叫他們各人吃一點，也是不夠的。』（約6:5-6,7）。

『耶穌說，你們有多少餅，可以去看看。』（可6:38）。雖然主耶穌已決定要施行神蹟，供應眾人的飲食需要，但祂還是要人先盡到自己的力量，將自己所有的先拿出來。

　　『有一個門徒，就是西門彼得的兄弟安得烈，對耶穌說，在這裏有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚。只是分給這許多人，還算甚麼呢。』（約6:8-9）。

　　這個孩童真是可愛，雖然自己帶著五個大麥餅、兩條魚，但一聽到耶穌和門徒有需要，就立即甘心樂願地獻給耶穌，寧願自己餓著肚子不吃。在人看來，這一點餅和魚所能起的作用微不足道，正如安得烈所說：『只是分給這許多人，還算甚麼呢。』但在主看來，這五餅二魚代表了這一個孩童的愛心、信心和克己奉獻的心，具有極寶貴的價值。主極其悅納這一奉獻，並要利用它施行神蹟，使眾人得到飽足。於是『耶穌說，拿來給我。』（太14:18）。

　　接著『耶穌吩咐他們叫眾人一幫一幫的，坐在青草地上。眾人就一排一排的坐下，有一百一排的，有五十一排的。耶穌拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒擺在眾人面前。也把那兩魚分給眾人。他們都吃，並且吃飽了。』（可6:39-42）。『耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。』（約6:12）。『他們....把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。吃的人除了婦女孩子約有五千。』（太14:20-21）。『眾人看見耶穌所行的神蹟，就說，這真是那要到世間來的先知。』（約6:14）。

主關心祂子民的需要

　　從主耶穌所行五餅二魚的神蹟，首先使我們看到主對眾人的大愛。主不但關心眾人心靈的需要和靈性的得救，而也關心眾人飲食的需要和身體的健康。主耶穌自己在曠野禁食禱告、默想四十晝夜之後，感到極度饑餓時，祂堅決拒絕了撒但的試探，不為自己施行神蹟，使石頭變餅充饑。但如今為了免除眾人饑餓，不讓他們餓著肚子回家，恐怕他們在路上困乏，竟為他們施行了這樣大的神蹟。

　　我們也想起以利亞在以色列國背道饑荒的年月中，蒙主指示到西頓的撒勒法去，使一個寡婦家中僅有的一點麵和一點油，源源不斷，食用不完。結果寡婦和她的一個孩子並以利亞，在饑荒的日子得以藉此維生。（王上17:8-16）。後來以利亞逃避耶洗別的殺害時，在曠野走了一天路程，來到一棵羅騰樹下，又饑又渴又累。四周既無水源，更無食物。他就躺下睡著了。但主沒有忘記他。有一位天使蒙主差遣而來，『拍他說，起來吃罷。他觀看見頭旁有一瓶水，與炭火燒的餅，他就吃了喝了。……』（王上19:5-8）。

　　我們更想到以色列人出埃及，過紅海後，在曠野飄流了四十年之久，主也天天從天上降下嗎哪來養活他們。

　　由此可見主對祂各時代子民無微不至的大愛和關懷。主不但關心我們靈性上的必需，而也關心我們生活上的必需。有時上帝兒女在考驗中，似乎感到上帝忘記了他們。其實上帝並沒有記他們。在他們最需要之時，上帝的供應必要來到。上帝親口應許我們說：『婦人焉能忘記她吃奶的嬰孩，不憐恤她所生的兒子？即或有忘記的，我卻不忘記你。』（賽49:15）。

　　主耶穌也曾教導我們，可以為我們日用的飲食天天向天父祈求說：『我們日用的飲食，今日賜給我們。』（太6:11）。主也向我們保証天父必不斷供應我們生活的必需。主說：『你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢，求魚反給他蛇呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼。』（太7:9-11）

　　主在山邊寶訓中還進一步勉勵我們說：『所以不要憂慮說，吃甚麼，喝甚麼，穿甚麼。這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。』（太6:31-33）。

　　主所重用的僕人戴德生有過這樣一次經歷：『戴德生過去在北方講道時，常說：「一個人若有真正的信心，才能將頭放在空麵缸中唱三一頌。」說了這話不久，同樣的事臨到了戴德生。一天，他的妻子把他拉到廚房。他就問她：「有甚麼事？」她說：「我要你來唱三一頌。」他到了廚房，果然見有一個空麵缸，上面塵土已經拂去。她說：「親愛的，我常聽你講道說，如果有真信心，才能在麵缸空了，將頭放進去，唱讚美真神，萬福之源……。看哪，你的機會來了，現在實行你所講的道罷。」那個空麵缸立在那裏，張口向著他望。摸摸口袋，也是一個空袋。沒有薪水，也沒有入款之希望。……戴德生就說：「我可以將頭放在空麵缸中唱三一頌，但有一個條件。」她說：「甚麼條件？」戴德生說：「你也要把頭放在空麵缸中，一同來唱才行。你記得我們結婚時，你曾應許我要同甘共苦。」她同意了。於是他們把頭一同伸進空麵缸中，唱三一頌。那時，他們心中充滿喜樂。當頭伸出來時，沾了不少麵粉。果然，就在第二天，一家雜貨店送來一袋麵粉。直到現在，他們還不知道是誰送給他們的；他們只知道天上的父知道他們的需要。』（造就故事94-95頁）。

　　再講一個見証：有『一位姐妹乘坐一艘船渡洋，臥病在床，不能起來。船上醫生特別囑咐她，甚麼東西都不可以吃，只准吃橘子。因此，船上侍者天天都送橘子給她吃。船在海裏不斷航行，遠離岸邊城市鄉鎮，汪洋一片，不見人煙。有一天，侍者來說：「太太，船上所存的橘子都吃光了。現在船在大海，離岸遙遠，要買橘子也沒有辦法。」她聽了，很有信心的回答說：「不要緊，我的父親必為我預備我所需要的橘子。」她在船艙裏獨自向天禱告，一點不疑惑，照著神的應許，向祂禱告。沒有多久，海上傳來汽笛響聲，她聽得清清楚楚。大約過了一個鐘頭，那位侍者兩手抱著很多橘子，來到她的面前，非常高興的說：「太太，剛才你已聽見一些氣笛的聲音罷？原來有一隻船，因為霧大，走迷了路，存水吃光，就向我們發訊號求救。現在我們已經送給他們許多飲水。他們船上橘子很多，為要報答我們，送來許多橘子。這些橘子就是他們送來的。」』（造就故事80頁）。　　

我們對世界當負的責任

主耶穌在施行五餅兩魚的神蹟上，也指出了我們上帝的兒女對世界當負的責任。這個世界是一個充滿天災、人禍、罪惡的苦難的世界，到處都有急待救援的可憐的人們。這世界更是一個在罪惡中即將淪亡的世界，到處都是急待拯救的將亡的罪人。面對世界如此廣大的需要，有時我們也會感嘆自己的力量不足。或是感嘆要收的莊稼多，作工的人少。或是感嘆羊群困苦流離，缺乏牧人牧養。

　　但光是感嘆是不夠的。主耶穌首先吩咐我們要為此禱告，『當求莊稼的主打發工人出去，收祂的莊稼』，同時吩咐我們立即採取行動：『你們給他們吃罷。』（參路10:1-2）

　　我們不要等待大好的機會；不要等待別人去作；也不要等待自己有了更大的力量才去作。因為這樣一等，可能許多人已不在了，或滅亡了。也不要認為需要太大，而自己的力量太小，就甚麼也不作。要想到如果人人都動手的話，滴水能成河，聚沙能成塔。

　　主對我們的吩咐是：『你們給他們吃罷』，而不是等待別人給他們吃；並且現在就給他們吃罷，而不是等將來給他們吃。

　　那麼怎樣給他們吃呢？主吩咐我們說：『你們有多少餅，可以去看看。』我們各人首先要將自己所有的一份力量拿出來；再在主內志同道合的同工同道之間，看看有多少份力量可以拿出來。我們尤其要效法那個可愛的孩童，把自己的五餅兩魚拿出來。我們不要輕看自己的力量微小，一旦交到主的手裏，經過祝福，使用出去，就能發出極大的力量，完成意想不到的工作。　　

　　接著我們就要將自己和同工同道奉獻的有限的力量，帶到主的面前，交到主的手中，懇求主的賜福和使用。主已親口應許我們說：『我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求甚麼事，我在天上的父必為他們成就。因為無論在那裏，有兩、三個人奉我的名聚會，那裏就有我在他們中間。』（太18:19-20）。『所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。

　　同時我們也當有計劃、有組織地進行這一切工作。例如主耶穌讓大家一排一排地坐在草地上，既可得著休息，又可有秩序地領受分享食物。又如工作人員也有很好的分工：主耶穌將食物擘開，分給十二個門徒，十二個門徒再分給眾人。或者再經有更多的義工，分到眾人面前。　　

正如食物在主手中越變越多，照樣主的聖工在主的帶領、賜福之下，也必日益推進，擴展，使眾多的人得蒙主恩。

被稱為『信心的偉人』的主的僕人莫勒，在英國憑信心白手起家創辦孤兒院的經歷，可說是這方面的一個突出的例証。莫勒於一八零九年原誕生於德國。十七歲時被父親送去大學讀神學，預備將來當牧師。『但那時他尚未重生，仍過著放蕩不羈的生活。雖曾幾次許願，立志要放棄他的罪行，用功求學，但只依靠自己的能力去做，結果毫無收效，且比以前更墮落。到他二十歲時，在一個家庭聚會中，他終於得到了重生，開始過著讀經、禱告、追求聖潔的屬靈生活，並羨慕為主作見証。最可貴的是他那怕是最小的事，也帶到主面前禱告，就是在每天讀經靈修中，他也是以禱告的態度來讀神的話語。同時神也在他心中施行恩典的大工，終於他願獻身為主傳福音。』（教會歷史名人錄99頁）。

　　一八三零年，『慕勒和葛馬利結婚。他們結合在同一的捨己原則上，....同心事奉主。他們遵從了主的話，變賣他們僅有的一些，賙濟窮人，積蓄財寶在天上。』莫勒當時雖已身無分文，

但憑著信心和愛心，開始『收容父母雙亡的孤兒，給他們有衣穿，有飯吃，有房子住，還給他們教育。此外他還開辦義務學校百所，共有九千學生。每年印發佈道單張四百餘萬張，聖經數千本。供給百餘位傳教士的費用，分往各處傳道。一切需用從不慕捐，絕不借債，沒有基金，也無人作他後台老板；只憑信心，凡事禱告，直接告訴神，單單仰望神的供給。一八三二年開始創辦孤兒院，起初只有孤兒二、三十人，後來竟有宏偉的孤兒院五所，孤兒最多之時約有二千餘名，親自先後教養孤兒萬餘名。先後六十五年，經費用去三千餘萬磅。晚年又在河希里當地方建築了孤兒院數處，容納孤兒二千餘人。』（造就故事39,92頁）。　　

　　『穆勒的一生主要是奉獻給貧苦的孤兒。因為當時英國那些貧民區的兒童，過著非人悲慘的生活。……為此穆勒感到該憑著對神堅定的信心，來創辦孤兒院，藉此向人見証，我們的神乃是過去、現在、以及永遠活著的神，是永遠信實、可靠、垂聽人祈禱的神。穆勒以榮耀神的名為動機，自己雖不名一文，但他單藉著信心的祈禱，不求助於任何人，便創立了第一間孤兒院。盼望能藉以使貧苦的孤兒得著溫飽，並帶領他們認識神，使他們得著救恩，能過著離罪敬畏神的生活。』

　　『為創辦孤兒院，……首先他尋求神的心意，直到清楚明白這事是出於神為止。神藉著詩篇八十一篇第十節告訴他：「你要大大張口，我就給你滿足（充滿）。」他把這節經文作為神的應許，求神賜下房屋、一千鎊錢及工作人員來照顧孩子。雖然開始時只收到十先令，但他充滿了信心和神所賜特別的力量，因他感到這是屬神的事。因此當他還沒湊到夠租房子的錢時，便著手工作了，相信神會親自供應這些孤兒的需要。真的，主感動弟兄姐妹們陸續供應孤兒院所需的金錢、家俱、日用品等，更有弟兄姐妹堅決不領薪金，而要在這將要成立的孤兒院服務。……』

　　『神對孤兒院的供應有祂的各種方法，有時神許可孤兒院的經費達到山窮水盡的地步，因為神喜歡人向祂求（為要鍛煉人的信心──引者按。每遇到這種情況，穆勒和同工們對神的信心不僅無減，反而有增。神也每每垂聽他們的禱告，使他們在急需中立即得到供應。有無數次早餐後便沒有午餐的錢，但到午餐時，主又供應足夠一百人以上的需用。曾有五十次沒有分文，或僅夠一天的需用，而穆勒不讓任何人知道孤兒院的缺乏，只不斷地藉著信心的禱告告訴主，神彷彿每天早晨都觀察他們的倉庫，按他們所需的來供給。一天有一對夫婦去參觀孤兒院，他們認為必定是有充足的經費才辦得到這樣大的機構，而得到的回答是：「我們的經費存在一間永不破產的銀行裏。」』（教會歷史名人錄100-101,101,102-103頁）。

莫勒的信心是巨大的，是我們每個人所當學習的。但他堅決不讓人知道孤兒院缺乏的作法，卻不一定要效法。甚至某次有一位熱心信徒，真誠關心詢問，想要按需捐助，他也婉拒回答。其實捐款的人也需要知道孤兒院或其它各個傳道、慈善機構的具體需要情況，以便在主面前作出最合適的分配。

　　但不論怎樣，他的信心是巨大的。有人說：『在他六十年依靠主的生活中，他的信心從不畏縮。他能清楚指出，有五萬件事明顯地得著禱告的答應。其他還有無數的例子，雖然不能逐條指明，無疑都是神看顧的憑據。』（造就的故事39頁）。

莫勒一生在主裏所成就的巨事大業，也有些像那個孩童一樣，把自己僅有的五餅兩魚交給主，讓主去施行神蹟，越變越多，結果使五千男人和其他許多婦女孩童吃飽。

　　親愛的弟兄姐妹，願我們也出於信心愛心，將我們自身的五餅二魚奉獻給主，求主賜福使用，好使世上千千萬萬將亡的生靈都能因此得著光照、恩惠和拯救！ * 路光 *

第十八題　主耶穌在海浪上行走

主耶穌在世時，曾行過許許多多神蹟奇事。祂曾醫治病殘，趕逐污鬼，使大痲瘋潔淨，使瞎眼看見，使瘸腿行走，使死人復活，藉五餅二魚使五千人吃飽，又曾平靜風浪，行走在海面之上。主耶穌為甚麼要在狂風駭浪之上行走呢，就讓我們看一下有關經文的記載。請翻到馬太福音14章22-33 節：

『耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。散了眾人以後，祂就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裏。那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裏四更天，耶穌在海面上走，往門徒那裏去。門徒看見祂在海面上走，就驚慌了，說，是個鬼怪，便害怕，喊叫走來。耶穌連忙對他們說，你們放心，是我，不要怕。彼得說，主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。耶穌說，你來罷。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去。只因見風甚大，就害怕。將要沉下去，便喊著說，主阿，救我。耶穌趕緊伸手拉住他，說，你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？他們上了船，風就住了。在船上的人都拜祂說，你真是上帝的兒子了。』聖經就讀到這裏。

　　經文中提到，先是耶穌『催門徒上船，先渡到那邊去。』為甚麼呢？因為當時眾人看到主耶穌用五個餅、兩條魚施行神蹟，使餅和魚越變越多，使五千男人和許多婦女、孩童吃飽之時，都驚奇不已。他們想到這樣大的神蹟，只有摩西時代，上帝所行的神蹟能相比。那時曾有嗎哪從天上降下來，養育以色列人。他們再連想到主耶穌這一天所講述的許多真理寶訓，和所施行的各樣醫治病殘的神蹟，使他們不能不相信主耶穌就是摩西所預言的那一位像他一樣的先知。（見申18:15）。正如經上所記：『眾人看見耶穌所行的神蹟，就說，這真是那要到世間來的先知。』（約6:14）。眾人在門徒的影響之下，不但相信耶穌是先知，而且相信祂就是大衛王和眾先知所預言的那將要來到的彌賽亞王──基督，祂將要登上大衛的寶座，復興以色列國，推翻羅馬帝國的統治。他們想到摩西曾靠賴上帝的大能，行了許多神蹟奇事，拯救他們的祖先以色列人脫離了埃及的奴軛，並又帶領他們出埃及，過紅海，為要進入迦南美地，而當埃及追兵趕來時，全部葬身於紅海。他們相信現今基督也將要施行神蹟，以神能粉碎羅馬帝國的轄制，使以色列國成為統治全世界的最強大的彌賽亞王國。那時他們人人都能揚眉吐氣，過著美好幸福的生活。想到這裏，他們都心潮澎湃，激動不已。門徒和眾人隨時準備擁戴耶穌為王。但他們在耶穌身上卻看不到任何動靜，耶穌仍柔和謙卑地進行傳道服務的工作。他們就解釋說，那是由於耶穌的謙卑。於是『眾人要來強逼祂作王。』（約6:15）。

　　『耶穌既知道眾人要來強逼祂作王』，『隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。』（太14:22）。

　　門徒對主的這一吩咐既不理解，也不樂意服從。因他們也像一般猶太人一樣，深受法利賽人對彌賽亞使命的錯誤觀念的影響，認為基督降世為人的使命是要登上大衛的寶座，復興地上的猶太國，拯救他們脫離羅馬帝國的轄制。他們只注意先知預言中論到彌賽亞王在榮耀中戰勝仇敵，作王掌權的景象；卻忽視了預言中論到彌賽亞王為了替我們贖罪而受難捨命的情景。他們還不明白基督第一次降生為人的使命，主要是要將祂的百姓從罪惡裏救出來，最後還要在十字架上為他們捨命贖罪，並且基督所要復興的以色列國不是屬世屬地的，而是屬靈屬天的。在他們看來，現在因著基督所行的神蹟，眾人情緒高漲，都想擁戴基督為王，這正是基督宣佈自己王位的大好時機。現在基督不但不利用這樣的機會，反而督促門徒立即離開這樣激動人心的場面，這實在是他們難以服從的吩咐。但是，他們卻不知道他們的這種作法，正足以破壞基督的傳道救靈大工，並使猶太公會的逼迫和羅馬政府的鎮壓加速來到。因此基督以堅決不可動搖的態度，催促門徒先渡到海那邊去。

　　接著，主耶穌又以不可抗拒的屬靈權威，吩咐眾人回去休息。『散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有祂一人在那裏。』

　　由此可見，主耶穌在世時是何等重視禱告。特別當此屬靈的危機臨到時，祂更需要多用時間親近天父。但主耶穌這次在禱告中卻特別為門徒的靈性軟弱和心靈蒙昧代禱，也為眾人的心靈悔改和靈性得救而懇求。不知不覺已禱告到深夜。四周早已空無一人。主這時心中仍一直掛念著門徒。主知道祂的門徒正在船上和海浪爭扎。

　　起先，主吩咐門徒先渡海到迦百農時，他們沒有完全聽從主的話。他們到了離海邊不遠的地方時，就等在那裏不走了。他們希望耶穌在散了眾人之後，不久會再到他們那裏。可是左等右等，一直沒有等到耶穌來。同時他們心裏也一直在埋怨耶穌，責怪祂不應錯失良機，不讓他們擁戴祂為王，而且還要催促他們離開。他們疑問耶穌為甚麼一直不肯宣稱自己身為基督的王權，又為甚麼不去營救在獄中被殺的施洗約翰？以致他們的心靈一時陷入了懷疑、黑暗中。『這是因為他們不明白那分餅的事，心裏還是愚頑。』（可6:52）。

　　由於他們心靈中的思潮如風浪般洶湧翻騰，失去了理性。於是上帝容許真的巨大的風浪臨到了他們，好使他們在危難中重新尋求、仰望主。『到了晚上，....門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裏。忽然狂風大作，海就翻騰起來。』『那時船在海中，因風不順，被浪搖撼。』（約6:16-18.太14:24.）。他們在驚慌中和風浪搏鬥，再也不能胡亂思想了。同時在危險中也重新悔改、尋求主了。

　　這時，極其憐愛他們的主『耶穌獨自在岸上，看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。』（可6:47,48）。主的心一直惦念著他們，主的能力也一直保護著他們。主即將親自前去拯救他們。而且主特意採用神奇的方式，顯示祂神性的威權，行走在狂風駭浪之上，前去搭救他們，為要堅固加強他們對主耶穌的信賴、順服的心。正如經上所記：『夜裏約有四更天，就在海面上走，往他們那

裏去，意思要走過他們去。』這是為了避免他們過於驚慌害怕。因為直接走向他們，會使他們更加害怕。『但門徒看見祂在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來，因為他們都看見了祂，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說，你們放心，是我，不要怕。』（可6:48,49-50）。

『彼得說，主，如果是你，請叫我從水面上走到你那裏去。耶穌說，你來罷。彼得就從船上下去，在水面上走，要到耶穌那裏去。』（太14:28-29）。在這裏，我們看到了彼得的信心和膽量。彼得看到主耶穌在海面上走，把洶湧的浪滔踐踏在腳掌之下，因此他也不再害怕海浪了，甚至也想和主一同在海面上行走。在求得主的同意之後，就因信大膽地從船上下去，並果真能在海面上行走，要到耶穌那裏去了。

　　在這裏讓我們又一次看到：『在信的人凡事都能。』（可9:23）。信心能使我們征服海浪，能使我們移山倒海，能使我們戰勝恐懼、憂慮、煩腦，並成就一切不可能的事。但真實的信心必須建立在主的應許、主的旨意、主的話上。真實的信心也是從仰望主而來。

　　但可惜，彼得的信心未能保持下去。當他正自以為了不起，而想回頭看看門徒時，『只因見風甚大，就害怕。將要沉下去，便喊著說，主阿，救我。』（太14:30）。的確，當我們一心仰望主，信靠主的應許時，主必保守我們十分平安。當我們不仰望主，而驕傲自持時，或只注目環境的凶險時，我們就必要害怕、軟弱、跌倒或下沉。　　

雖然這樣，當彼得向主呼救時，『耶穌趕緊伸手拉住他說，你這小信的人哪，為甚麼疑惑呢？他們上了船，風就住了。』（太14:31,32）。『船立時到了他們所要去的地方。』（約6:21）。『在船上的人都拜祂說，你真是上帝的兒子了。』（太14:33）。

人生路途上難免有風浪

　　從上述門徒在海上忽然遭遇巨大的風浪，以及最後得蒙主耶穌拯救的事上，我們可以得到很重要的教訓。

　　這次門徒乘船渡海到迦百農，顯然是遵照主的指示。但主仍然允許巨大的風浪臨到他們。可能我們會想：這是因門徒本身有過錯，如他們遲遲不願按照主的吩咐去作，也耽延了渡海的時間，如果他們遵從主的吩咐即時渡海，早就可以到了對岸，並且他們心中也一直在埋怨、不信服主耶穌，以至遭到上帝的管教和試煉。

　　不錯。但另有一次，主吩咐門徒渡海，門徒跟著主上了船，結果也遭到了巨大風浪的襲擊。那次門徒並沒有甚麼明顯的錯誤。況且就連聖潔無罪的主耶穌也一同遭到風浪的考驗。如經上所記：『當那天晚上，耶穌對門徒說，我們渡到那邊去罷。』（可4:35）。『耶穌上了船，門徒跟著祂。海裏忽然起了暴風，甚至船被風浪掩蓋。耶穌卻睡著了。門徒來叫醒了祂，說，主阿，救我們，我們喪命喇。耶穌說，你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？於是起來，斥責風和海，風和海就大大的平靜了。』（太8:23-26）。

　　由此可見，上帝的兒女有時遭遇狂風大浪，不一定是因自己有錯誤而遭受管教，或試煉，即使沒有明顯過錯，或聖潔像約伯和主耶穌那樣，也可能遭受試煉，或火煉。其實上帝允許管教，或試煉，或火煉臨到我們，都是為要叫我們得益處。或是為了使我們的心靈、品格被煉淨，或是為了使我們的信心、愛心被鍛煉，成為精金，使我們可以在主手中成為聖潔、貴重的器皿，可以被主所重用，可以為主作出更榮美的見証。

　　因此我們上帝的兒女和僕人，在主裏追求成聖的道路中，或為主熱切傳道救靈的工作中，若忽然遭遇困難、阻擋或危險，都不要感到稀奇，更不要驚慌害怕。這都是主所允許的，為了使我們一切愛上帝的人得益處，並也要使主的聖工至終得益處。要相信主是全智、全能的。有時，主也能利用惡人的忿怒，成就主的榮美。　　　　

　　經上勸勉我們說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂，因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。

　　經上又說：『親愛的弟兄阿，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事），倒要歡喜，因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的，因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。』（彼前4:12-14）。

當然，有時風浪來到，也可能出於主的管教，或管教加上試煉。但管教也好，試煉也好，都是出於主的愛，都是為要煉淨我們，使我們成為精金。主在給老底嘉教會的書信中對我們說：『凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。』（啟3:19）。

怎樣面對和戰勝風浪？

　　總之，在我們的人生中，或為主的傳道救靈工作中，有時也難免會像主耶穌的門徒一樣遭遇到狂風暴雨，或驚濤駭浪。那麼，當狂風駭浪來到時，我們上帝的兒女該當怎樣具體應對呢？　

　　我們一般人容易犯的錯誤，就像當日的門徒一樣，當風浪來到時，我們首先忙著依靠自己的力量和風浪搏鬥，心中還充滿著焦慮不安。結果弄得精疲力盡，風浪未見減小，反而更為加劇，甚至有覆船的危險，於是在驚慌害怕之中，才來叫醒主，向主呼求說：『主阿，救我們，我們喪命喇。』雖然主也立即拯救了他們，但他們若能在一開始就祈求、依靠主，豈不更好麼。也不至於受到主的責備說：『你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？』『你們還沒有信心麼？』『你們的信心在那裏呢？』（可4:40.路8:25）。　　　

因此當風浪來到時，我們首先第一件事，就是要來到主面前禱告。我們在任何情況下都要感謝主捨命救贖的無限洪恩大愛，也要感謝主允許風浪臨到我們，是要叫我們得益處。我們也要在主面前謙卑省察自己，悔改認罪，求主赦免和潔淨。我們也要求主保護我們勝過一切風浪的考驗，並求主執掌風浪，制止風浪。

　　然後，我們也要盡到自己的力量和風浪搏鬥。但我們不依靠自己的力量，而卻依靠上帝的大能；不依靠自己的努力，而卻依靠主的保護和拯救。因我們深知自己的力量是有限的，靠自己勝不過巨大的風浪。我們盡力和風浪搏鬥，只是盡到自己當盡的責任，但實質上還是要完全依靠主的大能的救護。同時，我們也深信主一直在執掌著風浪，並且到了時候主必使風浪完全止息。

　　這樣，我們在和風浪搏鬥時，心中就不會焦慮不安，也不會驚慌懼怕，而卻能因著信心靠主平安，甚至靠主喜樂。

　　正如使徒保羅在監獄書信中勸勉當時在磨煉中的信徒，說：『你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無罣慮，只要凡事藉著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。

　　我們不但要學會怎樣靠主和風浪搏鬥，而且更要學習和主一同在海面行走。在海面上行走的經驗，是一種完全得勝風浪、超脫風浪、把風浪踐踏在腳下的經驗。雖然風浪仍舊存在，卻好像已經不存在一樣。我們已不需要在風浪中搏鬥，在風浪中爭扎；而是超脫風浪之上：在風浪之上喜樂、感恩和讚美，在風浪之上奔走、作工和得勝一切考驗。

　　正如使徒保羅當時在羅馬被監禁時的情況就是這樣。他雖然是羅馬的囚犯，身上帶著鎖鍊，和一個看守他的羅馬兵丁住在一起，但他卻不以為意，每天從早到晚，對凡來看望他的人傳講真道，足有二年之久。『凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講上帝國的道，將主耶穌基督的事教導人。』（徒28:30-31）。

　　不但如此，他在被監禁之中還前後寫了四封書信，安慰、勉勵、教導當時的教會信徒。他在以弗所書信中，一開始就祝福、安慰、勉勵他們說：『奉上帝旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裏有忠心的人，願恩惠平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸於你們。願頌讚歸於我們主耶穌基督的父上帝，祂在基督裏曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣，……』　　　　

　　他在第三章中又勸勉他們說：『因此，我保羅為你們外邦人作了基督耶穌被囚的，替你們祈禱。……所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。』

在腓立比書信中，他又勉勵聖徒說：『弟兄們，我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中已經顯明是為基督的緣故；並且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖，就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。……無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此我就歡喜，並且還要歡喜。....只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。』

　　以後，約在公元六十三、四年之間，保羅被判無罪釋放。他又能到各處興旺教會，發展聖工，約有三、四年之久。最後又被羅馬政府逮捕到羅馬，約於公元六十七年為主英勇殉道。在確知即將殉道前，他還從容安排各項聖工，並抓緊一切機會為主作見証。他也在書信中，寫下了對提摩太最重要的囑咐：『我在上帝面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你，務要傳道。無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。……你卻要凡事謹慎，忍受苦難，作傳道的工夫，盡你的職分。』（提後4:1-5）。

　　最後保羅也為主唱出了得勝的凱歌：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:6）。

　　保羅真是和主耶穌一同在海浪上行走的人。願我們都效法主耶穌和使徒保羅的偉大榜樣。 * 路光 *

第十九　題拿因城寡婦的獨生子復活

按照四福音記載，主耶穌在世時曾三次使死人復活：第一次，使拿因城寡婦的獨生子復活。第二次，使管會堂的睚魯十二歲的獨生女兒復活。第三次，使馬大、馬利亞的兄弟拉撒路復活。

我們今天要研究一下主耶穌使拿因城寡婦獨生子復活的事蹟。讓我們先讀一下有關經文，記載在路加福音七章十一至十七節：『過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，祂的門徒和極多的人與祂同行。將近城門，有一個死人被抬出來，這人是他母親獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裏的許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦就憐憫他，對她說，不要哭。於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說，少年人，我吩咐你起來。那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，有大先知在我們中間興起來了。又說，上帝眷顧了祂的百姓。這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。』聖經就讀到這裏。

主耶穌這一次帶領門徒往拿因城去，顯然是為要傳福音給當地的人聽，但同時也為要施行這一次使死人復活的偉大而慈憐的神蹟。這一神蹟必要在那裏為主的福音工作開闢道路，並使更多人敞開心靈，接受基督為他們的救主。

　　當主耶穌帶著門徒往拿因城去時，有極多的人跟隨。將近城門，就遇到一隊送殯的行列從城中出來，前面抬著一個死去的少年人，他的母親跟在旁邊，極其悲慘地哭泣著。因死去的少年人是她的獨生子，她又是一個寡婦。先前丈夫的去世，已使她心如刀割。如今唯一的獨生愛子，正當英俊少年，又已死去，更使她悲痛欲厥。城裏的許多親戚和朋友都十分同情她的遭遇，含著悲傷的熱淚，和她一同送殯，要去墓地埋葬她的兒子。主耶穌因著聖靈的啟示深知她家中的情況，和她心中的哀痛，看到她不住的哭泣，心中充滿了憐憫，就走過去安慰對她說：『不要哭。』並進前按著槓，抬的人就站住了。主耶穌用祂神性的權能命令說：『少年人，我吩咐你起來！』那死人就立即坐起來，並且說話。主耶穌用祂慈愛的聖手扶他起來，把他交給他的母親。母子歡樂擁抱，哀哭變為喜笑。眾人都驚奇地看著，歸榮耀與上帝說：『有大先知在我們中間興起來了！』又說：『上帝眷顧了祂的百姓。』這件事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。

主耶穌的無限憐愛

　　我們看到主耶穌這次所行的神蹟，有一個很大特點：在主耶穌傳道服務的三年半時間裏，雖然醫治了許多患病、有殘疾的人，使大痲瘋潔淨，使瘸腿行走，使瞎眼看見，甚至使死人復活，但一般都是本人先來求主，或親人前來代求，然後主才施行神蹟醫治。似乎只有個別幾次，主耶穌才主動前去醫治。如有一次主耶穌在耶路撒冷羊門附近畢士大池旁，主動前去醫治一個病了三十八年的癱瘓病人。因這個病人不能行走，也沒有機會聽到主的教訓，因此主就主動送醫上門。雖然這樣，主還是願啟發他先提出自己的困難和要求。如經上所記：『耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說，你要痊癒麼？病人回答說，先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏。我正去的時候，就有別人比我先下去。耶穌對他說，起來，拿你的褥子走罷。那人立刻痊癒，就拿起褥子走了。』（約5:5-9）。但這一次，主耶穌使拿因城寡婦的獨生子復活，完全是出於主耶穌的主動。主先上前安慰這一位哀哭不止的母親說：『不要哭。』隨即吩咐她死去的獨生子：『少年人，我吩咐你起來！』

　　主耶穌為甚麼要主動上前，使這一位寡婦的獨生子復活呢？第一，是出於主心中對人間悲慘的無窮憐憫。主看到這一位母親在遭受了丈夫死亡的痛苦打擊之後，又喪失了唯一的獨生愛子，心如刀割，悲痛欲厥。又看到她為了撫養孩子成長，一直忙於家計，還沒有機會聽到主的教訓，或看到主的神奇作為。自然也不可能想到前來向主提出懇求。因此主耶穌主動地上前，施行了這一神蹟。第二，是因主耶穌預見到這復活的少年人和他母親以後都能成為熱心愛主的信徒，為主作美好的見証。第三，主所行的這一神蹟，對門徒和當時的眾人，以至於歷代以來世人，都有極重大的意義，從中可使我們切身感受到主耶穌心中對我們的無比憐愛，以及將來使我們信從祂的人，從死裏復活的無窮大能。

其實，愛心本身就帶有主動性。真正的愛心看到在急難中急需幫助的人，必然會主動前去關心幫助，而不是要等到別人找上門來才去幫助。因如果別人不知找上門來，豈不要耽誤別人，讓人受害了麼。當然也有一種情況，我們不知別人是不是願意接受我們的幫助，我們就先向對方表示愛心的關懷，提供幫助的願望，但要等對方提出要求後，才給於實際的幫助。

　　這也正是主耶穌經常所用的方法。從主的心願來說，主渴望每個人都來信靠祂、尋求祂、祈求祂的救助。主關心他們的疾苦，更要拯救他們的靈性。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。但是主卻不能強迫人悔改，接受主的救恩。主只能用愛心吸引人、感化人來尋求祂，倚靠祂，悔改歸向祂。

　　因此主耶穌在世時，從表面上看起來，好像一般都是要等到別人主動來求祂時，才給予拯救。實質上真正主動的不是世人，而仍是主耶穌。是主耶穌主動道成肉身，降生為人；是主耶穌親自前來『尋找、拯救失喪的人』；是主耶穌不斷向世人彰顯天父的大愛，傳揚天國的福音，並不斷呼召罪人悔改；是主耶穌的大愛、神能不斷吸引著人們到祂面前來；是主耶穌藉著聖靈不斷感動、邀請、引領人到祂面前來，以致能得蒙主的拯救。

　　自從人類始祖亞當、夏娃在伊田園中犯罪墮落後，主耶穌就開始來到地上尋找他們，為要向他們宣布上帝藉著基督救贖人類的計劃，並要幫助他們悔改，將他們從罪惡中拯救出來。正如經上所記：『耶和華上帝在園中行走，那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園裏的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說，你在那裏？』

　　我們知道這裏來尋找亞當、夏娃的耶和華上帝肯定是指主耶穌。因為自從人類犯罪墮落後，天父上帝都是藉著聖子上帝基督和世人交往。正如經上所說：『上帝在基督裏叫世人與自己和好。』（林後5:19）。

　　在這裏我們看到的景象，是何等使我們感動阿！人類犯罪後，不是罪人先去尋求上帝饒恕，卻是上帝先來尋找他們，為要向他們宣布赦罪的救恩；而且上帝尋找他們時，特意遮蔽了自己神性的榮光，而以人的樣式，一邊行走，一邊呼喚亞當的名字，問他說：『你在那裏？』其實基督早就知道他們藏在那裏。但基督卻不願在神性的威榮中突然臨格在他們面前，唯恐他們過於驚慌害怕。因他們違命吃了禁果，正擔心上帝前來執行他們的死刑。因此主耶穌一邊行走，一邊以慈憐的聲音呼喚他們的名字，使他們懼怕的心靈可以稍得安撫。奇哉，上帝對罪人無比的憐愛！

　　亞當知道自己無法躲避了，只好戰戰兢兢地對上帝說：『我在園中聽見你的聲音，我就害怕，因為我赤身露體，我便藏了。』

主耶穌沒有大聲地斥責他違命吃禁果的罪惡，反而以溫和的語氣，啟發他自己悔改認罪，說：『誰告訴你赤身露體呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子麼？』

　　可惜亞當當時還缺乏真誠悔改的心，卻將吃禁果的責任推御到夏娃和上帝的身上。他對上帝說：『你所賜給我與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。』

　　於是主耶穌把亞當的問題暫時放一放，再來啟發夏娃悔改認罪，說：『你作的是甚麼事呢？』

　　可惜夏娃也是推御犯罪的責任，說：『那蛇引誘我，我就吃了。』而且這裏也多少含有責怪上帝的意思：你為甚麼容許蛇在禁果樹上誘惑、欺騙我呢？

　　於是主耶穌把他們的問題都暫時放一放，而先來咒詛蛇，並在咒詛蛇的話中首先宣布了上帝藉著基督道成肉身，降生為人，救贖人類的計劃。主對附在這條蛇身上的撒但說：『你既作了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後商要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』

這一位『女人的後裔』就是指上帝的兒子，人類的救主耶穌說的。祂要為我們降生為人，靠著上帝的恩助，戰勝撒但的罪惡試探和引誘，度過完全聖潔無罪的一生，最後以自己無罪的生命，在十字架上為我們捨命贖罪，完成救贖大功，從而在十字架上傷了魔鬼的頭，使他受到致命的打擊。而魔鬼把耶穌釘死在十字架上，不過是傷了祂的腳跟，當耶穌第三天從死裏復活，被提升天後，祂腳跟所受的傷，便痊癒了。

　　亞當、夏娃一時之間，雖未能完全明白上述含意，但有一點體會卻遠比我們深切。當他們一聽到『女人的後裔』要為他們打敗魔鬼時，他們心中便立即感到有了得救的希望了。他們知道上帝不會立即處死他們了。因為上帝已經應許要從他們的後裔中興起一位救主，為他們打敗魔鬼。想到上帝這樣的憐愛，寬容，給他們悔改的機會，他們便滿心受感。

　　但有一點他們當時作夢也想不到的，上帝所應許賜給他們的『女人的後裔』，不是別人，而正是站在他們面前的上帝自己。上帝當時所以不向他們明說，也許是因上帝對他們的愛太大了，怕他們一時太過驚奇而不敢相信。上帝要以後漸漸向他們說明。但不論怎樣，主耶穌在此實已向他們和我們全人類宣告：祂要親自道成肉身，降生為人，成為『女人的後裔』，並且最後為我們捨命贖罪，完成救贖大功。　　

　　約過了四千年之後，也即距今約二千年之前，主耶穌果然為我們降生在猶太國的伯利恆。在祂短暫的三十三歲半人生中，充滿了克己服務，捨己救人的精神。在祂三十歲開始傳道工作後，祂倒處醫病趕鬼，傳揚天國福音，最後又為我們在十字架上捨命贖罪。主耶穌的心靈中雖然憎惡罪惡，但卻憐愛罪人，甚至憐愛仇敵。祂渴望拯救每一個墮落的罪人。主耶穌不但關心人的靈性得救，而也關心人生的疾病、苦難和憂傷。祂渴望每一個身心痛苦、被罪壓傷的人都能到祂面前來，獲得祂的救助。主耶穌向每一個人發出懇切的呼召說：『凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太11:28）。又說：『到我這裏來的，我總不丟棄他。』（約6:37）。

但願我們今日一切已經得蒙主恩拯救的基督門徒，也都要效法主耶穌主動愛人的榜樣，去關心我們周圍每一個哀哭的、憂傷的、恐懼的、灰心的、絕望的、厭世的、品格墮落的、被罪迷惑的、貪愛世界的，以及一切將亡的罪人；去將上帝的大愛，基督的救恩告訴他們；去將他們引領到主耶穌面前來，以致能得蒙主的安慰和拯救。

主耶穌的無限權能

　　從主耶穌主動上前使拿因城寡婦獨生愛子從死裏復活的事上，也讓我們看到：主耶穌不但極其同情、關心人間的一切苦難，而且祂也時常施行神能的救助。主耶穌現今雖然在天上，但仍然像祂在地上時那樣關心我們，並隨時等著要幫助我們。但願今日世上一切勞苦擔重擔的人，都立即到主耶穌面前來，祂必要使我們得安息。主耶穌渴望赦免我們的罪，潔淨我們的心靈，使我們重生得生命，成為上帝的兒女，承受永生的洪福；主耶穌也切欲挑去我們其它一切的勞苦重擔，使我們在祂裏面得安息。

　　我們的救主耶穌不但是無限慈愛的，而也是無所不能的。祂能使黑暗變為光明，絕望生出希望，憂傷化為歡樂。祂能使不可能變為可能。

　　主耶穌有一次也教導並應許門徒說：『你們當信服上帝。我實在告訴你們，無論何人對這座山說，你挪開此地投在海裏，他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:22-24）。

　　當然，我們所祈求的事必須符合主的旨意，對我們的今生特別是靈性真正有益處。經上說：『我們若照祂的旨意求甚麼，祂就聽我們，這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』（約一5:14-15）。

　　凡事都可求，但要順服上帝旨意，不可強求或妄求。我們應當完全信賴上帝對我們的無限大愛，只要對我們今生和永生真正有益，祂一定會垂聽我們所求的。如果沒有應允我們所求的，必是有害於我們行走永生的天路，或許對今生也未必有益。經上說：『你們得不著，是因為你們不求。你們求也得不著，是因為你們妄求，....。』（雅4:2,3）。不肯順服上帝旨意的妄求，或是強求，是主不喜悅的，也是對我們有害的。

　　下面我要講兩件事情，可以幫我們看出甚麼是符合上帝旨意的祈求，甚麼是不符合上帝旨意的強求。

　　有一位外交官的夫人，是一位基督徒，眼看自己所愛的孩子重病不治，快要死了。於是跪在上帝面前，存著信靠順服的心向主懇求、許願說：『主阿，懇求你救救我孩子，醫好他的重病。你若使他的病痊癒了，我願把他完全奉獻給你，將來長大了為你作傳道救人的工作。』

　　結果主垂聽了她的禱告，使她孩子的高燒立即退去，孩子的病立即痊癒。她充滿了感謝、讚美，並也將她在上帝面前所許的願，告訴了她的孩子，鼓勵他獻身傳道。她的孩子也很順服並愛主。後來長大後，在本會神學院攻讀神學，獻身傳道。以後也成了一位教會的領袖，在傳道聖工上為主所重用。這個見証就是由他本人告訴我們的。

　　我也曾聽到在基督教中另外一件觸目驚心的事。在幾十年前有一位熱心的姐妹，經常和弟兄姐妹一同出去傳福音，作見証，看望病人，為病人代禱。主也曾因著他們的禱告，施行奇事，使病人神奇痊癒。但有一天，她自己的孩子病了，而且病得很重。雖經懇切禱告和醫生多方治療，仍不見好轉。她開始擔心了。她不斷為孩子的病懇求，也請弟兄姐妹代禱，一定要求主醫好她孩子的病。但她孩子的病仍不見好轉，反倒日益加重。她又禁食懇求，非要求主醫好她孩子的病不可。她對主說：『我為你作工，你醫好了別人的病，為甚麼不醫好我孩子的病？』她甚至最後要挾主說：『你若不肯醫治我孩子的病，讓我的孩子死去，我就不再信從你了。』　　

　　因著她這種不肯順服主旨意的強求，她孩子的病從人看來神奇地痊癒了。她也很高興地撫養她的孩子長大成人。不知不覺間，一、二十年過去了。忽然有一天，她得到法院通知，要去參加一個審判大會。結果得知她的這個兒子，因圖財害命、強奸婦女而被判處死刑。她悲痛至極，痛哭流涕地說：『早知他今日的下場，還不如讓他當初患病時死去。我又為甚麼要強求主醫好他的病呢。』

　　的確，上帝知道我們的過去、現在和將來的一切。祂深知甚麼對我們最有益處，甚麼對我們會有危害。祂更關心著我們靈性的得救和永生的將來。因此我們務要順服祂的旨意和帶領。我們凡事都要按著主的旨意祈求，而不要強求。　　　　

　　唯願我們都要投靠在天父上帝和救主耶穌慈愛的懷中，祂極其疼愛我們，並有無窮的權能；祂必要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。唯願我們更加信靠祂，敬愛祂，順從祂，從今世直到永生。　* 路光 *

第二十題　耶穌使拉撒路復活

　　根據福音書的記載，主耶穌在世時，曾有三次使死人復活：第一次使拿因城寡婦的獨生子復活，第二次使管會堂的睚魯十二歲的獨生女兒復活，第三次使馬大、馬利亞的兄弟拉撒路復活。其中以拉撒路的復活最為奇妙，因他已死了四天，並已被埋在墳墓裏發臭了。其中對上帝的兒女和世人也含有極重要、寶貴的教訓。我們現在就來研究這一神蹟。請翻看約翰福音十一章一到四十六節：

『有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的。患病的拉撒路是她的兄弟。她姐妹倆個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了。耶穌聽見就說，這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。然後對門徒說，我們再往猶太去罷。門徒說，拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？耶穌回答說，白日不是有十二小時麼，人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。門徒說，主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去罷。多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷。耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裏，已經四天了。伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為她們的兄弟安慰她們。馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂。馬利亞卻仍然坐在家裏。馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在我也知道，你無論向上帝求甚麼，上帝也必賜給你。耶穌說，你兄弟必然復活。馬大說，我知道在末日復活的時候，他必復活。耶穌對她說，復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說，夫子來了，叫你。馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裏去。那時耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。那些同馬利亞在家裏，安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說，你們把他安放在那裏？他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人說，你看祂愛這人是何等懇切。其中有人說，他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼。耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說，主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。耶穌說，我不是對你說過，你若信，就必看見上帝的榮耀麼。他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著毛巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。』

　　以上經文記載了拉撒路從死裏復活的前後經過。當時馬大、馬利亞和拉撒路住在伯大尼。他們都是主耶穌素來所愛的門徒，主耶穌和十二門徒每次到伯大尼時，都喜歡到他們家中休息，接受他們愛心的款待。他們也都深切愛主。馬利亞後來『用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的』愛主的事蹟，在信徒中更是家諭戶曉，特別為主所稱讚。（參：約12:1-8.太26:6-13.可14:3-9.路7:36-50）。然而有一天，她的兄弟，耶穌所愛的拉撒路病了，而且病得很重，連醫生也束手無策。馬大、馬利亞姐妹倆不禁擔憂起來。她們想，如果主耶穌在這裏該多好，她們兄弟的病就能立即得醫治。可惜主耶穌卻遠在外地。但由於兄弟病情的嚴重，不能再耽延，『她姐妹倆個就打發人去見耶穌說，主阿，你所愛的人病了。』

　　姐妹倆只是打發人帶一口信，把兄弟的病情告訴主：『主阿，你所愛的人病了』，卻沒有要求主立即趕來醫治她們兄弟的重病。這種獨特的祈求方式，正說明她們和主之間關係的親密和感情的深厚，並說明她們一心信靠主的大愛和權能。她們相信主比她們更愛自己的兄弟，主知道要怎樣行。她們也相信主是無所不能的。主可以來到她們家中醫治她們的兄弟，也可以說一句話，就使她們兄弟的病立即痊癒。

　　她們的這種祈求方式，和對主的巨大信心，同過去羅馬百夫長託人求耶穌醫治他僕人癱瘓病時所表現的很相似。羅馬百夫長自己也迎上前，對主說：『主阿，我的僕人害癱瘓病，躺在家裏，甚是痛苦。』百夫長在此也只是把自己僕人的嚴重病情告訴主，他相信主比自己更有愛心，主也有能力醫好他的僕人。主悅納了他出於信心愛心的祈求，回答說：『我去醫治他。百夫長回答說，主阿，你到我舍下，我不敢當。只要你說一句話，我的僕人就必好了。因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說，去，他就去；對那個說，來，他就來；對我的僕人說，你作這事，他就去作。耶穌聽見，就希奇，對跟從的人說，我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列人中我也沒有遇見過。』（路8:6-10）。現在馬大、馬利亞姐妹倆也表現了和百夫長相似的祈求方式與巨大的信心。

　　主耶穌顯然悅納了姐妹倆出於信愛的祈求，應允他們說：『這病不至於死，乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。』

當馬大、馬利亞從帶回口信的人聽到主的這一應許時，心中滿得安慰。雖然從現實情況看來，拉撒路的病情日益嚴重，生命垂危，但她們相信主的應許，主既然說『這病不至於死』，她們的兄弟就必不至於死去。甚至眼看她們的兄弟失去知覺時，她們仍用主的話安慰自己，並鼓勵她們的兄弟。結果拉撒路還是死了，她們大失所望，深感悲傷。

　　但她們卻沒有看明主的話中有話：『乃是為上帝的榮耀，叫上帝的兒子因此得榮耀。』這暗示拉撒路有可能死去，而由主耶穌再親自來使他復活，從而『叫上帝的兒子因此得榮耀。』她們可能在想，主說『這病不至於死』，也許是指屬靈方面的意思。她們也相信主將來必使她們的兄弟從死裏復活。　　

　　再說，主對馬大、馬利亞打發來的人說了上述之話後，『就在所居之地，仍住了兩天。』這有意延遲的兩天，可以說是給予她們姐妹倆的信心考驗時期，為了使她們的『信心既被試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子更顯寶貴。』同時也是為了彰顯出上帝更大的榮耀，以堅固門徒和眾人對基督的信心。但門徒卻不理解主的用意，反倒奇怪主為甚麼不立即到伯大尼去醫治病危中的拉撒路。也許是因為主已說過『這病不致於死』，沒有必要去了，而且去那地也很危險。

　　在原地住了二天之後，主對門徒說：『我們再往猶太去罷。』門徒卻有了顧慮，說：『拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裏去麼？』

　　耶穌回答說：『白日不是有十二小時麼，人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。』主在此教訓門徒，也是教訓我們：只要在主的光照、帶領之下，跟從主走，我們就是完全安全的。即使有甚麼考驗、逼迫臨到我們，也都是在主的允許、掌管之下，為要使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』何況，主若不允許，甚麼事也不能臨到我們身上。因此我們無需害怕。（羅8:28.太10:29-31）。

　　『耶穌說了這話，隨後對他們說，我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。』由此可見，主耶穌對拉撒路和他兩個姐姐深切的感情。主要親自去安慰她們，並叫拉撒路從死裏復活。

　　但門徒卻誤會了主的話，對主說：『主阿，他若睡了，就必好了。耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。』

　　『耶穌就明明的告訴他們說，拉撒路死了。我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。如今我們可以往他那裏去罷。』小信的『多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說，我們也去和他同死罷。』

　　耶穌和門徒到了伯大尼，『就知道拉撒路在墳墓裏，已經四天了。』那時有許多親戚、朋友從附近六公里之外的耶路撒冷來看望馬大和馬利亞，為她們兄弟的死安慰她們。其中也有一些是基督的敵人。因此耶穌打發人暗中通知她們姐妹倆。自己在村外僻靜處等候，以便能和她們有單獨安靜談話的時間。

　　『馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂。....馬大對耶穌說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。就是現在我也知道，你無論向上帝求甚麼，上帝也必賜給你。』馬大這些充滿信心的話，

使主甚感欣慰。

主鼓勵她的信心說：『你兄弟必然復活。』主這話顯然包含雙層含意：首先是指拉撒路的肉體生命很快就要復活；第二，即使拉撒路的肉體生命不再復活，以後在主復臨時，拉撒路也必和歷代以來一切得救的聖徒一同從死裏復活，得著像基督一樣的榮耀身體。

　　馬大顯然沒有想到拉撒路馬上就要復活，而只是想到將來末日的復活。於是她回應主的話說：『我知道在末日復活的時候，他必復活。』

　　的確，末日榮耀的復活比現在肉身的復活是更為重要的。因現在肉身的復活，是暫時的，以後還是要死的；但將來主來時義人的復活，必得著永遠不死的榮耀身體。因此主願進一步加強馬大這一方面的信心，就對她說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？』

　　『馬大說，主阿，是的，我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說，夫子來了，叫你。』

　　馬利亞一聽到她和姐姐日夜不斷盼等的主耶穌終於來到時，『就急忙起來，到耶穌那裏去。……那些同馬利亞在家裏，安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裏去哭。馬利亞到了耶穌那裏，看見祂，就俯伏在祂腳前說，主阿，你若早在這裏，我兄弟必不死。』

　　『耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裏悲歎，又甚憂愁，便說，你們把他安放在那裏？他們回答說，請主來看。耶穌哭了。猶太人說，你看祂愛這人是何等懇切。』其實，耶穌固然深愛拉撒路，但卻不是為他哀哭，因他馬上就要復活了。主所以會哀哭，是因觸景生情，想到人類因為犯罪墮落而遭受的無窮苦難。　　

　　死亡，對信主的人來說，不過是暫時的離別，然而馬大、馬利亞也已哭得那麼傷心；而對未信主的人來說，死亡等於是永別，更是人間極其悲傷、絕望的事。

　　不但如此，主還看到人間更悲慘的景象：這些前來為拉撒路舉哀的猶太人，其中還有許多不信祂，甚至還將參與殺害耶穌的人。（參約11:46-57）。當主耶穌在羅馬巡撫彼拉多前受審時，他們將和祭司長挑唆的許多猶太的暴徒，以及盲目的眾人，極力地呼喊說：『釘他十架！釘他十架！』彼拉多『就拿水在眾人面前洗手說，流這義人的血，罪不在我，你們承當罷。』祭司長和眾人竟都回答說：『他的血歸到我們和我們的子孫身上。』（約19:6.太27:24-25）。由於猶太全國的不信、背逆和罪惡，結果在公元七十年，耶路撒冷遭到羅馬軍隊長期的包圍和可怕的毀滅，一、二百萬猶太人慘死於刀劍、饑荒和瘟疫。耶穌一想到眼前的這些猶太人和本國的百姓即將遭受的這一空前的災難，便不禁流下淚來。耶穌後來在橄欖山上時，也曾為耶路撒冷將臨的厄運而哀哭。（路19:41-44. 太23:37-38）。

　　耶穌這時不但想到猶太人的苦難，耶路撒冷的毀滅，而也想到了全人類的苦難，全世界罪人最後的毀滅。那是遠比今世痛苦死亡更可怕的永遠的毀滅。一想到這一切，耶穌忍不住哭了。

　　而這時，竟還有人存著不信的心議論耶穌說：『他既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼。耶穌又心裏悲歎，來到墳墓前。』我們看到人的不信，會使耶穌心中悲歎。而我們的信心卻能使耶穌心中歡喜。

　　『那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。耶穌說，你們把石頭挪開。』馬大一時信心遲鈍，以為耶穌只是要看看拉撒路的屍體，便不贊成說：『主阿，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。』

　　主耶穌說：『我不是對你說過，你若信，就必看見上帝的榮耀麼。他們就把石頭挪開。』在此我們看到，主雖然是無所不能的，但主也要我們有信心，並經到人當盡的本分，把石頭挪開，主才為我們施展神能，彰顯出上帝的榮耀來。

『耶穌舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。我也知道你常聽我。但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。說了這話，就大聲呼叫說，拉撒路出來！那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著毛巾。耶穌對他們說，解開，叫他走。那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。』

　　祭司長和法利賽人知道這事後，雖然也不得不承認耶穌行了一個大的神蹟，但卻絲毫不受感動，反倒更加堅決地要殺害耶穌。他們藉口說：『若這樣由他，人人都要信他，羅馬人也要來奪我們的土地和我們的百姓。....』這說明他們的心靈已盲目、剛硬、敗壞到了極點。經上說：『從那日起，他們就商議要殺耶穌。』（約11:48,53）。　　　　　　

　　關於主耶穌使拉撒路復活的前後經過，就敘述講解到這裏。

　　主耶穌這次使拉撒路復活的神蹟是有著重大的意義的。首先，這一神蹟必能大大堅固門徒和眾人對主耶穌是基督、是上帝兒子的信心。在主耶穌醫治病殘，趕鬼污鬼，甚至使死人復活的眾多神蹟中，以這次使拉撒路復活的神蹟最為奇妙。以前，主耶穌使睚魯的獨生女兒復活時，由於他的女兒剛死不久，不信的法利賽人可以藉口造謠說：他的女兒根本沒有死，只是暫時昏迷了。但如今拉撒路已死了四天，並已埋葬在墳墓裏，屍體也發出了臭味，主耶穌卻使他復活了；而且在場看到這次神蹟的人又那麼多，包括反對耶穌的人在內，以致這一次神蹟，就連耶穌的仇敵都無法否定。因此，這一次神蹟必能極大堅固門徒和眾人對主耶穌的信心。　　

　　主耶穌尤其想到自己很快就要受難捨命，那時門徒的信心必要遭受慘重的考驗，而這次主所行的使拉撒路復活的神蹟，必要在黑暗、失望的日子中，支持他們的信心。拉撒路已死了四天，又已埋葬在墳墓裏，卻奇妙地復活了，這件事在一定程度上也預表了基督第三日從墳墓裏復活，或者說，使人更容易相信有關基督從死裏復活的預言和事實。正因看到這一次神蹟的重大意義，主耶穌事先就告訴門徒說：『我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。....我沒有在那裏就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信。』

第二，主耶穌使拉撒路復活的神蹟，也証明了主耶穌是我們復活之源，生命之主。正如主自己所說：『復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死。』

　　主有一次也曾對猶太人說過：『你們不要把這事看作希奇，時候要到，凡在墳墓裏的都要聽見祂的聲音就出來，行善的復活得生，作惡的復活定罪。』（約5:28-29）。　　

　　聖經上還進一步告訴我們，全體聖徒的復活是在基督復臨時，全體罪人的復活是在一千禧年後，基督第三次降臨時。

　　如使徒保羅說：『我們現在照主的話告訴你們一件事，我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先；因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音，和天使長的聲音，又有上帝的號吹響，那在基督裏死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。所以你們當用這些話彼此勸慰。』（帖前4:15-18）。

　　啟示錄中將基督復臨時義人的復活，稱為頭一次的復活，罪人的復活要在一千年之後。經文是這樣說的：『這是頭一次的後活。其餘的死人還沒有後活，直等那一千年完了。在頭一次復活有份的有福了，聖潔了，第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。』（啟20:5-6）。　

　　第三，主耶穌通過這一神蹟也向我們指出：甚麼樣的人將來才能從死裏復活，和主永遠同在？也就是要像拉撒路那樣信從主，為主所愛的人。也就是主自己所指出的：『信我的人雖然死了，也必復活。』又說：『凡活著信我的人，必永遠不死。』　　

但這裏所說的『信』必須是真實的信，也就是能使我們結出悔改果子，產生順從行為的信心。因經上說：『信心若沒有行為就是死的。』『若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢，這信心能救他麼。』（雅2:17,14）。

　　主耶穌也『宣傳上帝的福音說，日期滿了，上帝的國近了，你們當悔改，信福音。』（可1:14-15）。可見，主耶穌在宣傳福音時，也把信心和悔改結合了起來。只講信心，不講悔改，是屬於死的信心，是不能使人得救的。只講悔改，不講信心，也不能使人得救。因悔改本身不能赦免我們的罪，而且我們也沒有力量悔改。只有信靠福音，也就是信靠主的救恩，才能使我們產生悔改的心，並得著赦罪的恩。　

　　使徒彼得也勸勉五旬節的聽眾說：『你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38-39）。　

這種真實的信心，在聖經中也被稱為能『使人生發仁愛的信心』。使徒保羅說：『原來在基督裏，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。』（加5:6）。

　　上面所說的『信』也必須是永遠不斷的信，信到底的信。正如經上勸告我們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心，堅持到底，就在基督裏有分了。』（來3:12-14）。　　

　　但願我們都要不斷靠主恩助，將我們起初確實的信心堅持到底，也就是要不斷在主的救恩中生根建造，不斷因信稱義，靠主成聖，藉此不斷作成自己得救的工夫。同時也要靠主恩助，不斷引領更多的人信而悔改，接受主永生的救恩。這樣，當基督復臨之時，我們就能和歷代以來一切從死裏復活的聖徒，一同被提升天，和主永遠同在。 * 路光 *

第二十一題　最後的晚餐

主耶穌受難前夕在最後一次逾越節的晚餐上，先為門徒洗腳，以洗去他們心中的驕傲、紛爭和不睦，並也藉此為教會設立了一個彼此洗腳的謙卑禮，要門徒以後時常遵守。接著，主耶穌又將這最後一次逾越節的晚餐，轉變為聖餐，藉此又為教會設立了另一個禮節，就是聖餐禮。主耶穌也要在這最後一次晚餐上，對門徒的靈性作進一步的幫助，並對猶大的背叛作進一步的挽救。有關這一切事情的經過，主要記在約翰福音十三章中，以及其他福音書的有關記載中。

一，為門徒洗腳

那麼主耶穌怎麼會在預越節的晚餐上為門徒洗腳的呢？

　　主耶穌即將受難，門徒毫無所知。其實主早就幾次明確告訴他們說，他將要在逾越節被釘十字架，第三天他將要從死裏復活（太20:17-19.太26:1-2），但門徒深受法利賽人錯誤觀念影響，對主所說的話不明白，也不相信，認為主是在說甚麼比喻的話。他們仍堅持相信基督很快要登上大衛寶座，復興以色列國，而且他們還在爭論誰為大。這時在預越節的晚餐坐席時，由於他們都穿著沒有鞋面的涼鞋，走了很遠的路，剛從外面進入客房，又因當時吃逾越節晚餐是躺在地鋪上，在聚餐之前必須先洗去腳上的塵土。由於沒有僕人在場，照理門徒應當先為主耶穌洗腳，然後再彼此洗腳。但他們卻認為洗腳是僕人作的事，誰都不願作這樣的事。也許單為主洗腳還可以作，但怕洗了主的腳，又要幫助洗別人的腳，就決不願意了。於是都沒有人動手洗腳。然而主知道他們的心靈情況，他們中除猶大外，都是深切愛主的，但他們愛主的心中一時被屬世的名位觀念所玷污，但終必要在主的恩助之下被煉淨。主又想到自己即將被釘十字架，而門徒卻仍然毫無心靈準備。因此主不忍心再多責備，而寧願以自己謙卑服事門徒的愛心的榜樣，來感化、潔淨他們的心靈。因此，主自己起來為門徒洗腳，藉以洗去他們心中的驕傲、紛爭和不睦。

　　同時主也知道，當時魔鬼已將賣耶穌的意思，放在猶大的心裏，因此主也準備藉著為猶大洗腳，向他表示寬容和愛心，想藉此打動他剛硬的心，對他進行最後的挽救。

正如經上所記：『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思，放在西門的兒子加略人猶大心裏），耶穌知道父已將萬有交在祂手裏，且知道自己是從上帝出來的，又要歸到上帝那裏去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』（約13:1-5）。

當主為猶大洗腳時，猶大剛硬的心一時之間似乎被主的愛所打動，甚至產生了向主悔改認罪的衝動。但是他驕傲自大的意念決不容許他這樣作，於是他仰制了內心的感動，反而對主為門徒洗腳的事產生了反感。他認為主這樣作是有失身份，而且胸無大志，這樣的人怎可能登上大衛的寶座，自己跟從主又有甚麼益處呢？於是決心繼續執行出賣耶穌的計劃，給祂一個教訓。因此主雖然洗淨了猶大的腳，卻未能洗除他心中的罪惡。

但是，當主為其他十一個門徒洗腳時，情形就完全不同了。當他們一看出主要洗他們的腳時，他們心中就開始自責，自己為甚麼不先為主洗腳呢？主願為門徒洗腳，自己為甚麼不願為其他門徒洗腳呢？因此當主一邊洗他們的腳時，他們也一邊心中充滿自責。他們責備自己的驕傲自大和紛爭不睦，並心中默默向上帝認罪悔改，懇求上帝的饒恕和潔淨。因此當主耶穌洗淨他們的腳時，他們心中的驕傲自大，紛爭不睦的罪污，也都被主洗淨了。

彼得心直口快，在這方面的表現尤其明顯。他驚奇受感而又不解地說：『主阿，你洗我的腳麼？』（約13:6）。

『耶穌回答說，我所作的，你如今不知道，後來必明白。』（約13:7）。這句話說明，主這次為門徒洗腳，含有深遠的意義。不但是要為門徒留下彼此謙卑，彼此服事的榜樣和教訓，而且還含有一種屬靈象徵方面的意義，實際上是要藉此設立一種謙卑的禮節，正如接下去主所要說明的。

彼得仍不理解主的心意。他回答主說：『你永不可洗我的腳。』意思是說，你教導我們要彼此謙卑，我明白了。但你永不可洗我的腳。你是我的主，我的夫子，怎可洗我污穢的腳呢？

『耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了。』（約13:8）。主耶穌現在不得不把話說得更明白了。主這次為門徒洗腳，已不是一次普通的清潔衛生方面的洗腳，如果只是一次普通的洗腳，主耶穌就不會說得這樣嚴重：『我若不洗你，你就與我無分了。』主這次為門徒洗腳實際上已為門徒設立了一種屬靈禮節，可稱為謙卑禮，或說洗腳禮，其中含有很重要的屬靈象徵的意義，象徵門徒跟從主後，還需要讓主不斷洗去他們心中的驕傲，不睦和罪愆。彼得不讓主洗腳，等於拒絕了此禮節中所含有的屬靈潔淨的意義。這樣也就等於拒絕主。也就要與主無分了。

彼得一聽主說，這次洗腳這樣重要，於是立刻說：『主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。』（約13:9）。彼得不但感到自己的腳是污穢的，而自己的頭（代表思想）和手（代表行為）也是不潔淨的。

『耶穌說，凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。』（約13:10）。這裏所說『洗過澡的人』，顯然是指那些真正信而悔改，接受過洗禮的人，也就是指那些接受過『重生的洗和聖靈更新』的人。（多3:5）。這裏的『洗澡』既然是指浸禮和浸禮所象徵的屬靈的意義說的，那麼這裏的『洗腳』也同樣是指一種屬靈的禮節，即謙卑洗腳禮及其象徵的屬靈的意義說的。它指出凡受過浸禮的信徒，還要經常參加在聖餐禮之前所舉行的謙卑洗腳禮；象徵受過『重生的洗和聖靈更新』的信徒，還要不斷求靠主的血和主的靈，洗除我們心中的驕傲、紛爭，或其他一切污穢，遠要不斷靠主恩助，學習彼此相愛、彼此謙卑、彼此服事的精神。

主接下來又對徒說：『你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。』（約13:10-11）。

由此可見，主是極其瞭解他門徒的靈性情況的，祂也知道萬人心裏所存的。主知道祂的十一個門徒都是受過『重生的洗和聖靈的更新』的人，他們已有了屬靈的生命，但由於他們靈性的軟弱，他們的老我還未完全克服，以致他們的腳時常又沾染污穢，但藉著主這次為他們洗腳，不但洗去了他們腳上的塵土，而也洗去了他們心中的污穢，以致主現在能指著他們說：『你們是乾淨的。』

『然而不都是乾淨的』，這是指猶大說的，因為猶大心中的罪惡和賣主的陰謀，並未能被主洗去。『耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。』主耶穌說這話，不但是為了讓門徒對祂以後被賣之事能預先有個心靈準備，而且也是對猶大賣主陰謀的一個含蓄的揭露和一個嚴肅的警告與挽救。猶大自己心中知道，他自己就是這個不乾淨的人。

『耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說，我向你們所作的，你們明白麼？你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人不能大於差他的人，你們既知道這事，若是去行就有福了。』（約13:12-17）。

　　主耶穌藉著這次為門徒洗腳的事，顯然為我們留下了一個彼此謙卑，彼此服事，彼此幫助，彼此相愛的榜樣。正如主所說：『我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所作的去作。..』

　　主耶穌藉著這次為門徒洗腳，也明顯為我們設立一個謙卑的、洗腳的禮節。在接下去的逾越節晚餐中，主耶穌又為我們設立一個聖餐的禮節，以取代逾越節。因此謙卑禮是要放在聖餐禮之前進行的，是為舉行聖餐禮而作的一種必要的心靈準備。就如主耶穌當時看到門徒心中仍在爭論誰為大，各人心中都被驕傲、嫉妒、紛爭的意念所纏繞，在這樣的情況下，又怎能領受晚餐、吃主的餅、喝主的杯、紀念主的捨身流血的救贖大功呢？因此主必須藉著洗腳禮，以洗除他們心中的驕傲、嫉妒和紛爭，讓他們藉著悔改認罪而因信稱義，靠主成聖，蒙主潔淨，這樣他們才能更好與主相交，領受主的聖餐。

二，設立聖餐禮

隨後主耶穌就在晚餐中設立了聖餐禮。路加福音簡略記載當時的情況說：『時候到了，耶穌坐席，使徒也和祂同坐。耶穌對他們說，我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。耶穌接過杯來祝謝了，說，你們拿這個，大家分著喝。我告訴你們，從今以後我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到。又拿起餅來祝謝了，就擘開遞給他們，說，這是我的身體，為你們捨的。你們也當如此行，為的是紀念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。』（路22:14-20）。

主耶穌決定將這最後一次逾越節的晚餐，改變為聖餐。主耶穌要以聖餐禮來代替逾越節的禮節，以紀念祂在十字架上為我們捨身流血所完成的救贖洪恩。逾越節的羔羊本是預表基督在十字架上為我們捨身流血的。因此基督被釘後，逾越節就廢除了。主耶穌改用聖餐禮中的無酵餅和葡萄汁來紀念主為我們的捨身流血。

當時在逾越節的晚餐上，正好有無酵餅和沒有發過酵的葡萄汁，於是『耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒說，你們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說，你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』（太26:26-29）。

使徒保羅也特別提到主耶穌所設立的這一聖餐禮節：『我當日傳給你們的，原是從主所領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是紀念我。飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約。你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到祂來。』（林前11:23-26）。

主耶穌所設立的聖餐禮，對我們基督徒來說是有著重大屬靈

意義的：

首先是要我們時常紀念並不斷信靠主在十字架上為我們捨身

流血所完成的救贖大功。不但在舉行聖餐禮時，而在我們每天的禱告讀經靈修中，和日常生活與工作中都要時時不斷思念靠賴主捨命救贖的無限洪恩大愛。這樣必能大為激發我們的信心、愛心和熱心，使我們在追求成聖，作主聖工，得勝考驗上大有力量。

第二是要教導我們，每天不斷，隨時不斷吃主的肉，喝主的血。正如主親口教導我們說：『我實實在在的告訴你們，你們若不吃人子的肉，喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:53-54）

喝主的血的意思，簡單來說也就是要隨時每天不斷求靠主的寶血洗去我們心靈意念，言語行為中的一切罪愆過犯，而使我們能不斷因信稱義。

吃主的肉的意思，也就是要天天不斷讀聖經，默想上帝的話，和默想主耶穌基督的生平事蹟和教訓，並隨時每天不斷求靠主的聖靈大能，效法基督，離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，以致能不斷變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。

第三，聖餐禮也是要讓我們時時仰望、不斷迎候基督復臨，接我們到上帝國裏，和基督一同喝新杯。正如主親口應許我們說：『但我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏，同你們喝新的那日子。』

三，對門徒的幫助和對猶大的挽救

主耶穌不但在這最後一次逾越節的晚餐上為我們設立了謙卑禮和聖餐禮，而也同時在此晚餐上抓緊時機，為主耶穌即被捉拿．被鞭打，被釘十架的驚心動魄事件，預備門徒的心靈，並對猶大進行最後的挽救。

起先，主為彼得洗腳時說：『你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』約翰解釋這句話說：『耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。』

可見，你們不都是乾淨的這句話，顯然是對猶大的警告和挽救。主實際上是在警告他，不要以為自己暗中出賣主的陰謀詭計沒有人知道，連主也不知道。主完全知道他心中的祕密；主完全知道祂的門徒，誰是乾淨的，誰是不乾淨的。

　　猶大聽到主的這句話時，起先心中也是一驚：難道主真的已經知道他暗中所作的虧心事？因他已兩次見了祭司長和文士，並已接受了三十塊銀錢，現在正暗中思想怎樣將耶穌交到他們手中。但他隨後又硬著心腸，定下心來。他想，耶穌只是籠統地說，你們不都是乾淨的，並沒有指出他是不乾淨的。他大可不必為此擔心。豈不知主沒有公開揭露他出賣主的勾當，正是給他一個暗中悔改的機會。可是他竟拒絕了這一次又一次的黃金機會。

由於猶大硬著心腸，抗拒了主這一次出於愛心的含蓄地警告，因此主現在又進一步地引證聖經的預言，指出猶大暗中賣主的事。主對門徒說：『我這話不是指著你們眾人說的，我知道我所揀選的是誰。現在要應驗經上的話，說：「同我吃飯的人（原文是一個人），用腳踢我。」如今事情還沒有成就，我要先告訴你們，叫你們到事情成就的時候，可以信我是基督。』（約13:18-19）。

主耶穌的這一番話，一方面也是為了幫助門徒，對主耶穌即將被猶大出賣，被祭司長捉拿遭難的事，有個心靈準備，以致到事情成就，預言應驗時，可以相信主耶穌是基督。

另一方面，主耶穌所說的這一番話，更是為了幫助猶大，這對猶大無疑是更明顯的警告。主耶穌要猶大明白，他暗中出賣主的事，不但主已經知道，而且聖經的預言中也早已指出。主在這裏明確指出，這句預言並不是指眾門徒說的，而只是指一個門徒說的，因預言中說：『同我吃飯的人（原文是單數，是指一個人），用腳踢我。』雖然這樣，憐愛罪人，憐愛仇敵的主，還是不忍心公開揭露他出賣主的罪惡，仍然為他保留情面，給他一個暗中向主悔改的機會。

可悲，猶大仍然硬著心腸，拒絕了這次警告。起先他聽了主的這番話也大吃一驚，心想主果真已知道他暗中出賣主的事了。但他仍硬著心腸不願悔改，還自我安慰地認為，耶穌只是說有一個人用腳踢他，並沒有說是出賣他。

接著，經上記載，『耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』（約13:21）。

主耶穌所以心裏憂愁，並不是為自己，並不是因為怕自己將要被猶大出賣，被暴徒捉拿，被兵丁鞭打、凌辱，直至被殘酷地釘死在十字架上。

主耶穌所以心裏憂愁，一方面是為了猶大，因為主雖然充滿了憐愛的心，一次一次地想要挽救猶大，但他卻仍然心靈剛硬，不願悔改，向著滅亡的悲慘道路直奔。

主耶穌所以心裏憂愁，另一方面也是為了門徒。因為門徒直到現在對將要發生的事，還毫無心靈準備。主耶穌雖然已經極其明確地訴他們：『人子要被交給祭司長和交士，他們要定祂死罪，又交給外邦人，將祂戲弄、鞭打、釘在十字架上，第三日祂要復活。』（太20:18,19）。但門徒對於這些話仍然感到不理解，不明白，並且不願相信是真的。他們想也許主是在說甚麼比喻的話。他們總認為主是不可能死的，一定會登上大衛的寶座，復興以色列國的。主也知道在祂受難時，門徒都要慘遭失望，甚至信心動搖，因祂跌倒。但主還是要盡可能地幫助他們預先能有更多的心靈準備。主知道自己雖已一再暗示門徒有一人要出賣他了，但門徒中還是沒有人能明白祂的話，而猶大還是心地剛硬，裝作聽不懂主的話，並幻想主仍沒有發覺他心中的祕密。於是主『心裏憂愁』起來，『就明說，我實實在在的告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。』

門徒對主的話雖然仍不理解，因他們根本不相信他們中間會有人出賣主。但他們看到主臉上嚴肅、憂愁的神情，就相信主所說的話一定是有所指的。他們各人甚至擔心起來，主會不會是指著自己說的，也許自己有甚麼錯誤的思想意念或言語行為，在主看來就好像是出賣主一樣。於是門徒都謙卑地檢查自己的心靈意念和言語行為，並一個一個憂愁地問主耶穌說：『主，是我麼？』（太26:22）。

在這期間，『門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。有一個門徒是耶穌所愛的（按：就是約翰），側身挨近耶穌的懷裏。西門彼得點頭對他說，你告訴我們，主是指著誰說的？那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問祂說，主阿，是誰呢？耶穌回答說，我蘸一點餅給誰，就是誰。』（約13:22-26）。『同我蘸手在盤子裏的，就是他要賣我。人子必要去世，正如經上指著祂所寫的，但賣人子的人有禍了。那人不生在世上倒好。』（太26:23,24）。說了這話，『耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。』（約13:26）。　　

在這同時，猶大因為精神緊張，怕被別人懷疑，竟沒有聽見耶穌剛才對約翰所說的話。因為起先別的門徒一個一個問主說：『主，是我麼？』他一直坐在那裏默不作聲，就引起了別人的注意。他正在緊張地考慮怎樣應付。後來感到壓力太大，不能不像其他門徒一樣有所表示時，他也假惺惺地問主說：『拉比，是我麼？耶穌說，你說的是。』（太26:25）。

　　主在這裏再一次顯示了祂的神性，說明主知道萬人的心。馬太聽到了主所說的話，當時雖然未能完全明白，但到事情成就之後，就可以堅固他們的信心。

　　主直白地回答猶大說：『你說的是。』這對他實在是最嚴厲的揭露和警告，然而主的神情和語氣卻是溫和的，憂傷的，主仍希望他剛硬的心靈能被打動、醒悟而悔改。然而猶大的心靈已剛硬到不可救藥的地步。他聽了主的話，雖然感到震驚，但仍不肯在主面前自卑悔改。反倒惱羞成怒，認為主既已當眾揭露了他的陰謀，他只好立刻離去，橫著心作到底。他還昧著良心地吃了耶穌遞給他的餅，『撒但就入了他的心。』（約13:27）。是的，主的恩慈若不能使人心受感動，引領人悔改，就必使人心變得更剛硬。他既完全拒絕了基督，撒但就入了他的心。

『耶穌便對他說，你所作的快作罷。』（約13:27）。正如主在古時論到頑梗背道的以法連人也說過一句相似的話：『以法連親近偶像，任憑他罷。』『我為他寫了律法萬條，他卻以為與他毫無關涉。』（何4:17. 8:12）。

　　『猶大受了那點餅，立刻就出去，那時候是夜間了。』（約13:30）而猶大的心靈也已進入深夜了。

至於當時的門徒仍不明白主耶穌對猶大所說的話：『你所作的快去作罷。』經上記載：『同席的人沒有一個知道是為甚麼對他說這話。有人因猶大帶著錢囊，以為耶穌是對他說，你去買我們過節所應用的東西，或是叫他拿甚麼賙濟窮人。』

屬靈的憂愁和屬天的榮耀感

『他既出去，耶穌就說，如今人子得了榮耀，上帝在人子身上也得了榮耀。上帝要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』（約13:31-32）。

主耶穌在這裏又為我們表現出一種屬天的榮耀感。猶大的離去，意味著主耶穌當夜即將被出賣，被捉拿，直到被釘十字架，怎麼主耶穌的心靈反而充滿了屬天的榮耀感呢？因為主耶穌感到，他已對猶大盡到了一切愛心挽救的責任，對猶大的挽救雖然未獲成功，但其他十一個門徒，都已變得更愛天父、更愛主了。主也感到祂降世傳道救靈的大功即將完成了，祂在地上的一生也已榮耀天父，為此主深感喜樂和榮耀。正如主說：『如今人子得了榮耀，上帝在人子身上也得了榮耀。』

　　再者主也深信祂在十字架上的捨身流血，完成救贖人類的大工，更將極大地榮耀天父，這也是祂自己的榮耀。而且經過十字架的慘刑之後，祂又將回到天父寶座那裏去，和天父同享未有世界之先所有的榮耀。為此主又充滿喜樂地說：『上帝要因自己榮耀人子，並且要快快的榮耀祂。』

主耶穌說這話，也是為要鼓舞門徒的心靈。不要被主苦難的陰影和十字架的恐怖所壓倒。

我們看到主耶穌在最後的晚餐上，雖然自己即將受難，被釘十字架，然而還是一心幫助門徒，挽救猶大。在這過程中，主所表現出的屬靈的憂愁和屬天的榮耀感，對我們也都充滿了美好的榜樣和寶貴的教訓。

講到這裏，讓我們思考一下：當我們遇到各樣試煉、磨難或逼迫時，我們是否也能像主耶穌那樣作到不為自己憂愁，不為這一切即將臨到的苦難憂愁，而卻能為關心、幫助或拯救別人的靈性問題而憂愁？

接著，主耶穌又對門徒作了臨別的贈言，並賜給我們一條彼此相愛的新命冷。說：『小子們，我還有不多的時候與你們同在，後來你們要找我，但我所去的地方你們不能到。這話我曾對猶太人說過，如今也照樣對你們說。我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」』（約13:33-35）。主今天也同樣要我們彼此相愛，像主愛我們一樣子！（路光修訂於2015,2,23和2020,2,24）

第二十二題　主耶穌臨別前的禱告（一）

──前為自己的祈求

　　我們知道一個人在臨終之前的遺囑、或訓勉，或禱告，都是極重要的。約翰福音十七章正是記載了主耶穌即將受難前和門徒所作的臨別禱告。在這整篇禱告中，主耶穌只用開頭五節經文為自己作了一個簡短的禱告，接著卻用了二十一節經文特別為門徒禱告。可見主耶穌受難前，最關心的仍然是門徒。在為門徒的禱告中，先是敘述為門徒禱告的理由（6-10節），隨後是為門徒獻上的三個祈求（11-26 節）。現在我願用些時間和大家一同默想主耶穌的臨別禱告。

先來默想1-5 節主耶穌為自己獻上的禱告。禱告雖然簡短，但含義卻極為深遠。主耶穌『就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。正如你曾賜給他權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人。認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。我在地上已經榮耀你，你所托付的我的事，我已成全了，父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』

我們先來逐句簡略體會一下。主耶穌禱告說：『父阿！』主耶穌在禱告中經常喜歡稱上帝為父，正顯明了祂和天父上帝之間的無比親密關係和深切感情；也顯明了祂不斷信靠、敬愛、順從天父的心意，為要遵行天父的旨意，完成救贖人類的大工，榮耀上帝的聖名。正如祂當時對門徒所說：『但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:31）。尤其是一生中最後、最嚴重的苦難、火煉、爭戰即將來臨時，主耶穌更要藉著禱告完全投靠在父的懷裏，一心信靠父的大愛，父的美意，父的帶領，父的能力，父的保守；同時也更要藉著祈求完全遵行父的旨意，聽從父的命令，完成父的託付，榮耀父的聖名；於是主耶穌一開始就存著信靠、順從的心呼求說：『父阿！』

主耶穌接著說：『時候到了。』這顯然是指主為我們受難，為我們在十字架上捨命流血、完成贖罪大功的時候到了。這是上帝藉著基督救贖人類大功中的最關鍵的時候，也是基督和撒但交戰的最激烈的時候，又是基督為我們在肉身和心靈中忍受最大慘痛，作出最大犧牲的時候。當然，時候到了，也是指基督離世歸父的時候到了。

『願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。』我們在這裏看到，主耶穌即將受難前，祂看到的不是痛苦、死亡、羞辱，而卻是榮耀。祂甚至也已把十字架看成了榮耀的冠冕。祂在這時想到的不是怎樣去逃避危險、免去苦難，而卻是要一心遵行天父的旨意，榮耀天父的聖名。正如他在禱告中所說：『使兒子也榮耀你。』

但主耶穌為甚麼要先祈求說：『願你榮耀你的兒子』呢？我們若要明白這一句祈禱的含意，首先需要明白甚麼是主耶穌希望得到的榮耀。先從上帝的榮耀講起。上帝無所不能，無所不知，

無所不在等等威榮的神性固然是上帝的榮耀，但上帝最大的榮耀卻是祂無限的慈愛和榮美的聖德。對上帝兒女來說也同樣是這樣。地位、才能、學問、財富都不一定能成為人的榮耀，只有人的仁愛、公義、聖潔的心靈品格，才是人最大的榮耀。（詩29:2.110:3 彼前3:3,4）。主耶穌當時所要求得的榮耀，首先也正是這種心靈品格方面的屬靈的榮耀。祂懇求上帝保守祂的心靈，使祂能夠在被捉拿、受審判、遭受各樣凌辱、折磨、鞭打，以及十字架的慘刑時，能有一顆『剛強、仁愛、謹守的心。』不但英勇無畏、毫不退縮，而更要充滿愛上帝、愛門徒、愛罪人，以及愛仇敵的心，並充滿柔和、謙卑、寬容、忍耐的心，從而能使天父的聖名得到最大的榮耀。這也正是祂自己的最大的榮耀。

此外，主耶穌祈求天父榮耀自己的兒子，也是指在祂受難之後，接祂歸回父上帝寶座那裏去。

主耶穌接著說：『正如你曾賜給祂權柄，管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給你所賜給祂的人；認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』這一段話的意思是：正如你過去怎樣賜給我權柄，幫助我完成了你所托付我的救靈的工作，使我將永生賜給你所賜給我的人；如今也求你繼續幫助我，使我最後能在十字架上捨身流血，為人類完成贖罪大功，帶來救贖的洪恩，榮耀你的聖名。

主耶穌又接著說：『我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。』主在這裏已為我們留下了何等美好、得勝的人生榜樣。主在地上降生為人的一生首先已經榮耀了上帝。主是怎樣榮耀上帝的呢？上帝最大的榮耀是甚麼呢？我們已經講過，上帝最大的榮耀就是上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。主耶穌所以能在地上榮耀上帝，是因為祂的一生不斷向我們彰顯了天父上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德。正如經上所說：『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子將祂表明出來。』（約1:18）。主耶穌自己也對門徒說：『你們若認識我，也就認識我的父。從今以後你們認識祂，並且已經看見祂。腓力對祂說，求主將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父，你怎麼說，將父顯給我們看呢？我在父裏面，父在我裏面，你不信麼？我對你們所說的話，不是憑著自己說的，乃是住在我裏面的父作祂自己的事。』（約14:7-10）。　　

主在地上的一生不但完全彰顯了天父上帝無限慈愛、公義、聖潔的榮美聖德，榮耀了上帝的聖名，而且主的一生也已完成了上帝所托付祂的一切事工。主已遵照上帝的差派，為我們道成肉身，降生為人，克己服務，捨己救人，並且現在又即將為我們在十字架上流血捨命，完成贖罪大功，帶來救贖洪恩。

主接著向上帝祈求說：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』主耶穌信心的眼光，現在已經越過了十字架的慘痛死亡，穿過了墳墓的陰影，而展望到復活升天，和父永遠同在的無比榮耀情景。主耶穌既已奉天父差派，降生為人，完成救贖人類的大工，現在祂也要回到天父那裏去了。於是祂祈求說：『父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以先我同你所有的榮耀。』

通過上述主耶穌這一短短的禱告，我們可以得到幾個極其重要而寶貴的教訓：

（一）主耶穌即將受難前，當祂回顧以往一生的路程時，祂能滿懷勝利、喜悅地向天父說：『我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了。』這是一種多麼可貴、可羨的完美的人生榜樣。不但主耶穌是這樣，而歷代以來的眾先祖、眾先知、眾使徒也都在這方面為我們留下了完美得勝的人生榜樣，就如使徒保羅在即將殉道前所說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。』（提後4:6-8）。

但願我們每一位弟兄姐妹，也都要效法主耶穌和祂眾僕人的榜樣，每天不斷靠主恩助，追求靈性長進，品格成聖，忠心完成主所託付我們的一切傳道救靈責任，預備迎見基督的榮耀復臨。

我們尤其要效法主耶穌在世為人的一生中所留下的榜樣，天天過一種榮耀上帝，遵行上帝旨意的生活。主耶穌時時以榮耀上帝的聖名為念。祂在教導我們的主禱文中，也以天父的名被尊為聖作為我們首要的願望。世人不認識天父上帝，但卻認識我們。如果他們看到我們上帝的兒女有好的行為，天父上帝就必因我們而得到榮耀。正如主耶穌在山邊寶訓中所教導我們的：『你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。』（太5:16）。如果我們上帝的兒女能靠主恩助，將天父上帝的慈愛、公義、聖潔的榮美聖德更完全地彰顯出來，就必能使天父上帝和主耶穌的聖名更為大得榮耀，並使弟兄姐妹的靈性得造就，使不信的人受感動，被吸引到主面前來。

主耶穌一生中也不斷以天父的事為念。當祂十二歲在聖殿中時，就曾對祂的母親說：『為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念麼？』（路2:49）。當主即將受難前也曾對門徒說：『但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:31）。甚至主所說的每一句話，所作的每一件事，也都是遵從了天父的旨意。在主禱文中，主也教導我們要以遵行上帝的旨意作為我們首要的願望。但願我們也要在主裏，在每天的日常生活和工作中，時時不斷尋求遵行上帝的旨意，作成主所託付的事工。這樣當主來之時，我們也可存著同樣歡喜感謝的心迎見主的聖面。

（二）主耶穌即將受難前，面對十字架的慘刑時，不但沒有絲毫的膽怯，猶豫和退縮，而相反卻充滿了屬天的榮耀感。祂把羞辱、折磨、鞭打和十字架的慘刑都看成是祂最大的榮耀，並且祂也要靠著天父的恩助，在這一切痛苦犧牲中能夠最大地榮耀天父；並且祂信心的眼光更是穿透了死亡的陰影，而看到了復活、升天、和父永遠同在的無比榮耀。這也是一種多麼可貴、可羨的得勝的榜樣。

不但主耶穌是這樣，而歷代來的先賢、先烈們也都是這樣。就如使徒保羅和西拉，有一次為了傳福音的緣故被打得遍體鱗傷，兩腳上了木狗，囚在監獄中。但他們卻把為主受的苦難當作最大的榮耀。他們竟在半夜裏『禱告，唱詩，讚美上帝。眾囚犯也側耳而聽。』因著他們的信心，上帝的榮耀彰顯出來了。『忽然地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都松開了。禁卒一醒，看見監門全開，以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說，不要傷害自己，我們都在這裏。』接著保羅、希拉又向禁卒傳福音，說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』『他們就把主的道講給他和他全家的人聽。當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗去他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裏去，給他們擺上飯，他和全家因為信了上帝，都很喜樂。』（詳見徒16:16-34）。

這一次的囚禁雖然是暫時的，第二天就被釋放了，但後來保羅卻又為了傳福音的緣故而長期坐牢。他的心靈一點也不喪膽，反而充滿了屬天的榮耀感，以致他能從監獄中接連寫信安慰、勉勵信徒們說：『我求你們不要因我為你們受的患難喪膽，這原是你們的榮耀。』（弗3:13）。

在另一封稍晚寫出的監獄書信中又說：『弟兄們，我願你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺，以致我受的捆鎖，在御營全軍和其餘的人中，已經顯明是為基督的緣故，並且那在主裏的弟兄，多半因我受的捆鎖就篤信不疑，越發放膽傳上帝的道，無所懼怕。』（腓1:12,14）。

在另一封教牧書信中，保羅又勉勵信徒們說：『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比，永遠的榮耀。』（林後4:16,17）。

唯願我們每一位弟兄姐妹也都要效法主耶穌和使徒保羅的榜樣，當考驗、試煉或磨難來到之時，也都要靠主得勝。我們也要學習從失望中看到希望，從黑暗中看到光明，從屈辱中看到榮耀。我們還要以信心的眼光穿透烏雲，看到天國的榮美，看到榮耀的將來。

主的兄弟雅各勸勉我們說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以為大喜樂。因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐，但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』（雅1:2-4）。使徒保羅也勉勵我們，上帝能使『萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。』（羅8:28）。

根據聖經的預言，末後主來之前，上帝餘民都將經受空前劇烈的信仰大考驗。到那時，我們是否能站立得住呢？我們是否能在主裏滿有喜樂和榮耀的盼望，並靠主得勝有餘呢？如果我們希望自己真能成為這樣的人，現在在平時日常生活和工作中，或是在一些微小的考驗中，就當不斷操練起來。我們要學習凡事感恩，靠主喜樂。不但在平安、順利、健康、蒙福時要滿心感恩，靠主喜樂，而在遇到遇到困難、挫折、疾病、虧損時，也要學習感恩，靠主喜樂。如果一個信徒，在平安的環境中都不會凡事感恩，靠主喜樂，在遇到一些微小的挫折或困難時，就心情消沉，或愁眉苦臉，將來又怎可能在嚴重的考驗中站立得住呢！我們務要立即開始操練自己，凡事祈求，凡事信靠，凡事感恩，凡事靠主得勝。我們若能在小的考驗中靠主得勝，也就預備好自己以後在大的考驗中也能靠主得勝。

使徒保羅在這方面也為我們留下了美好的榜樣和教訓。他當時自己雖在囚禁中，卻以喜樂的心勸勉信徒說：『你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。當叫眾人知道你們謙讓的心，主已經近了。應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。』（腓4:4-7）。另一封信中又勸勉我們說：『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。

（三）主耶穌在這短短的禱告中還順帶說了一句有關得永生的基本要道：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』

本節經文指出了：認識真神上帝、認識救主耶穌基督是何等的重要。假如有人問我們：我們怎樣行才能得永生？相信許多人會用約翰福音三章16節來回答：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。』也有人會用主耶穌所說的其他教訓來回答。例如主耶穌說：『吃我肉，喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。』（約6:54）。又說：『你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。』（太7:13,14）。又說：『你若要進入永生，就當遵守誡命。』（太19:17）……等等。以上這些經訓都是完全和諧一致，毫無矛盾的。現在我們又可提出主臨別禱告中這一回答：『認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。』可見認識真神上帝和救主耶穌基督確是何等重要！

可惜，現今世界上大多數人還不認識真神。有些人盲從無神論，有些人迷信眾多的偶像、假神，有些人空想甚麼自然神論、泛神論，也有些人倒是相信獨一真神的，但對真神上帝仍缺乏認識，不相信真神三位一體的啟示，不相信主耶穌基督是他們的救主，結果仍找不到永生的門路。

因此，凡想要得永生的人必須認識宇宙中獨一的真神上帝，祂是宇宙萬有的創造主、統治主，祂是自有永有，無始無終、無所不能、無所不知、無所不在的，包括聖父、聖子、聖靈在內的三位一體的真神上帝。凡想要得永生的人也必須認識上帝的兒子，人類的救主耶穌基督，祂為我們道成肉身，降生為人，捨命贖罪，復活升天，不久還要帶著千千萬萬天使駕雲降臨，來拯救我們進入祂榮耀的國。

但是我們所要特別注意的是：這裏提到的認識上帝，認識基督，不單是指信仰理論上的認識，而更是指實踐經驗上的認識，也就是指和上帝、和基督建立起一種個人的親密的關係和交往。否則，單單理論知識上的認識，是沒有多大幫助的。比如某人說，他認識本國的總統，但卻和總統沒有個人的關係和往來，那麼這種認識就沒有多大意義。因為他認識總統，總統還不認識他呢。但如果有一個人是總統的至親密友，經常和總統有親密交往。那麼這種認識才是有意義的。照樣，我們對上帝的認識也是這樣。我們也必須建立起和上帝、和基督親密的關係和交往，使我們成為上帝聖潔蒙愛的兒女，承受永遠的生命。否則，我們將來必會成為主棄絕的對象。正如主早就警告我們說：『凡稱呼我主阿主阿的人，不能都進天國，唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，主阿主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去罷。』（太7:21-23）。

那麼我們怎樣才能和上帝、和基督建立起親密的關係和交往，以不斷加深對上帝和基督經驗上的認識呢？首先，我們必須真正相信、接受主耶穌為我們個人的救主，在主面前悔改認罪，懇求主的寶血赦免、洗淨我們一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生我們的心靈，使我們成為上帝的兒女，承受永生的應許。這樣我們就和上帝、和主耶穌開始建立起一種生命的關係。此後我們還要天天不斷藉著禱告、讀經、默想和上帝親密交往，在凡事上尋求、遵行上帝的旨意，竭力討主喜悅；不斷靠主悔改，追求成聖，熱切作工，引領更多的人來認識祂，接受祂永生的救恩，直到主再來。

上面我們已經一同默想了約翰福音十七章主耶穌臨別禱告中開頭一小段，也就是主耶穌為自己所作的簡短禱告。接著主耶穌就開始為門徒作了長篇的禱告。我們下次再繼續默想。　　　* 路光 *

第二十三題　主耶穌臨別前的禱告（二）

──求上帝使門徒離罪成聖

　　主耶穌在約翰福音十七章臨別禱告中，為自己作了短短幾句禱告後，接著就開始為門徒作了長篇的禱告，可見主耶穌受難前最關心的還是門徒。

先敘述為門徒禱告的理由

主在禱告中首先敘述了為門徒禱告的理由，說：『你從世上賜給我的人，我已將你的名顯明與他們。他們本是你的，你將他們賜給我，他們也遵守了我的道。如今他們知道，凡你所賜給我的，都是從你那裏來的，因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了，又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。』（約17:6-10）。　　

我們看到主耶穌一再提到的為門徒禱告的理由是：『我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。』門徒所以是屬於上帝的根本原因有三點，正如主所指出的，第一是：『我已將你的名顯明與他們，他們本是你的。……』第二是：『他們也遵守了我的道，……因為你所賜給我的道，我已經賜給他們，他們也領受了。』第三是：他們『又確實知道，我是從你出來的，並且信你差了我來。』這裏有幾個動詞值得注意：首先是基督將上帝的名和上帝的道『顯明』『賜給』他們，接著是門徒就『相信』和『遵守』。這樣就成了上帝的兒女。而主耶穌現在也正要為這些屬上帝的子民祈求。

　　主耶穌為甚麼強調在這次禱告中，只為門徒祈求，不為世人祈求呢？這正說明主離別之前對門徒的深切的大愛、關心和愛護，主切望他們能完全合而為一，完全離罪成聖，從而能完成主所託付他們的傳道救靈大工，以致將來能在天上和主永遠同在。這也正是主在這次禱告中為他們祈求的中心題旨：合而為一，離罪成聖，將來和主永遠同在。這也是主對我們每一個上帝僕人和基督徒的要求，也是我們依靠上帝大能所能達成的。但這些要求對非信徒來說，是不可能作到的事。因此主說在這次臨別禱告中只為門徒祈求，不為世人祈求。但這不是說，主不關心世人，不為世人祈求。其實主天天都為罪人祈求，在我們還作罪人的時候就為我們死。主切望世上每一個罪人都能悔改信主，成為基督的門徒和上帝的兒女。『祂願意萬人得救，明白真道。』『不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（提前2:4.彼後3:9）。

我們看到主耶穌這次禱告還有一個特點，一切都以上帝為中心，一切都以上帝為出發點。如主在禱告中說：『你從世上賜給我的人，……他們本是你的，……我為他們祈求，……為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的』等等。由此，我們在禱告上也可學得一個寶貴而重要的教訓：我們的一切禱告，也當以上帝、以主耶穌為中心，為出發點。我們在禱告中不是要求上帝按照我們意思去行，而乃是要求上帝幫助我們看明上帝的旨意，並使我們能按照上帝的旨意去行。如果我們能在自己的一切禱告中，貫徹這一宗旨和精神，就必使我們的禱告大蒙上帝的悅納和賜福。正如經上所教導的：『我們若照著祂的旨意求甚麼，祂就聽我們。這是我們向祂所存坦然無懼的心。既然知道祂聽我們一切所求的，就知道我們所求於祂的無不得著。』（約一5:14,15）。

主耶穌在提述了為門徒禱告的理由後，接著就為門徒獻上了三個祈求：一是求上帝使門徒合而為一。（11-13節20-23節）。二是求上帝使門徒離罪成聖。（14-19節）。三是求上帝將來使一切得救的聖徒和主耶穌永遠在一起。（24-26節）。

為門徒離罪成聖而禱告

我們先來思考主耶穌為門徒離罪成聖而獻上的禱告。主耶穌在禱告中說：『我已將你的道賜給他們，世界又恨他們，因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者（或作脫離罪惡）。他們不屬世界，正如我不屬世界一樣，求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。你怎樣差我到世上，我也照樣差他們到世上。我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。』（約17:14-19）。

我們看到主耶穌在禱告中再三地懇求上帝：『保守他們脫離罪惡，』『用真理使他們成聖，』『叫他們也因真理成聖。』由此可見，離罪成聖對我們上帝兒女來說，是何等的重要。事實上

合而為一的問題也都包含在離罪成聖的要求之內。

關於離罪成聖的問題，或簡單地說關於成聖的問題，我們可以分四個問題來思考：

一，甚麼叫『成聖』？

第一個問題，甚麼叫『成聖』？或者說，成聖是甚麼意思？

　　所謂成聖就是聖潔無罪的意思，也就是要我們在思念、言行上完全成聖，毫無罪污。所謂成聖，也就是像上帝的意思，也就是要我們像上帝那樣完全仁愛、公義、聖潔，毫無瑕疪，因上帝是唯一的聖者。正如撒拉弗在上帝寶座旁不斷稱頌上帝說：『聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華，祂的榮光充滿全地。』（賽6:1-3）。主耶穌也勸勉我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。所謂成聖，也就是成義的意思（羅6:16-19,22），也就是要我們像主耶穌那樣完全行義，毫無罪過，因主耶穌是唯一的義人，也是義人的典範。（約一2:1）。聖經上也勉勵我們要『變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。』（林後3:17,18）。所謂成聖，也就是要守全上帝的律法，（包括上帝的十條誡命和愛上帝、愛人的兩大總綱），而在思想、言語、行為上完全聖潔無罪，並不斷存著愛上帝、愛人的心，盡到服務、行善、傳道救靈的責任。（約一3:4.太5:21-3222:37-40.結33:7-9）。所謂成聖，也就是要彰顯上帝的愛心。

『因為上帝就是愛。』（約一4:8）。律法的總綱也是愛。

二，為甚麼必須追求成聖？

第二個問題，為甚麼必須追求完全成聖？可分四點來說明：

第一點，要得蒙主恩的拯救，承受永生，就必須信主悔改，懇求主的寶血洗淨自己一切的罪，懇求主的靈潔淨、更新、重生自己的心靈，並靠著聖靈的幫助，開始不斷追求完全成聖。正如五旬節的聽眾，聽見使徒們講道，『覺得扎心。』『就對彼得和其餘的使徒說，弟兄們，我們應當怎樣行。彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。』（徒2:38,39）。另一次，彼得又勸勉眾人說：『所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹。』（徒3:19）。聖經上還說：『遮掩自己罪過的，必不亨通，承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』（箴28:13.太19:17-26）。

主耶穌也曾對尼哥底母說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。』接著又解釋這句話的意思說：『我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』（約3:3,5）。可見，所謂重生就是指從水和聖靈生。從水生是指信靠主名，悔改受浸，接受水的洗禮。從聖靈生是指靠聖靈潔淨、更新、重生自己心靈。

　　因此，所謂悔改、重生的經驗，也就是開始進入了離罪成聖的經驗。此後還要不斷在主裏追求保持和加深這種離罪成聖的經驗。不斷信而悔改，不斷追求完全成聖，直到主來。

第二點，要作成得救的工夫，也必須不斷靠主恩助，追求完全成聖。從消極方面來說，一個信徒若有任何一點罪不肯悔改，都會使聖靈擔憂，自己的心中也會感受聖靈的責備而不平安。若繼續不肯悔改，就會進而消滅聖靈的感動，自己的心靈也就變為麻木和剛硬。若長久消滅聖靈的感動，就有可能使自己的心靈剛硬到不可能再被聖靈感動的地步，這樣也就等於犯了褻瀆聖靈的罪，注定了自己永遠的滅亡。因此聖經上勸告我們『不要叫上帝的靈擔憂。』（弗4:30）。『不要消滅聖靈的感動。』（帖前5:19）。更要防止犯褻瀆聖靈的罪，以致『今世來世總不得赦免。』（太12:31,32）。聖經上也警告我們說：『論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有分，並嘗過上帝善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架，明明的羞辱祂。就如一塊田地吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從上帝得福。若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。』（來5:4-8）。『因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了。惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。人干犯摩西的律法，憑兩三個見証人，尚且不得憐恤而死。何況人踐踏上帝的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，你們想，他要受的刑罰，該怎樣加重呢。』（來10:26-29）。因此經上勸告我們說：『弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生上帝離棄了。總要趁著還有

今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裏就剛硬了。我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裏有分了。』（來3:12-14）。

　總之，任何一個信徒或主的僕人，若放縱自已任何一點罪而不悔改，都是危險的，我們所不願悔改、靠主戰勝的罪，至終必要完全戰勝制服我們，而使我們滅亡。但我們若能來到主前謙卑悔改，懇求赦免和救助，主必不丟棄我們。主必幫助我們完全得勝。

而從積極方面來說，當一個人的品格日益成聖了，也就說明他的屬靈經驗日益成熟，他的屬靈生命日益長大成人，直至滿有基督長成的身量，這樣也就不致於被罪被罪，人裏剛硬，離棄真道了，這也就等於在不斷『作成……得救的工夫』了。（腓2:12）。換一句話說，也就是要使他『所蒙的恩召和揀選堅定不移』，甚至『永不失腳』，並且能不斷在主裏『結果子』『豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。』（彼後1:5-11.提前6:11,12,17-19）。

第三點，我們若要在今生作一個大蒙上帝眷愛和重用的人，也必須追求完全成聖。使徒保羅勸勉提摩太說：『你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。』（提後2:15）。主耶穌也勸勉我們說：『我愛你們，正如父愛我一樣，他們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。』（約15:9,10）。

亞伯拉罕九十九歲時，上帝向他顯現並勉勵他說：『我是全能的上帝，你當在我面前作完全人。我就與你立約，使你的後裔極其繁多。』（創17:1,2）。照樣，我們如果希望在傳道救靈的聖工上蒙主所重用，能為主多結屬靈的果子，也當在主面前作完全人。

我們看到先祖亞伯拉罕所以能大蒙上帝眷愛和賜福，甚至天下萬國、萬族也都要因他得福，就是因為亞伯拉罕謹守遵行上帝的一切誡命和吩咐，不斷追求完全成聖。正如上帝指著他所說：『都因亞伯拉罕聽從我的話，遵守我的吩咐，和我的命令、律例、法度。』（創26:5）。我們也看到歷代來眾先知、眾使徒所以能蒙上帝所重用，也都因他們是心靈品格成聖的人。主在八福中也應許我們說：『清心的人有福了，因為他們必得見上帝。』因此，我們若要大蒙上帝的眷愛和重用，也必須效法先賢的榜樣，在主裏追求完全成聖。

第四點，我們若要在將來上帝國裏蒙大愛、得大賞、被重用，也必須追求完全成聖。在上帝眼中看來，每個人的價值不在於他的聰明、才智、學識、地位，而在於他的基督化的愛心和品德，在於他的心靈、品格完全像天父的程度。（太5:48.林後3:18）。

　　使徒保羅以身作則地教導我們說：『這不是說，我已經得著了，已經完全了。我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。』（腓3:12-15）。

三，人能不能達到完全成聖？

我們現在再來思考第三個問題：人能不能達到完全成聖？

有些人說，今生不可能，因我們的肉體總是帶有罪性的，必須等到基督復臨時，我們身體得贖，被提升天後，才能完全成聖，毫無罪愆。但聖經上卻不是這樣說的。使徒保羅教導我們說：『你們若順從肉體活著必要死。若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著。』又說：『豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴麼。或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。……但現今你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。』（羅8:13. 6:16,22）。另一處又說：『親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖。』（林後7:1）。

使徒保羅還祝禱、勉勵我們說：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:22-24）。

　　使徒約翰也勉勵我們說：『你看，父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女。....我們現在是上帝的兒女，將來如何還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必

得見祂的真體。凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。』（約一3:1-3）。可見，潔淨自己的成聖工作，必須在今生作成。我們必須時時不斷信靠主的寶血稱義，時時不斷信靠主的恩助成聖。

　　其實，主耶穌早就教導我們，在有關我們靈性得救和品格成聖的事上，『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』（太19:26）。主另一次又應許我們說：『在信的人凡事都能。』（可9:2

3）。又說：『凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。當然，主的這一應許是有條件的，就是我們所求的必須符合上帝的旨意，對我們真正有益處。

顯然，我們為自己的品格成聖而祈求，是肯定符合上帝旨意的，是上帝極其悅納的。因此上帝必定要應允我們的禱告，而幫助我們作成品格成聖的工夫。

主耶穌在山邊寶訓中也曾勸勉我們說：『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。』（太5:48）。我們知道，主的每一吩咐，每一命令，本身也就是一個應許。因為主絕不會吩咐我們去作一件我們不可能作到的事。主既然吩咐我們要追求完全像天父完全一樣，主也就應許必然要幫助我們作到這一步。主在八福中也已親口應許我們說：『饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。』是的，凡渴慕成義成聖的人，只要靠主恩助，努力追求，主必要為我們成就。

聖經上除了上述這些寶貴的教訓、應許外，還為我們記下了許多品格成聖的完美榜樣。首先，主耶穌就是我們品格成聖的最完美的榜樣。經上說：『祂也曾凡事受過試探與我們一樣，只是祂沒有犯罪。』（來4:15）。主耶穌一生中不但在言語行為上從來沒有犯過一點罪，而且就連在祂的思想意念中也從來沒有一點罪污，以致撒但在祂的心靈中沒有任何立足、活動的餘地。正如主耶穌在受難前對門徒所說：『以後我不再和你們多說話，因為這世界的王將到，他在我裏面是毫無所有。但要叫世人知道我愛父，並且父怎樣吩咐我，我就怎樣行。』（約14:30-31）。

我們要明確主耶穌所以能完全成聖，並不是因為祂具有神性。實際上，主此時已經道成肉身，降生為人，祂已取了像我們一樣的具有人性軟弱的身體。『兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體。』（來2:14）。主耶穌一生中所以能不犯罪，完全聖潔，毫無瑕疵，是因為祂藉著信心的禱告，不斷靠賴上帝聖靈大能的保守。而這樣的恩助也是我們信徒所能得到的。主耶穌既能靠著上帝的幫助而過完全成聖的生活，就保證我們也能靠著主的幫助而同樣過成聖的生活。

除了主耶穌為我們留下了最完美無瑕的榜樣外，其他眾先知、眾使徒和眾聖徒也都為我們留下了極完美的榜樣。例如以諾、挪亞、約伯都曾被稱為當時代的完全人。但以理三次被加伯列稱為『大蒙眷愛的人』。自稱是『罪魁』的保羅，和被稱為『雷子』的約翰也都成為主所特別重用的大有愛心的聖潔的使徒。

四，怎樣才能達到完全成聖？

最後我們來思考第四個問題：我們怎樣才能達到完全成聖？

首先我們要學會依靠主，學會禱告，學會求告主名。我們要在禱告中運用信心求，恒切的求，抓住主的應許求，並且要在禱告中立刻求得主的救助，正如立刻求得赦罪之恩一樣。我們不是要求主幫助我以後成聖，而是要求主現在立刻藉著聖靈潔淨我的心靈意念，現在就使我離罪成聖。（箴16:32.25:28）。因為人的心靈意念潔淨了，人的言語行為也就自然潔淨了。（太12:35箴23:7）。

此後還要不斷信靠主，時時儆酲，常常祈求，保守自己的心靈不受任何試探影響。（箴4:23. 約14:30,31）。一旦發現試探影響了自己的心靈，就立刻呼求主的潔淨和救助，更要積極保守

自己的心靈，常在信、望、中，常在主的恩惠中，和主的話中。總之，我們要懇求主藉著祂的靈時時不斷住在我們的心中。主的靈能將上帝的愛豐豐富富地澆灌在我們的心裏，能使我們不斷離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，使我們能結出聖靈的九樣美果。（羅5:5.加5:22-25）。

　　經上教導我們說：『禱告要恆切。』（羅12:12）。要『情詞迫切的直求。』（路11:8）。『只要信是得著的，就必得著。』（可11:24）。又說：要『靠著聖靈隨時多方禱告祈求。』（弗6:18）。『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。

我們也要學會讀聖經，學會默想主的話。主的話能潔淨人的心（約15:3. 詩119:9），能使人成聖（約17:15,17）。主的話是聖靈的寶劍，能刺透人心，潔除罪惡（來4:12.弗6:17）。主

的話就是靈，就是生命（約6:63）。因聖靈總是不斷藉著主的話而運行在人心裏，使人立志行事，成就上帝的美意；使人得生命，並且得的更豐盛。

　　因此我們務要多多研究聖經，多多默想主的話。靈感的詩人說：『惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾，凡他所作的盡都順利。』（詩1:2,3. 19:7-9）。又說：『我何等愛慕你的律法，終日不住的思想。』『耶和華阿，我仰望了你的救恩，遵行了你的命令。』『我切慕你的救恩，你的律法也是我所喜愛的。』（詩119:97, 166. 174）。

　　我們也要學會不斷住在主裏面，而主也不斷住在我們裏面。主耶穌教導我們說：『我是葡萄樹，你們是枝子。住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子。因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約15:5原文）。我們怎樣能不斷住在主裏面呢？也就是要藉著不斷信靠主、順服主，而不斷住在主裏面，而主也住在我們裏面。

　　使徒約翰也教導我們說：『凡住在祂裏面的就不犯罪。』（約一3:6）。

　　使徒保羅也在這方面為我們留下了完美的榜樣。他說：『我已經與基督同釘十字架。現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。』又說：『只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督，死了就有益處。』（加2:20.腓1:20,21）。

但願我們都能效法主耶穌和眾先知、眾使徒的榜樣，不斷住在主裏面，而讓主也不斷住在我們裏面，不斷『在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告。』我們要時時不斷，天天不斷，終身不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝人，更好盡到服務行善，傳道救靈責任，凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然迎見基督坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來迎接我們回天家。我們將來要和天父上帝，救主基督，並眾天使永遠在一起，得享無比喜樂和榮耀！　* 路光 *

第二十四題主耶穌臨別前的禱告（三）

──帝使門徒合而為一

　　主耶穌在約翰福音十七章臨別禱告中為門徒求了三件事。上次已講了其中一件事，求上帝使門徒離罪成聖，現在再講第二件事：求上帝使門徒合而為一。主在禱告中一再地為這事祈求說：『從今以後我不在世上，他們卻在世上，我往你那裏去。聖父阿，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為一，像我們一樣。……我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。』（約17:11-13. 20-23）。

關於合而為一的問題，可以分三段來思考：

甚麼叫作合而為一？

第一段，甚麼叫作合而為一？也就是要講一講合而為一的定義。合而為一不是你合在我裏面，也不是我合在你裏面，而是各人都要合在主的裏面，這也就是在主裏面合而為一的意思。因此合一的先決條件是大家都在主裏面，大家都順服主的旨意，遵從聖經的教訓。如果一方在主裏面，另一方不在主裏面，就不可能合而為一。只有雙方都在主裏面，才有可能合而為一。

　　因此合而為一，是指真正信主悔改、蒙聖靈重生的上帝兒女或說主內弟兄姐妹之間的關係說的，因只有他們才可能作到在主裏面。至於重生的上帝兒女和未重生的有名無實信徒之間，或信徒和非信徒之間，或非信徒本身之間，最多只能作到盡可能團結，正如經上所說『若是能行，總要盡力與眾人和睦』（羅12:18），而不可能作到主所要求的完全『合而為一』。在主裏的完全合而為一，是基督在人心中掌權的結果，是聖靈在人心中運行所結出的果子。如經上所說『聖靈所賜合而為一的心』（弗4:3）

為甚麼要合而為一？

第二段，為甚麼要合而為一？也就是要講一講合而為一的重要。至少可分五點來講：

第一點，合而為一是追求成聖的必須。如果我們要追求成聖，就必須追求合一。因我們弟兄姐妹若不肯彼此相愛，合而為一，這本身就是一種罪惡。況且破壞弟兄姐妹合而為一的，也常常是人的驕傲、虛榮、自私、嫉妒、紛爭、批評、論斷、不尊重別人、沒有愛心，甚至更嚴重的結派紛爭、爭權奪利等等的罪。因此追求在主裏合而為一，也是屬於我們離罪成聖的一部分內容。經上也勸勉我們說：『凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』（弗4:2-3）。

例如我們看到十二門徒在主耶穌在世時，所以不能合而為一，是因他們中間存有驕傲嫉妒紛爭，各人看自己比別人強，甚至爭論誰為大。除了猶大之外，其他十一個門徒雖然都很愛主，並已撇下了所有的跟從主，但由於他們受到了法利賽人對彌賽亞使命錯誤觀念的影響，以為基督很快就要登上大衛王的寶座，復興以色列國，又由於他們愛主的心靈也受到了世界君王臣宰名位觀念的點污，希望在基督的國度中爭取一個高位，獲得主的重用。但他們不久經過主耶穌苦難的洗禮後，都徹底痛悔，謙卑下來了。彼得的徹底轉變就是一個明顯的例子。他們以前看自己比別人強，但現在都『存心謙卑，各人看別人比自己強』（腓2:3）。他們也都從心裏遵從主的訓令，彼此相愛，合而為一了。

第二點，合而為一是靈性的保障。如果我們弟兄姐妹都能彼此相愛，合而為一，時常彼此關心、幫助、勉勵和代禱，一同研究聖經和禱告，一同推進主的聖工，得勝各樣的考驗，那麼這種主內合一的情況，對弟兄姐妹來說，也顯然是一種靈性的保障。正如三股繩合成的繩子不易折斷，好多煤球合在一爐中，火焰更旺而不易熄滅。反過來說，如果弟兄姐妹不能彼此相愛，合而為一，反倒出現論斷、攻擊、紛爭、分裂的局面，就必使弟兄姐妹的靈性被絆跌，或是被誤導走入靈性黑暗的深坑中。經上說：『人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裏。愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。唯獨恨弟兄的就是在黑暗裏，且在黑暗裏行，也不知道往那裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。』（約一2:9-11）。

　　懷愛倫在世時，我們教會中有一位同工，看到有一位弟兄已長久不來聚會了，想起也許是因他對自己發生了甚麼誤會，或是自己有甚麼地方得罪了他。於是他就到那位弟兄家中去看望他。看到他對自己很冷淡的樣子，於是就跪在他面前說：弟兄阿，請你一定要告訴我，我甚麼地方得罪了你。他立即過意不去地說：某某弟兄，請你趕快起來。回答說：不，我不起來，你一定要告訴我，我甚麼地方得罪了你。他說：你不肯起來，那麼我也要跪下了。於是他承認自己小孩脾氣，毫無根據地猜疑他看不起自己。他們兩顆心終於在主的愛中融化了。他以後也一直去教會，熱心事奉主。

第三點，合而為一是蒙愛的條件和憑據。主耶穌在即將離世前曾勉勵門徒說：『我愛你們，正如父愛我一。』由此可見，主對我們的愛是何等無限深切！主竟然要用天父對祂那樣的無限大愛，來愛我們！但主接著也要求我們說：『你們要常在我的愛裏。你們若遵守我的命令，就常在我的愛裏，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裏。....你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。』（約15:9-10,12）。由此可見，我們弟兄姐妹能不能彼此相愛，合而為一，也是我們能不能常在主的愛中，得蒙主無限大愛的一個條件。

　　再說，合而為一也是我們蒙愛的憑據。正如主在禱告中所指出的：『我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。』

（約17:23）。

第四點，合而為一是基督榮耀的見證。正如主在禱告中所說：『使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來。也知道你愛他們，如同愛我一樣。』（約17:21-23）

　　的確，信徒在主裏合而為一，乃是基督榮耀的見證。當世人看到我們基督徒都能在主裏彼此相愛，合而為一時，主的名就因我們得著榮耀，並且也會有更多、更多的人被吸引到主面前來，相信、接受基督為上帝差來的救贖主。

有一次，有一個非信徒路過我們的教堂，看到裏面正在聚會。他存著好奇的心進入教堂，想看看信徒聚會的情況究竟是怎樣的。想不到他進來後，看到招待的熱情接待，坐在旁邊弟兄的熱心關懷和幫助，以及弟兄姐妹彼此的親熱相愛，竟大受感動和吸引。他認定這個地方是世界上找不到的。他感到弟兄姐妹這樣彼此相愛，他們相信的耶穌和上帝一定是非常愛他們的。於是他也要來學習道理，直至後來接受救主，受浸加入教會。

第五點，合而為一是晚雨沛降的條件。主耶穌曾親口應許，在祂復臨之前，『這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。』（太24:14）。啟示錄中也提到，在主來之前，三天使警告也要傳遍各國、各族、各方、各民。（啟14:6-12）。為了保證在基督復臨之前，天國福音和三天使警告能迅速傳遍全球，主也已應許要在末後時日，使聖靈如雨水般地大量澆灌在祂僕人和子民身上，使他們能獲得空前的能力，迅速完成傳道救靈的大工。如約珥書上所應許：『以後我要將我的靈澆灌凡有血氣的，你們的兒女要說預言，你們的老年人要作異夢，少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。在天上地下，我要顯出奇事，有血有火有煙柱，日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的，就必得救。』（珥2:28-32）。

這一段預言和應許已經在使徒時代五旬節聖靈沛降時，開始獲得初步應驗，正如使徒彼得等所指出的。（徒2:14-21）。這是屬於早雨聖靈的沛降，帶來的果效是極其明顯的，當時彼得一天講道，有三千人悔改受洗，另一天講道，有五千人悔改信主，而婦女孩童的數目還未計算在內。『主將得救的人數天天加給他們。』（徒2:41,47. 4:4）。

　　本段預言和應許還將在不久主來之前再次獲得完全的應驗。那時晚雨聖靈將要大大沛降，救靈大工將要空前復興，天國福音和三天使警告將要大有能力、大有榮耀地迅速傳遍天下。

　　然而，我們必須作怎樣的準備，才能接受聖靈晚雨的澆灌呢？正如我們看到早期的門徒們，在主被釘、復活、升天後，各人更深切的悔改認罪，追求成聖，並彼此相愛，合而為一，同心合意地祈求聖靈沛降時，聖靈早雨才沛然澆灌下來；照樣，我們也必須作好同樣的靈性準備，不但個人要追求離罪成聖，而且還要彼此相愛，合而為一，同心合意地懇求聖靈晚雨的沛降，以迅速完成傳道救靈的大工。這樣晚雨聖靈才可能沛然澆灌下來。上帝末後的餘民是完全合而為一，彼此相愛的。不應當有分派爭權的情況出現。否則，就不可能接受晚雨聖靈的澆灌。

怎樣才能完全合而為一？

第三段，我們應當怎樣作，才能達到完全合而為一？也就是要講一講合而為一的方法。總的來說，我們各人要完全在主裏面，主也在我們裏面，才能完全合而為一。正如主在禱告中一再強調指出的：『使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。』又說：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道你差了我來。』（約17:21-23）。

具體來說，我們可分三步達到完全合而為一：

第一步，首先要在主的愛裏彼此相愛。即使各人對聖經的教義觀點有所分歧，或是對某件事的看法意見不一，但大家是真正愛主的，仍應在主的愛中彼此相愛，正如主愛我們一樣。主在即將離世前對門徒說：『我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。』（約13:34,35）。後面又說：『你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。』（約15:12）。

常見有一些教會人士抱著宗派的偏見，隨意批判攻擊某某基督教會為異端，並對該教會的傳道人和信徒加以歧視和排拆。其實這種作法已經失去了主的愛心。況且對被攻擊教會的基本信仰和教義，也並未真正瞭解，就隨便將異端的帽子扣在對方的頭上。實際上錯誤的也許正是自己呢。像這樣不是出於愛心的攻擊人的作法，只能使主的心傷痛。其實即使對有錯誤信仰觀點的傳道人和信徒，我們也當用愛心去關懷、代禱和幫助他們。

　　我們也要想到各教會中都有主所愛的上帝的僕人和兒女。主愛他們如同愛我們一樣。主所賜給我們的特別的恩惠和亮光，不是要我們驕傲自高，或輕視別人，而卻是要我們更加謙卑地與他人分享。我們也要多多學習別人的長處，克服自己的短處。多多尊重別人，才能更好幫助別人。

也曾見同一教會的工人和信徒，因對某件事的看法和作法不同，就對持不同觀點的主的僕人進行批判、攻擊，甚至搞派性分裂活動，完全失去了在主裏應有的愛心。其實這並不是甚麼信仰原則性的矛盾，本當存著主裏彼此相愛的心，彼此尊重，彼此幫助，彼此包容，彼此代禱，竭力保守聖靈所賜合一的心。

第二步，要在主的真道上追求『同歸於一』，這樣就能使主內弟兄姐妹，達到進一步的合而為一。正如經上所說：『祂所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。』（弗4:11-13）。

常有人問：基督教各宗派為甚麼在某些信仰、教義問題上存在著種種不同看法？從遠因來講，當初各宗派創始人，大致說來，也就是各國不同背景的宗教改革家，（例如德國的馬丁路德創立了信義會，瑞士的卡爾文創立了長老會，後期英國的衛斯理兄弟創立了衛理公會等等。）當他們對羅馬天主教許多錯誤教義和作法進行了宗教改革，而從羅馬天主教中分離出來，建立起各宗派的新生基督教時，他們各人都從聖經中領受了許多真理亮光，也改正了不少羅馬教的錯誤道理。但他們各人也都有一些還未明白的真理亮光，也都繼續保留著一些羅馬教的錯誤道理，並且他們各人在領受真理亮光上也存在著某些差異，這就形成了後來各宗派在信仰教義觀點上的某些差異。照理各宗派的某些信仰教義觀點上的差異，通過虛心查考聖經，彼此交流，在聖靈的引導之下，在完全根據聖經啟示的基礎上，也是可以在真道上同歸於一的。但事實上由於後代的人失去了宗教改革家的精神，各宗派的傳道人或信徒，只知保守本宗派的信仰教義觀點，而不肯虛心領受進一步的真理亮光，或放棄自己原有的錯誤看法。於是基督教各宗派經過幾百年來仍不能在真道上同歸於一。這正說明了人性的軟弱和缺點。但若能放下偏見，聆聽不同見解，虛心查考研究聖經，就必能『在真道上同歸於一』。

但有一點要說明的，追求『在真道上同歸於一』絕不等於在組織上強行統一，或是只准講共同的教義，不准講不同的教義。因這樣作法是有極大危害的，會使真理的亮光被壓制，也會使傳講真理亮光的主的僕人和聖徒受逼迫。並且這樣作法也永遠不可能達到『在真道上同歸於一』的地步。在『真道上同歸於一』只能是在聖靈的引導下，在聖經的基礎上，在主的愛裏面，通過彼此幫助和交流，才能達成的目標。

第三步，要在主的靈裏追求完全合一。各人都要時刻住在主的裏面，讓主也住在我們裏面，各人都要追求靈命長大，品格成聖，治死老我，活出基督，以基督的心為心，做完全屬靈的人，

這樣就能達到完全合而為一。

正如使徒保羅在書信中所勸勉我們的：『所以在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。』（腓2:1-8）。

　　使徒保羅在其他書信中也勸勉我們說：『凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。』（弗4:1-3）。

另一處又說：『所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕。主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。』（西3:12-14）。

從以上教訓中可以看出，各人在靈性上的屬靈程度和彼此間的合而為一是有著密切關係的。只有當各人不斷住在主裏面，讓主也不斷住在各人裏面，有主的靈不斷光照、指引、感動、運行在各人心裏時，各人才可能在凡事上『意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。』

從以上教訓中也可以看出，品格成聖和合而為一也是有著密切關係的。好多時候影響弟兄姐妹不能達到完全合而為一的原因，還是各人品格上的軟弱和罪愆，只有當弟兄姐妹完全離罪成聖了，才有可能在主裏完全合一。

因此保羅告戒我們：『凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀。』紛爭結黨，分派爭權常是造成教會嚴重分裂的原因。貪圖虛榮，驕傲自大，本是罪惡之根源，撒但當初就因此而墮落。

　　『只要存心謙卑，各人看別人比自己強。』而且要『凡事謙虛，溫柔，忍耐。』若有彼此得罪時，就當『用愛心互相寬容。』『要彼此包容，彼此饒恕。』更『要存著愛心』，彼此關心，彼此相顧。尤其要『以基督耶穌的心為心』，時常思想、效法基督道成肉身，降生為人的無限謙卑、捨己救人的榜樣。若能這樣，主內同工同道和弟兄姐妹就更能合一相愛了。

　　但願主內忠心愛主的同工同道，更要特別合而為一，彼此相愛，以致能在全教會弟兄姐妹的合一中，起帶頭的作用。每一位多年經受考驗的忠心愛主的上帝僕人，都是可敬可愛的。但有時各人對某些問題存有不同看法或作法，或在追求完全的過程中，各自身上可能暫時還存有不同弱點或缺點。我們各人務要多看別人的長處，多看自己的短處。要嚴於責己，昧於責人。更要彼此相敬相愛，彼此代禱幫助，彼此研討勸勉，竭力追求和保守合而為一的心。

怎樣正確處理教會內部矛盾？

　　最後講一講怎樣正確處理教會內部矛盾？主耶穌在主禱文和其它教訓中不斷教導我們，要從心裏真誠饒恕弟兄，如同上帝饒恕我們一樣。弟兄姐妹在言語、態度或是某某事上彼此有冒犯或得罪之處，有些可能是無心的，就好像牙齒咬舌頭一樣；有些是一時的粗心疏忽或軟弱，也不是有意的，對方也自知有錯要改正……。對這一類的事，最好是彼此包容，彼此體量，不放在心事。但如感到有的事對得罪我們的弟兄必須加以提醒、幫助，使他認識、改正錯誤的話，就應當按照主的教訓，藉著禱告，存著愛心，以謙恭的態度，去私下當面交談，一般都能取得好的效果。假如是自己的誤解，也可因此消除。如果是對方的錯誤，他也會表示改正。正如主說：『倘若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。』主接著又說：『他若不聽』，省察一下，是否自己談得不好，或等以後再談。如果是屬於甚麼重大真理原則問題，『你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見証，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。』（太18:15-18）。

　　而另一方面主也教導我們說：『你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。』（太5:23,24）。不論是你得罪了弟兄，或是弟兄對你的誤會，你都應這樣去作，或向他承認過錯，賠禮道歉，或向他解釋清楚，消除誤會，同弟兄和好。

總之，弟兄姐妹之間若有任何矛盾，都應按照主的教訓，彼此饒恕，彼此包容，或存著愛心，求得完全解決。而決不能埋怨在心，或不理不睬；更不能彼此批評、論斷、毀謗、攻擊，或紛爭結黨。

但有一點要特別指出：主的僕人和同弟兄姐妹之間，有時也會對某些問題存有不同看法，這時若能在主裏經過討論，取得一致意見，固然最好；但若一時無法取得一致意見，也應當彼此尊重、包容、代禱、關心和幫助。因這畢竟不是屬於甚麼違背上帝誡命和重大真理原則的事。決不能彼此批評、論斷、毀謗、攻擊；更不能紛爭結黨，搞派性分裂活動。論斷毀謗、紛爭結黨和教會分裂，只能使主的心傷痛，使主的名蒙羞，使弟兄姐妹絆跌，使聖工受到損害，使撒但歡喜雀躍。

例如使徒時代教會也曾對市場上所賣的祭過偶像的牛羊肉是否可以吃的問題，以及對猶太人的某些宗教節期（如逾越節、五旬節等等）應怎樣看待的問題，存在著不同的看法。有的認為可以吃，有的認為不可。有的認為這些預表性節期已廢除，不需要再注意這些日子了；有的仍重視這些節日，提倡在這些日子聚會。保羅認為上述兩種不同的看法，並不涉及到甚麼重大的真理原則問題，因此勸雙方不可彼此批評、論斷，而應彼此尊重、包容，並且暫不宜強求統一，以免產生分裂。

如保羅在書信中教導他們說：『信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。有人信百物都可吃，但那軟弱的只吃蔬菜。吃的人不可輕看不吃的人，不吃的人不可論斷吃的人，因為上帝已經收納他了。你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在，而且他也必要站住，因為主能使他站住。有人看這日（指上述猶太人的宗教節日）比那日強，有人看日日都一樣，只是各人心裏要意見堅定。守日（原文是重視日子）的人是為主守的（重視的）。吃的人是為主吃的，因他感謝上帝。不吃的人是為主不吃的，也感謝上帝。』『所以我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的，惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。』（羅14:1-6,13-15.另參林前8:1-13. 10:14-33）。

但願我們每一位主的僕人和弟兄姐妹，都能在主的愛裏彼此相愛，在主的真道上同歸於一，在屬靈的經驗和品德上相互提攜，在主裏面完完全全合而為一，以致能榮耀上帝的聖名，得蒙主的寵愛，領受靈雨的澆灌，完成傳道救靈使命，迎接基督榮耀復臨！　* 路光 *

第二十五題主耶穌臨別前的禱告（四）

──和門徒求遠在一起

　　主耶穌在約翰福音十七章臨別禱告中，為門徒求了三件事：第一件是求上帝使門徒合而為一，第二件是求上帝使門徒離罪成聖，第三件是求上帝將來使一切得救的聖徒永遠和主耶穌在一起。前兩件事我們已一同研究過了，現在就來講第三件事。

主耶穌最後在禱告中這樣祈求說：『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀，因為創立世界以前，你已經愛我了。公義的父阿，世人未曾認識你，我卻認識你，這些人也知道你差了我來。我已將你的名指示他們，還要指示他們，使你所愛我的愛在他們裏面，我也在他們裏面。』（約17:24-26）。

我們看到主耶穌為我們代求的前兩件事，都是我們今生在地上所要完成的事，一是離罪成聖，二是合而為一。主為我們祈求的第三件事，卻是關於將來的。主懇求天父上帝使我們將來能和主永遠生活在一起。

顯明了主對我們的無限大愛

從主的這一祈求中，首先顯明了主對我們的無限大愛。我們知道世界上只有兩個最相愛的人，才願永遠生活在一起，永遠不分離。不論夫妻之間的關係，或父母和子女之間的關係，或弟兄姐妹之間的關係，都是這樣。

　　例如父母們多數希望自己所愛的子女畢業後分配工作時，能分配在本地，以致能朝夕相處。尤其是獨生子女的父母，更是如此。又如一對對相愛的情侶，也都渴望天天有更多的時間相聚在一起。在恩愛的夫妻之間，也同樣如此。例如以前我從報紙上看到香港有一對恩愛夫妻，丈夫患了絕症，眼見不久於人世。丈夫深愛妻子，便趁自己活著時，請律師將自己的房產等全部改名過戶給妻子，並勸慰妻子以後再嫁一個好丈夫，重新建立一個新家庭。而妻子也深愛丈夫，整天在丈夫身邊照應、陪伴他。並且也不願再嫁別的丈夫。後來眼見丈夫的病情日益加重，已無治愈的希望，竟陪同丈夫一起服藥自殺。幸虧被人及時發現，送入醫院搶救。我們並不贊同他們這樣的作法，因為天父上帝是何等地憐愛他們，主耶穌也是無所不能的救主，急切要安慰、救助他們，希望他們能信靠基督為他們的救主，歸向上帝為他們的天父。但他們夫妻之間彼此的恩愛，深切的感情，在今日眾多家庭不睦，或愛情不專，或離婚率極高的社會中，實屬難能可貴。這對恩愛夫妻也為我們提供了一個例證，說明彼此之間感情極深的人，才願意永遠生活在一起，永遠不分離。

　　我們要想到，主耶穌在即將離世前為我們最後所求的一件事，也就是切望將來能和我們得救的聖徒求遠生活在一起。由此也顯明主對我們的愛是何等深切。

　　主這樣愛我們並不是因為我們的品格完美了，沒有缺點了，我們也可能像當日主的門徒一樣，身上還有不少軟弱和缺點；主所以這樣愛我們，是因我們都是真正信而悔改，跟從主，屬於主的人，是因我們天天不斷在主面前謙卑悔改，不斷靠主的聖靈攻克己身，和老我鬥爭，追求完全成聖，不斷靠主的寶血洗去自己的罪污，而完全因信稱義。

　　正如主當日即將離世前，雖然看到門徒身上還有不少弱點，但主也深知他們中除了猶大沒有真正悔改外，其他十一個門徒都是真正信而悔改，並獻身跟從主的人。他們也都是被主愛感動而熱切愛主的人。雖然在他們愛主的心中有時被一些屬世的驕傲、紛爭的意念所玷污，但他們也常為自己這方面的軟弱過失受到主的責備，而悔罪自責。正如我們看到經上記載：『逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。』由於看到當時門徒心中還存著爭高位的意念，誰也不願為其他門徒謙卑洗腳。於是主自己『就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。』主不但要洗淨門徒的腳，而也要藉此洗淨他們心中的驕傲、紛爭的意念。主的這一榜樣果然發生了功效。當主洗他們的腳時，他們心中也都充滿了自責和悔罪，而被主的恩典所潔淨了。以致主耶穌接著能對他們說：『你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說你們不都是乾淨的。』（約13:1,4,10）。主也深知祂的門徒，暫時雖還有軟弱，以後終必能靠主恩助，全然成聖，彼此相愛，合而為一，在傳道救靈的大工中蒙主所重用。事實上後來祂的門徒，徐猶大外，都領受了聖靈早雨的澆灌，都在傳道救靈的大工中被主所重用，最後除使徒約翰外，都為主英勇殉道。在將來的天上聖城新耶路撒冷的城牆根基上，都刻有十二使徒的名字。

　　今日也一樣，主也能在我們這些真正信而悔改，獻身給主的人身上，完成祂奇妙的成聖的大工。主既然愛我們這些屬祂的人，就愛我們到底。主既然在我們身上開始了救贖和成聖的大工，也必要完成這工。正如經上教導我們說：『我們原是祂的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是上帝所預備叫我們行的。』（弗2:10）。也正如使徒保羅勉勵我們說：『願賜平安的上帝，親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23-24）。

　　因此在主眼中看來，每一個蒙主寶血所救贖的上帝的兒女，都是祂極其疼愛，極其寶貴的。主要不斷藉著祂的血，祂的靈，祂的話潔淨我們，使我們全然離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人，不斷變成祂的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的，直到接我們回到天父家中，和祂永遠同住。

顯明了主為我們作出的無限犧牲

主耶穌懇求天父上帝使我們將來能和主永遠在一起，也顯明了主為我們作出的無限限牲。我們能和主永遠在一起，這對我們蒙贖的人類來說，固然是無比的尊榮，但對主耶穌來說，卻是無比的犧牲。因主耶穌原為三位一體真神上帝中的一位，聖子上帝，祂與父『原為一』（約10:30），本是『同等』的（腓2:6）。『祂名稱為奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。』（賽9:6）。祂也是宇宙萬有和我們人類的創造主、統治主。如經論到祂所說：『萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。』『因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。』（約1:3.西1:16）。但是，為了救贖我們犯罪墮落、即將永遠滅亡的人類，祂竟然道成肉身，降生為人，不但最後為我們在十字架上捨命贖罪，在心靈中忍受了無限的慘痛，作出了無限的犧牲，而且復活升天後還將永遠保留祂的人性，和身為人子的樣式，永遠成為得贖人類中的一份子，被稱為『人子』，永遠和我們得救聖徒生活在一起。因為祂已經被上帝永遠『賜給』了我們人類。如經上所說：『上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。』（約3:16）。主耶穌原有的神性固然不可能消失，祂所自取的人性也將永遠保留，祂在天父面前也將永遠保留人的樣式，這就是祂為救贖我們人類所付出的永遠代價，所作出的無限犧牲。

正因為主耶穌為我們作出了這樣大的犧牲，才為我們帶來了無比榮耀的超升。由於祂降生為人，成為人子，我們得以成為上帝的兒子；由於祂取了我們的人性，直保存到永遠，我們得以分享祂的神性榮耀；由於祂作為人類的一份子，將永遠和我們生活在一起，而祂作為三位一體的聖子上帝又將和天父永遠生活在一起，於是在祂再來時，祂將要把我們接到天父那裏去，使我們和天父上帝、主耶穌基督並眾天使永遠生活在一起！這對我們人類真是何等的福惠，榮耀和超升！

顯明主所要賜給我們的無比榮耀

因此，主耶穌懇求天父上帝使我們將來能和主永遠在一起，也顯明了主將來所要賜給我們的無比尊榮。正如主祈求說：『我在那裏，願你所賜給我的人也同我在那裏，叫他們看見你所賜給我的榮耀。』『就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。』（約17:24,5）

我們將來要親眼看見上帝所賜給基督的無比的榮耀。因為在基督復臨時，主要『將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似。』（腓3:20-21）。使徒約翰也告訴我們說：『主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。』（約一3:2）。主耶穌也親口應許我們說：『那時義人在他們父的國裏，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。』（太13:43）。　

主耶穌基督很快就要以萬王之王的身份，坐在父上帝的右邊，帶領千千萬萬天使，大有能力，大有榮耀，駕雲降臨，來拯救和迎接我們回天家，我們將來要和天父上帝，救主耶穌，並眾天使永遠在一起，得享無比的喜樂和榮耀。我們要成為天使中的一部分，取代三分之一墮落背叛，將被毀滅的天使的地位。我們還要『作上帝和基督的祭司，並與基督一同作王一千年。』（啟20:4,6）。為要對撒但、惡天使和一切惡人的案件進行定罪審判。正如經上所說：『豈不知聖徒要審判世界麼？……豈不知我們要審判天使麼？』（林前6:2,3.另參：太5:22.路11:31,32. 啟20:4.寶座是多數）。而且一千禧年後，在上帝重新創造的新天新地中，我們還要上帝和基督的祭司，並和基督同掌王權，直到永遠。正如啟示錄中所說：『地城裏有上帝和羔羊的寶座，祂的僕都要事奉祂，也要見祂的面。祂的名未必寫在他們的額上。不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』（啟22:5.啟5:10原文）。我們也要像眾天使一樣，侍立在上帝和基督的寶座左右，眾天使都謙卑地侍立在寶座的外圍，隨時奉差遺到宇宙眾天地去執行上帝和基督榮美聖善的旨意！

我們將來在上帝和基督的國中有著許多榮美而有意義的身份：我們既是上帝的兒子，又是上帝的僕人；既和基督一同作君王，又作上帝和基督的子民；既成為天使的一部分，又作上帝和基督的祭司。我們將來要在天上眾天使中，並全宇宙諸世界中，不斷頌揚上帝無限大愛，基督無限犧牲，捨命救贖我們將將亡罪人，為主耶穌基督作榮美的見証！

總之，將來我們被提升天，和主永遠同在時，主所要賜給我們的尊榮，實在是極重無比的。正如使徒保羅所說：在今生『我們這至暫至輕的苦處，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。』

（林後4:17）。

我們該當怎樣準備？

　　各位弟兄姐妹，我們是否盼望能在主耶穌再來時歡然見主聖面，並被主接到天上去和上帝並眾天使永遠同在呢？若真是這樣的話，我們在靈性品格上就當加緊準備。怎樣準備呢？可分三點來講：　　

　　第一點，我們必須不斷因信稱義，靠主成聖。

　　主耶穌在八福中應許我們說：『清心的人有福了，因為他們必得見上帝。』（太5:8）。所謂『清心』的意思，也就是指我們心靈意念中完全聖潔無罪的意思；因任何一點罪都能污穢我們的心靈意念，以致於全人。如果我們心中有了任何一點罪，就必須隨時求主的聖靈和寶血立即潔除之。更要求主的靈、主的愛、主的話不斷充滿我們心中。因只有清心的人才能在今生和將來得見上帝，才能和主永遠同居。

使徒彼得也勸勉我們等候主來的信徒說：『親愛的弟兄阿，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主。』（彼後3:14）。

所謂沒有玷污，也就是指在心靈意念、言語行為上完全聖潔無罪的意思，因任何一點罪都能玷污我們的心靈和品格。所謂無可指摘，也就是指我們的心靈品格完全像天父，完全像主耶穌那樣，聖潔無瑕，愛上帝愛人之意。我們要時時不斷靠主的寶血洗去我們一切的罪愆，而不斷因信稱義；並時時不斷靠主聖靈潔淨我們的心靈，而不斷靠主成聖。這樣我們才能在主來時安然見主。

聖經上也勸勉我們說：『那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說，「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」』（彼前1:15,16）。

　　因此，凡希望將來在天國中和上帝永遠同居的人，必須在今生不斷文法主耶穌的聖潔無圾瑕，愛上帝愛人的完美榜樣，遵行律法的二大總綱和屬靈精意，時時、天天、終身不斷求靠主的寶血，恩助，和真道，而離罪成聖，聖而又聖，更深愛上帝愛人。正如使徒保羅為我們的禱告和對我們的勉勵：『願賜平安的上帝親自使你們全然成聖，又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。那召你們的本是信實的，祂必成就這事。』（帖前5:23,24）。

　　第二點，我們必須不斷在主裏追求盡心、盡性、盡意、盡力愛上帝，並愛人如己；不斷更好盡到服務行善，傳道救靈的責人；並也要學會凡事感恩，靠主常樂，得勝一切考驗，歡然預備迎見主的聖面。這樣，當基督坐在父上帝右邊，帶領千千萬萬天使駕雲降臨時，我們就不會在祂面前感到恐懼。

　　經上說：『上帝就是愛。住在愛裏面的，就是住在上帝裏面，上帝也住在祂裏面。這樣，愛在我們裏面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼，因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裏含著刑罰。懼怕的人在愛裏未得完全。』（約一4:16-18）。

　　我們怎樣才能在愛中不斷完全呢？我們要不斷懇求主的『聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏』（羅5:5）。也要不斷追求更多認識主，不斷思想和感謝天父上帝和主耶穌基督的無限洪恩大愛，不斷追求和彰顯祂的大愛。因我們越多認識主，就越被主的洪恩大愛所感動，我們也就會越愛主，越喜歡親近主，並將主的大愛彰顯人間。

第三點，我們若切望將來能在天國中和主永遠同在，就當在今生學習不斷和主同在。我們若要不斷和主同在，就當在凡事上不斷依靠主，不斷祈求主的指示、引導和幫助。但我們人的弱點是常常容易忘記主，或是我們為世界上的事太過忙碌，或是被今生的思慮所累，而卻沒有在凡事上思念主、尋求主、依靠主。

　　詩篇中指出了我們應當學習的屬靈經驗：『我將耶和華常擺在我面前，因祂在我右邊，我便不致搖動。』（詩16:8）。

　　其實上帝是無所不在的；主耶穌也一直在我們身邊。主是多麼愛我們，關心我們，並切欲幫助我們。但我們若不祈求祂，也不依靠祂，甚至忘記祂，也就等於離開了祂。因此聖經上要我們用信心『將耶和華常擺在我面前』。

　　主耶穌教導我們說：『你們要時時儆醒，常常祈求。』

使徒保羅也勸勉我們：要『靠著聖靈隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求，也為我祈求，使我得著口才，能以放膽，開口講明福音的奧祕。』（弗6:18）。另一處又：

『要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。』（帖前5:16-18）。

我們要尋求上帝旨意和恩助，要和和上帝交往，不但要藉著禱告，而且也要藉著研讀聖經和默想。聖經上勸勉我們說：『親愛的弟兄阿，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在上帝的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶20,21）。

　　我們若要不斷和上帝同在，除了在凡事上不斷依靠主、尋求主之外，而也要在凡事上不斷順服主，遵守上帝的誡命，遵行主的旨意，遵從聖經的教訓，一心討主的喜悅。其實我們依靠主、尋求主的目的，也就是為了使我們能順服主。

第一題 叫人得生命和得的更豐盛

第二題 靠聖靈得生和靠聖靈行事

第三題 兩種屬靈的交通

第四題 常在主的愛裏

第五題 論馬大和馬利亞

第六題 有求必應

第七題 芥菜種的信心

第八題 按才分銀的比喻

第九題 『你們是世上的鹽』

第十題 『你們是世上的光』

第十一題 律法的兩大總綱

第十二題 求主教導我們禱告（一）

第十三題 求主教導我們禱告（二）

第十四題 大喜的信息

第十五題 十個童女的比喻

第十六題 撒該要看耶穌

第十七題 五餅二魚的神蹟

第十八題 主耶穌在海浪上行走

第十九 題拿因城寡婦的獨生子復活

第二十題 耶穌使拉撒路復活

第二十一題 最後的晚餐

第二十二題 主耶穌臨別前的禱告（一）

第二十三題 主耶穌臨別前的禱告（二）

第二十四題 主耶穌臨別前的禱告（三）

第二十五題 主耶穌臨別前的禱告（四）